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ntrodução ao Pensamento Político Ocidental Professor Mithilesh Kumar Jha Departamento de Humanidades e Ciências Sociais Indígena Instituto de Tecnologia, Guwahati Palestra 26 Marx-I: Intro & Materialismo Histórico Olá e acolher a todos. Hoje, vamos começar com um novo pensador, Karl Marx. e como muitos outros pensadores no curso, vamos ter três palestras sobre Marx. Na palestra de hoje, discutiremos brevemente sua biografia, contexto intelectual e político. Focaremos em sua teoria do materialismo histórico. Essa é a maneira de interpretar a história ou compreender grandes mudanças e transformações que ocorreram na história da humanidade.
Por isso, o materialismo histórico e o entendimento marxista é o caminho ou o método para entender tais mudanças e transformações históricas. Hoje, focaremos nisso na segunda palestra sobre Marx. Focaremos particularmente em sua teoria da luta de classes ou de classe ou sua teoria do Estado. Discutiremos brevemente sua teoria da alienação ou exploração que necessite da luta de classes em qualquer sociedade na segunda palestra. Na palestra de conclusão sobre Marx, começaremos discutindo sua teoria da política, e por que ele considerava a política como uma ferramenta para a exploração de classes para resolver o conflito de classes. O que seria a regra da política em sua imaginação da sociedade comunista que seria uma sociedade sem classe, onde não haveria propriedade privada. Na ausência de propriedade privada, não haveria conflito.
Focaremos suas opiniões sobre política na palestra concluindo sobre Marx, antes de discutir a interpretação crítica nivelada contra Marx e seu pensamento político. Comecemos esta palestra hoje.
A singularidade ou as especificidades do pensamento marxista não é meramente para entender a sociedade ou a política, mas mudá-la. Nesse sentido, ao contrário de outros pensadores do curso, que desempenhavam um papel em seu pensamento e a teorização desempenhavam um papel na conformação do Estado moderno ou da polidez ou compreensão do ser humano, seus direitos naturais.
Historicamente, falando, em termos de fazer mudanças históricas ou transformações a uma grande escala através de um movimento ou revolução. A filosofia marxista manteve-se orientada para o lado prático do mesmo. Por isso, no famoso dictum marxista, a filosofia ou o papel da filosofia não é meramente ajudar os seres humanos a compreender o seu contexto. Mas também possibilitá-lo alterá-lo. A ênfase no pensamento marxista e no pensamento era para não apenas interpretar o mundo, mas também, como mudá-lo de maneira que levasse a mais liberdade e emancipação real.
Vamos vê-lo nas três palestras que vamos ter. Há uma espécie de equívoco, vou dizer sobre reduzir Marx meramente a algum tipo de teórico reducionista ou determinista, onde ele era como um pensador iluminista, humanista ou desenvolvendo pensamento e teorias para criar uma condição para a maior emancipação ou liberdade para o indivíduo. Ao fazer isso, ele se concentrou mais na parte prática dela, ou no lado prático da teoria, do pensamento ou da filosofia.
(Consulte O Slide Time: 5:22) Karl Marx foi o pensador mais influente do 19º século, e mais importante, no século . Muitas revoluções como a Revolução Russa ou a revolução chinesa derivaram inspiração dos escritos marxistas e da filosofia. Então, ele foi o pensador mais influente do 19º e de todo o 20º século. Nenhum outro pensador na história do pensamento político tinha moldado os acontecimentos históricos ou acontecimentos históricos reais transformadores, ou mudanças como os escritos ou a filosofia de Marx fez. E também, nenhum outro pensador era tão desprezado ou adorado.
Por isso, sobre Marx, há uma rejeição à sua filosofia e adoração dele como uma figura de culto ou um ícone, fazendo ou simbolismo associado a Marx e seus escritos. Por um lado, ele foi desprezado e sua filosofia foi rejeitada como utópica o que levou a uma revolução sangrenta.
Por outro lado, há uma visão religiosa como a adoração de Marx e seus escritos, sem submeter criticamente seus pensamentos e ideias ao escrutínio racional. Há ambos os tipos de abordagens para estudar Marx e seus escritos, onde por um lado, ele é desprezado, por outro lado, ele é adorado por milhões de seguidores em todo o mundo.
