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Caros amigos, neste módulo olharíamos para a mídia pós-moderna e particularmente o que conhecemos como mídia social hoje.
Nós discutimos no módulo anterior, como na mídia pós-moderna isso mesmo tem
tornar-se a nova realidade.
A diferença entre a realidade e a sua representação através da mídia não existe mais e a civilização ou cultura atual é dominada por um estado de simulacro onde não há verdade absoluta e é apenas que as narrativas alternativas existem.
Baudrillard deu o termo realidade superficial a esta condição em que a realidade pura tem
foi substituído por hiperrealidade.
Também vimos como gradualmente estamos avançamos para além dessa ideia de aldeia global em direção a uma situação em que os últimos desenvolvimentos como inteligência artificial et cetera de tecnologia seriam mais fortes com uma combinação das forças de mercado e totalmente um novo tipo de mídia e um novo tipo de cultura mundial seria feito.
As mídias sociais já começaram a nos dar certos vislumbres dele e neste módulo, a gente veria como e até que ponto ela pode forjar e moldar a opinião pública.
A mídia social é entendida como um paradigma da mídia pós-moderna. Desconstrói completamente os canais tradicionais de mídia e a forma como os seres humanos
usado para comunicar ou a maneira como os seres humanos costumavam confiar em uma fonte particular de informações da mídia. Na era pós-moderna, vimos que há uma construção ou assemblages de verdade ou de narrativas de diferentes fontes.
 
E, portanto, por ele é muito natural a mídia social é uma mídia pós-modernista pois exemplifica a disseminação moderna de informações ou desinformação ou a existência simultânea dos dois. Ele tem arrancado a comunicação até sua identidade esquelética mais baratíssima e sua forma é muito diferente do que costumava ser há cerca de um século de volta.
No mundo de hoje encontramos que nas plataformas de mídia social todos os tipos de anúncios, histórias, narrativas pessoais, fogosos, depoimentos, revelações ou até mesmo comentários de inane podem ter o potencial de dominar o noticiário e se depararem como representações autênticas de algo que nem sequer existe. Por isso, há uma completa democratização da mídia através das redes sociais. Ele pode ser tomado como uma experiência libertadora e ao mesmo tempo como um elemento destrutivo. Há uma disponibilidade de todas as informações online e esta infinidade de informações exige autodisciplina e discrição por parte do espectador.
Ao mesmo tempo, encontramos que os limites entre a alta e a baixa cultura o que é importante e o que não é e o que é trivial e ao mesmo tempo o que poderia ser entendido como um refinado ou não tão refinado ou popular tornaram-se absolutamente embasados. Por isso, na ausência desses limites também encontramos que a pessoa tem que ser discreta. Simultaneamente descobrimos que aspectos do jornalismo amarelo se desenvolveram em uma cultura de paparazzi e ela foi fortalecida com a ascensão da internet e das redes sociais.
 
Ao mesmo tempo, descobrimos que hoje as notícias falsas e a propaganda talvez muito facilmente fermentam distúrbios sociais e políticos ou formam um tipo particular de opinião. Na cultura de hoje em que a mídia está sendo cada vez mais dominada por coisas como o WhatsApp encaminha ou formação e passando em memes onde é difícil até mesmo traçar a origem. Às vezes, meio declarações cozidas ou mentiras absolutas podem ser pirateadas como fatos.
Os abraços da mídia social, portanto, como McCandless tem remarcado, contradição, ambiguidade, diversidade, interconectividade assim como a fusão das massas e estes são também os princípios fundamentais do pensamento pós-moderno. Descobrimos que as mídias sociais criaram formas mais recentes de comunicação. Temos salas de bate-papo virtuais, as comunidades online, que são baseadas em juros compartilhados e esses juros de compartilhamento podem realmente se tornar muito diversos. Por exemplo, pode haver ideologias políticas semelhantes a marcadores sociais e culturais et cetera.
 
E com base nessas plataformas podemos também dizer facilmente que a distinção entre
os produtores e os consumidores de mídia entraram em colapso agora. Em sites de redes sociais modernas, descobrimos que particularmente sites como Facebook, YouTube, Reddit etc., há uma perfeita idolização de conceitos pós-modernos também. Eles desestruturam as formas tradicionais de interação humana e de comunicação também
como formação de comunidade. Então agora o que temos é uma cultura de amigos online, os amigos do Facebook para exemplos, nossos seguidores em sites como Instagram et cetera. Assim, a forma como encontramos entretenimento já havia sido alterada no início do 20º século. Agora descobrimos que a mídia também mudou a forma como forjamos nossos relacionamentos em um nível pessoal.
 