Profundamente influenciado pela filosofia hegeliana, Marx estava comprometido com a criação de uma ordem mundial racional que traria a emancipação de toda a humanidade. Ele compartilhou com muitos pensadores iluministas todo o propósito da razão e da racionalidade, e a vida humana criaria as condições para a liberdade em que ele ou ela poderia desenvolver-se plenamente ou a si mesma. E todo o projeto iluminista foi construir um Estado para construir uma sociedade onde um ser humano realizaria esse tipo de liberdade.
Então, o economista clássico deu um tipo de entendimento, e outros pensadores como Kant, Hegel, (7:51) discutiram sobre outras formas de tal sociedade. Rousseau estava falando de 'vontade geral'. Nesse paradigma, Marx também procurava criar condições para a emancipação humana ou a liberdade humana.
No entanto, ao contrário de muitos outros pensadores iluministas, percebeu-se que a emancipação ou a liberdade limitada haviam sido alcanadas através de uma revolução política. Então, a emancipação real ou a liberdade é possível apenas através da transformação social e econômica, e não meramente pela mudança das leis ou da revolução política. Em outras palavras, Marx, como muitos outros pensadores iluministas estavam comprometidos com o ideal das liberdades humanas.
Que está no centro da filosofia marxista e marxista pensada sobre como criar uma condição, uma ordem racional, ou política em que o ser humano pode ser fiel a si mesmos, realizar a sua essência humana, que é fazer algo que é a realização ou se você se recorda,
Ideia hegeliana, a atualização de seu eu ou de sua vontade.
Ao contrário de muitos pensadores e estudiosos iluministas que viram revoluções políticas, como a Revolução Francesa ou o reconhecimento dos direitos individuais, este foi também o período em que o indivíduo era considerado como sujeito racional. Por isso, ele ou ela deveria ter certos direitos inalienáveis e a sociedade política, e o Estado surgiu para proteger esses direitos ou para garantir esses direitos.
Agora, em contraste com tanta fé e confiança em direitos individuais ou revolução política, Marx argumentou que a liberdade real era possível apenas no estado do comunismo. Este estado de comunismo, ele definiu-o com a ausência de propriedade privada. Não havia propriedade privada naquele estado. Mas, se você relembrar outros pensadores, que fizemos neste curso como Locke ou até mesmo Hegel, a propriedade privada é necessária e o indivíduo concorda em viver no Estado contraindo-se com outros que são membros iguais e livres para proteger sua vida, liberdade e propriedade.
Então, a propriedade é a condição necessária, e deve ser protegida pelo Estado. Considerando que Marx, imaginava uma vida coletiva onde não haveria propriedade privada, e se não houvesse propriedade privada, não haveria conflito. A verdadeira liberdade ou emancipação era possível perceber ou alcançar apenas no comunismo com a ausência de propriedade privada e não haveria política ou conflitos de classe. Em tal sociedade, ele achava que o Estado iria murmurar e haveria um mecanismo de autorregulação entre os indivíduos. Esta teoria, discutiremos quando discutirmos suas opiniões sobre o comunismo mais adiante nesta palestra.
A filosofia de Karl Marx, muitos estudiosos argumentaram foi baseada em uma premissa defeituosa do determinismo econômico. Ou seja, para Marx, as condições materiais dos homens determinam a sua existência social e política, incluindo a sua autoconsciência. Marx se considerava o pensador materialista e muitos jovens hegelianos de esquerda criticavam a filosofia de Hegel, justamente, por causa de seu foco em ideias no centro da dialética que movimentou a história de um estágio para o outro.
Marx, como pensador materialista, acreditava que o assunto estava no centro da dialética e da história humana movida de acordo com as mudanças nas condições materiais do homem. Então, foi a condição social-econômica material que determinou a consciência do indivíduo, não o contrário, como argumentou Hegel. No entanto, esse argumento determinista ou reducionista leva muitos estudiosos a criticarem grande parte dos pensamentos e ideias de Marx.
Há também as críticas à sua teoria de revolução que ele julgava ser inevitável. Discutiremos como ele argumentou que, por causa da classe e do conflito interno prevalente no capitalismo, levaria inevitavelmente à próxima etapa que ele chamou de comunismo através da revolução. Ele queria que acontecesse nos países avançados. Mas nunca aconteceu nas avançadas economias industriais e em sua maioria economias agrárias, onde tal revolução aconteceu como na Rússia ou na China, muitas vezes abriu caminho para o autoritarismo.
Em outras palavras, se você olhar para historicamente essas revoluções tinham provado ser um fracasso em criar essa condição de vida que Marx argumentou. Seria possível viver na vida do comunismo. Por isso, muitas vezes essas revoluções se transformaram em uma espécie de regime autoritário, não necessariamente criando as condições de vida que Marx argumentou em comunism.No entanto, ao longo das décadas e séculos, desenvolveu-se muitas escolas dentro do marxismo, que desenvolveu sua filosofia muitas vezes desafiando-a ou por incluir dinâmicas mais recentes a ela.
Também, focando mais no outro aspecto em vez do determinismo econômico ou do que é chamado a lei científica em Marx.
Assim, ao longo das décadas e do século, desenvolveu-se muitas escolas dentro do marxismo que interpretavam em variedades de formas, não necessariamente reduzindo-a ao determinismo econômico e à compreensão reducionista de Marx. Isso nós vamos voltar a discutir quando começaremos a discutir críticas contra o pensamento político de Karl Marx.
(Consulte O Tempo De Deslizamento: 14:44) Agora, vejamos o contexto político e intelectual de Marx. Temos que começar com a influência ou influência intelectual em seus escritos. Por isso, se olarmos para a filosofia de Marx, que encontramos é profundamente moldada pelo "Idealismo alemão" como temos discutido e particularmente, pela filosofia hegeliana.
Então, o idealismo alemão era uma escola de pensamento que dizia ser iniciada ou financiada por Immanuel Kant, com seus escritos sobre três criticas e iluminismo, e "imperativo categórico". Todos aqueles eram partes de tal escola ou tradição de pensamento que mais tarde se desenvolveu como o 'Idealismo alemão', onde havia uma espécie de primazia da ideia, vontade, liberdade humana. A filosofia política de Marx foi profundamente moldada pelo 'Idealismo alemão', particularmente, a filosofia hegeliana, que é uma espécie de culminação do 'Idealismo alemão'. Na filosofia hegeliana, discutimos também como Hegel em certo sentido, combinamos essa divisão entre o idealismo e o materialismo. Assim, qualquer ideia ou vontade abstrata, de acordo com Hegel, deve se manifestar nas reais circunstâncias históricas concretas, e é através de tal manifestação que se percebe uma ideia. Nesse sentido, as ideias reais são imateriais meramente no reino do pensamento abstrato e da imaginação. Deve se manifestar social e historicamente.
Então, há então possibilidades de tal explicação ou interpretação material. Mas, novamente, de acordo com os jovens hegelianos, ou de esquerda hegelianos, Hegel deu primazia às ideias. A filosofia de Marx foi profundamente influenciada pelo 'Idealismo alemão', particularmente, a filosofia de Hegel.
E se particularmente olhamos para seus escritos iniciais, onde ele desenvolveu suas ideias como alienação, objetificação de mão de obra, emancipação humana ou comunismo, foram desenvolvidas através de seu engajamento com a de Hegel, Fenomenologia do Espírito.
Para o resto da nossa vida, Marx passou a desenvolver ainda mais esses pensamentos, particularmente, suas ideias de comunismo que ele primeiro articulou em Manuscrito Econômico e Filosófico, 1844. Então, ele passou a dar-lhe uma explicação mais científica, histórica ou material, e afastou-se de Hegel, eventualmente. Mas essas ideias foram moldadas como resultado de seu engajamento com a filosofia hegeliana.
Ele mais adiante, explicou ou desenvolveu através de seu engajamento com as palavras de economistas clássicos como Adam Smith e outros, e a Revolução Francesa. Assim, na filosofia marxista ou no pensamento político, você tem a combinação de três tradições ou tradições intelectuais, o idealismo alemão, de um lado, um economista clássico do outro, e o socialismo francês no terceiro.
Essas combinações de três tradições ou tradições intelectuais moldaram grande parte da filosofia política de Marx e a contribuição de Marx particularmente sua compreensão sobre as armadilhas ou muitos conflitos internos que existiam no capitalismo. E por que era necessário alcançar as próximas etapas do progresso humano, o desenvolvimento humano. Isso é possível no comunismo.
Por isso, intelectualmente, há uma espécie de mudança nos escritos de Marx ou na filosofia Marx, onde ela é dividida em dois tipos de escritos ou de filosofia. Havia um jovem humanista Marx, que se concentrava na alienação humana, como alcançar a emancipação humana, e qual deveria ser a solução para a exploração? E um Marx amadurecido, ou que é chamado de Marx científico, onde ele se afastou da influência hegeliana para uma explicação mais política e econômica da sociedade, da polidez, e da ordem mundial.
Assim, as transformações intelectuais e políticas no 18º e 19º século Europa, com suas promessas de liberdade e igualdade passaram a se tornar o tema central da tradição iluminista. Como alcançar a igualdade entre os homens? Porque são todos racionais criados pelo mesmo Deus. Portanto, temos os mesmos direitos naturais. Por isso, a liberdade e a igualdade tornam-se o tipo de tema central ou promessa de tradição iluminista, e isso coincidiu com a sociedade industrial e o crescimento do capitalismo.
E o crescimento do capitalismo criou desigualdades econômicas e dividiu a sociedade em classes.
Então, se você se lembra, quando havia a tradição iluminista ou a fé na razão humana, e a racionalidade, havia os românticos que discutiam sobre voltar à natureza ou a vida pré-industrial de harmonia ou dependência mútua.
Houve uma espécie de churning ao nível das ideias, no nível intelectual quanto a como responder às disparidades econômicas ou às condições sub-humanas e que a maior parte dos trabalhadores da sociedade industrial vive. Marx tentou abordar essas desigualdades econômicas e disparidades, o que levou a conflitos de classe em muitas sociedades. E se você olhar para o período entre 1832 inteiro do 19º século, mas certamente até 1848, mesmo a Revolução Gloriosa no Reino Unido, em 1888, houve movimento constante e se agilizando também no nível de mobilização política e social. Foi também um período de exoneração do direito ao voto, do voto universal e também do reconhecimento dos direitos individuais.
E esse movimento, politicamente, e no reino das sociais também continuou durante todo o 19º e 20º séculos. Muitas leis progressistas, para a proteção de operários para salários iguais, para o salário mínimo foram conseguidas através dessas lutas e a inspiração para tais lutas veio dos escritos marxistas ou da filosofia política também. Então, essas desigualdades econômicas dividiram a sociedade em classes que levaram a conflitos de classe. Marx se dedicava a examinar a origem de tais desigualdades, meios e modos de superá-los.
Assim, ao contrário dos românticos ou idealistas, Marx acreditava na realidade da matéria, e, nessa base, queria desenvolver uma teoria científica em uma espécie de teoria da história, o que ajudaria a sociedade ou a comunidade a alcançar mais liberdade ou maior emancipação. O objetivo de Marx era entender ou examinar a origem das desigualdades na sociedade industrial capitalista, e como ela poderia superar. Nesse sentido, ao contrário de sua imagem popular de um pensador revolucionário, Marx foi um humanista, comprometido com a emancipação humana e com a plena realização da liberdade para todos.
Na sociedade industrial capitalista, a liberdade ou direito político que estava disponível ou a igualdade que se reconhecia era no sentido prático real exercido apenas por aqueles que tinham a propriedade. A natureza do capitalismo era tal que levaria à monopolização. Assim, os poucos ganharia mais controle de mais riqueza, e a maioria deles seria dependente de sua abrangência para trabalhar na fábrica ou viver em uma existência sub-humana. Eles não iriam conseguir o trabalho que queriam fazer, não iriam conseguir emprego. É assim que o capitalismo sobrevive ou prospera.
Marx estava tentando seguir a partir da ideia hegeliana de movimento na história, como visto como o tipo de movimento de progresso de um limitado a mais progresso ou liberdade para o ser humano.
Ele percebeu que o capitalismo não era a fase final. Deve ser transcendido para a próxima etapa da emancipação humana e da liberdade que ele chamou de comunismo.
Por isso, ao contrário da percepção popular de Marx como pensador revolucionário, ele queria uma revolução sangrenta a todo custo para alcançar o comunismo. Ele procurava a condição de vida que seria emancipatória e livre para todos na sociedade e não apenas aos poucos que possuía o imóvel. Ele estava preocupado com a forma de evitar conflitos de classe, disparidades econômicas que tornariam realidade política e jurídica real para todos na sociedade? Para que eles pudessem desenvolver o seu eu, de acordo com seu talento sem exploração e controle por outros.
Karl Marx, apesar de reconhecer a contribuição da Revolução Francesa, defendeu que a liberdade e a igualdade que alcançou foram apenas parcialmente bem-sucedidas. Alcançava-os apenas no reino da política e do direito. Assim, muitos dos desenvolvimentos políticos no 19º século e no todo do século 20º foram uma tal realização em todo o mundo sobre igualdade e liberdade. Por isso, no sentido real, ainda não é alcançado.
Há a hierarquia que existe ainda hoje, ao nível das ideias e da imaginação, de todo o 19º e 20º séculos, a luta pela igualdade, que é em princípio, todos perceberam que homens e mulheres em toda a raça e classe devem ser tratados de forma igual ou justa. E isso teria certos direitos dados a eles. Por causa de seu ser humano, não porque eles possuem propriedade, ou têm certas outras qualificações.
Então, para tornar isso totalmente acessível para todos, Marx estava pensando em uma condição de vida, que transcitaria o capitalismo baseado em propriedade privada, controlado por poucos e deixou muitos para viver a condição de servidão ou de vida sub-humana. Ele percebeu que a Revolução Francesa ou a realização política de direitos individuais ou reconhecimento dos direitos individuais alcançaram a liberdade em certa medida. Limita-se no reino da política e do direito.
As possibilidades reais ou a atualização da liberdade é possível quando os seres humanos são socialmente e economicamente livres também. Assim, na ausência de liberdade social e econômica, Marx argumentou, a liberdade política e jurídica, e a igualdade é sem sentido. E, politicamente, se você olhar para a história da Europa, 1848 viram muitas revoluções em toda a Europa, e essa revolução também representou a luta entre duas classes. Os senhores feudais anteriores ou monarcas com as classes capitalistas mercantis estavam surgindo e afirmando sua superioridade sobre os senhores feudais e nobreza. Por causa de sua inovação tecnológica e de novos modos de produção que também acontecia.
Assim, o ano de 1848, viu muitas revoluções na Europa, e Marx acreditou nelas como os momentos épocas, embora nunca se tenha materializado. Marx e sua filosofia tornaram-se o símbolo da emancipação dos trabalhadores em toda a Europa e além. Este foi também o período em que houve a crescente afirmação, não apenas entre a classe mercantil ou os senhores feudais ou os
monarquia, que era até então um tanto estabelecida. Essa é a Revolução Industrial e a classe emergente de capital mercantil, o capitalista tinha afirmado sua superioridade.
No entanto, a classe trabalhadora ou a camponesa, foram em grande parte subjugadas e começaram a desenvolver a consciência ou começaram a lutar pelos seus direitos, e isso levou a muitas turbulências em toda a Europa em 1848, como já discutimos enquanto discutiam Hobbes no caso da Inglaterra, ou Locke, no caso da Inglaterra. Da mesma forma, em França ou em outros países da Europa, tal desenvolvimento estava a decorrer.
Marx viu neles como uma espécie de movimento em direção à próxima etapa da história que nunca se materializou a maneira como Marx pensou durante sua vida e também após sua morte. Mas certamente, na Europa Oriental ou em muitos outros países não europeus, a revolução tinha ocorrido. Mas essas sociedades permaneceram não como Marx pensava a sociedade industrial avançada, eram em grande parte a sociedade agrária ou a sociedade parcialmente industrial. Ainda assim, o significado de Marx foi que seus escritos eram para os trabalhadores e sua luta pela emancipação ou por maiores direitos. Marx permaneceu um símbolo de inspiração e motivação.
(Consulte O Slide Time: 30 :09) Agora, se você olhar para o breve esboço de biologia de Karl Marx, Karl Marx nasceu em Trier, na Alemanha, em 1818, em uma família de judeus de classe média, e nessa época, o antissemitismo era rife, e para escapar da humilhação e discriminação, sua família se converteu ao ramo protestante do cristianismo. Seu pai era um advogado de sucesso, e Marx inicialmente tutorado por seu pai, e teve sua educação precoce em Trier. O pai queria que ele estudava direito. Então, ele foi enviado para a Universidade de Bonn.
No entanto, encontrando-o inatento em relação aos seus estudos, seu pai o enviou para a Universidade de Berlim, onde era esperado para estudar Direito. Mas mudou ou muda para a filosofia em que concluiu seu doutorado, e Marx não conseguiu encontrar um emprego depois de concluir seu doutorado e começou a escrever em um jornal 'Rheinische Zeitung' em Colônia, em 1842. Foi na Universidade de Berlim, que Marx entrou em contato próximo com a filosofia hegeliana e o esquerdista radical deixou os hegelianos, e seu pensamento foi profundamente moldado por eles.
No entanto, logo ele desenvolveu críticas contra os jovens hegelianos que se concentravam exclusivamente na religião e na ortodoxia religiosa. Considerando que, Marx queria que o potencial radical e emancipatório da filosofia hegeliana, fosse aplicado para compreender e transformar a então vigente ordem socioeconômica e política exploradora na Europa. Havia uma espécie de inspiração da filosofia hegeliana ou dos jovens hegelianos. Mas ele também desenvolveu críticas contra eles. Por causa de seu foco na religião e na ortodoxia religiosa por si só, enquanto que, Marx queria que a filosofia hegeliana fosse aplicada também no reino da sociedade e da polidez, para torná-la mais emancipadora ou livre para a maioria dos seus habitantes, não apenas aos poucos que possuem a propriedade. (Consulte o Slide Time: 32:22) Como repórter de 'Rheinische Zeitung', ele foi muito crítico do governo prussiano que levou ao fechamento deste jornal, e para evitar perseguições, Marx partiu para Paris, onde entrou em contato próximo com pensadores socialistas franceses. Ele também fez o amigo e um colaborador vitalício, Fredrick Engels, que era ele mesmo filho de um industrial que tinha uma fábrica em Manchester. Por causa de sua influência, como Marx dos jovens hegelianos, e de esquerda radical, ele era muito crítico da sociedade industrial ou do capitalismo, e tornou-se um colaborador vitalício de Marx.
Marx escreveu, Manuscrito Econômico e Filosófico em Paris, que também é conhecido como manuscrito de Paris. Neste texto, Marx parecia ser muito mais humanitário, em comparação com suas obras posteriores. No entanto, este texto só foi publicado em meados do século 20º. Por isso, para evitar perseguição, Marx teve que deixar Paris em 1845, e pelos próximos três anos, passou em Bruxelas. Em 1847, a Liga Comunista foi formada em Londres e Marx foi feito o membro fundador da Liga. Escreveu o seu Manifesto que é famosíssimo como Manifesto Comunista ou o manifesto do Partido Comunista.
Logo ele foi expulso de Bruxelas e depois de permanecer brevemente, em Colônia, Marx se estabeleceu para o bem na Inglaterra. Ele estudou economistas clássicos como Adam Smith, e muitos outros no Museu Britânico e trabalhou em sua monumental Capital, publicada agora em três volumes.
No entanto, o primeiro volume sozinho foi publicado durante sua vida em 1867. Os outros dois volumes foram posteriormente editados e publicados por Engels.
Ele também foi associado ao Movimento Internacional Working-Class, que se esfarelou após a morte de Marx e Engels. Marx morreu na Inglaterra em 1883. Então, ele tinha uma espécie de vida veryvagabond se você gosta. Ele passou constantemente de um país para outro, e mesmo assim comprometido com o ideal do comunismo, ou criando as condições para a emancipação ou a liberdade da classe trabalhadora.
Grandes obras de Marx foram Manuscrito Econômico e Filosófico, Teses sobre Feuerbach,
A Ideologia Alemã, A Poesia da Filosofia, O Manifesto do Partido Comunista, Contribuição para a Crítica da Economia Política, Capital em três Volume e A Crítica do Programa de Gotha. Alguns dos textos que ele escreveu em colaboração com Engels.
(Consulte O Slide Time: 35:21) Agora, passamos para sua ideia de materialismo histórico que é necessário para entender o pensamento e a filosofia de Marx. Diz-se que se baseia no que se chama de teoria científica da história. Ou seja, há uma espécie de certeza determinando influência sobre o movimento da história.
Então, esse materialismo histórico também é considerado como a teoria científica em Marx, inspirada na dialética hegeliana. E explica como a sociedade funciona e como ela muda de uma fase para a próxima hora extra. Através do materialismo histórico, Marx explicou diferentes estágios da história.
Assim, como uma determinada etapa da história funcionava e operava dentro de sua época e o que gradualmente levou à sua mudança ao longo do tempo.
Em contraste com Hegel, no entanto, se você se lembra da dialética hegeliana, houve contradições simultâneas em um dado momento. E essa realidade naquele momento foi constituída da conciliação dessas contradições. E, a seguir, que a conciliação levaria a mais uma contradição o que levaria a uma maior síntese. Foi assim que a história humana se moveu. No entanto, em contraste com Hegel, para quem o centro de tal dialética é a ideia ou o pensamento humano, Marx argumentou no centro de qualquer momento progressista da história é matéria. Nesse sentido, Marx estabeleceu-se como um pensador materialista. Em contraste com a filosofia hegeliana ou Hegel, como pensador idealista ou filósofo idealista, Marx viu-se como o assunto. O assunto é o verdadeiro guia de qualquer ciência ou teoria da sociedade e da política, não o ideal ou o idealismo ou o mundo dos pensamentos e ideias abstratas.
Para Marx, o centro de tal dialética que move a história de um estágio para o outro não é a ideia como argumentou Hegel. Mas o assunto e essa é a sua maior crítica a Hegel, a quem considerava o idealista, que levou ao misticismo lógico no reino das ideias, da consciência ou das doutrinas misteriosas. Enquanto que, Marx acreditava na primazia ou na absolvição da matéria.
Ele considerou que como no centro da dialética que na maior parte da história o foco estava no assunto. Sua primazia poderia ser melhor exemplificada em sua Crítica da Economia Política, onde escreveu que não era a consciência dos homens que determina a sua existência. Mas ao contrário, sua existência social determina a sua consciência.
No pensamento hegeliano, a vontade ou a vontade abstrata deve ser livre ou uma fonte de direito. Mas essa vontade deve se manifestar na real vontade histórica concreta. Ainda assim, a abstracidez da vontade é supremas, um abstrato que se encontra no reino das ideias. É no reino do pensamento que aos poucos e progressivamente se manifesta em diferentes reinos da vida nas famílias, na sociedade civil, e no Estado.
Enquanto que para Marx, não é a consciência que determina a existência social dos homens, mas é a existência social que determina a sua consciência. Assim, é como o contrário em torno da dialética hegeliana ou imaginação de si mesmo ou auto-consciência vis uma vis a existência social ou a existência histórica dos homens.
De acordo com Marx, o fato mais básico para entender sobre qualquer sociedade é a natureza de sua organização econômica. Por isso, se entende uma sociedade e sua organização econômica, a forma como ela opera e determina as relações sociais na sociedade. Aí você pode entender as dinâmicas maiores moldando a organização social, política, econômica na sociedade. E as façanhas que estão ocorrindo. Como então superar essas façanhas e criar a condição para maior liberdade e emancipação?
Por isso, para Marx, o fato mais básico sobre qualquer sociedade é a natureza de sua organização econômica.
E essa organização econômica é também referida como os modos de produção. Isso é fundamental para entender o trabalho ou o funcionamento de qualquer sociedade. Agora, estes são alguns dos termos técnicos que se deve ter consciência de se engajar com os escritos e o pensamento de Marx.
Os modos de produção são a combinação de duas coisas, meios de produção e as relações de produções, e meios de produção são matéria-prima, máquinas de terra, capital e outras ferramentas, e mão de obra, que ajuda na produção. Os modos de produção são meios de produção e as relações de produção que determina quem possui o quê, e quem faz qual trabalho. Nesse sentido, determina a relação entre homens e homens.
Então, quem na sociedade é privilegiado ou a classe dominante e quem na sociedade faz todo tipo de trabalho e ainda vive, vida explorada, a vida de servidão, sem possuir propriedade alguma, e ainda assim estão fazendo trabalho o tempo todo? As relações de produções se baseiam em saber se uma pessoa é proprietária dessa propriedade ou não, ou a propriedade de meios de produção que determina as posições de classe dos indivíduos na sociedade.
Os modos de pro