Então, hoje em dia encontramos que as redes sociais, as redes sociais desmantelaram como criamos e consumimos notícias e informações e de forma muito significativa descobrimos que a passagem de informações foi empatada com as atividades empresariais e a promoção do comportamento consumista. Mais cedo, enquanto a mídia estava limitada a anúncios através de várias formas encontramos que agora os algoritmos do Facebook cater notícias de acordo com as crenças dos usuários individuais. E aqui em nós corremos em um perigo porque quando os algoritmos do Facebook estão impessoalmente nos fornecendo uma confirmação de crenças existentes, nosso status-quo também pode ser confirmado de maneiras estranhas. Assim, as possibilidades de mudança que foram abertas através do advento desta tecnologia também podem ser mortas logo no início.
 
Assim, as redes sociais deram lugar a uma trans-crítica coletiva e à meta-análise de nossa existência que também permite que os indivíduos desfilam de forma nova e diferente identidades virtualmente através de figuras, posts e feeds de notícias etc., que estão absolutamente em contradição com suas identidades reais. Ao mesmo tempo, descobrimos que ela fornece uma plataforma para que as pessoas comuns votem suas opiniões sobre todos esses assuntos, que são importantes para eles. Ao mesmo tempo, descobrimos que os problemas de perseguição subiram como trolling, ameaças online, o abuso de ameaças, que às vezes pode ser traduzido para as experiências de vida real também. Por isso, os sites de redes sociais na nova mídia estão repletos de oportunidades mais recentes também   como repletos de novas ameaças novas.
Ele criou plataformas digitais nas quais é possível moldar um virtual secundário
As tecnologias de identidade e altamente avançadas também nos permitem experimentar realidades simuladas alternativas através da realidade virtual e realidade aumentada descobrimos que ambientes únicos podem ser criados em que é possível enganar nossos sentidos enquanto está submerso em um espaço simulado. Assim, evolução da ciência da computação e da forma como os sistemas de processamento de informação são desenvolvidos ofereceram possibilidades mais recentes para a mídia. A mídia sempre esteve alinhada com os avanços tecnológicos como vimos, mas agora descobrimos que um conjunto diferente de áreas problemático também está surgindo.
 
Particularmente a área do problema está no fato de que a mídia contemporânea pode causar uma dissociação completa entre o real e o irreal. E como podemos ver filmes, diferentes tipos de videogames e programas de vídeo e particularmente sites de jogos online são os primeiros a capitalizar essas impressões culturais. É interessante citar uma série de ficção científica de 2016 que se baseia em um filme feito por Michael Crichton em 1973 com o mesmo nome que é Westworld. Apresenta uma sociedade futurista que tem uma inteligência artificial avançada e uma projeção particular de realidade virtual e como essa realidade virtual co-existe com a realidade real sendo tocada e promiscada e experimentada por seres humanos reais.
 
Assim, projeta-se em parque de diversões com androides humanóides que recebem o nome de hospedeiros, que são virtualmente indistinguíveis dos hóspedes humanos que visitam o parque para a realidade alternativa ou espaço em que possam dar ventilador às suas fantasias. Nesta série em particular encontramos que o tratamento do espaço e do tempo é absoluto em não-linear, os loops são centrais para a narrativa, ao mesmo tempo em que os hospedeiros carecem de consciência de seu status como androides em uma realidade simulada, eles estão presos em loops infinitos repetidos. Também tem usado pastiche e referências a vários gêneros e o parque pode ser considerado como uma imitação, bem como uma simulação do oeste selvagem. Há certas regras também que são inconstruídas no programa, da forma como devemos entendê-lo Por exemplo, os hospedeiros, os androides, existem para o único prazer dos hóspedes e eles são programados para não matar ou ferir fatalmente qualquer hóspede e eles também são programados com suas histórias de origem que formam a base de sua existência de loop.
 
Este tratamento dentro de um determinado programa também levanta questões sobre a natureza de
humanidade, o futuro da humanidade em uma sociedade altamente avançada tecnologicamente, o que entendemos por identidade humana, o que entendemos pela liberdade Consciência e livre vontade em um contexto desses avanços tecnológicos que fazem parte da nossa inteligência artificial e realidade virtual no mundo de hoje. A narrativa deste programa segue várias linhas de história e se move constantemente para trás e para frente mesclando eventos que haviam acontecido em diferentes períodos de tempo cronológico.
 
Os temas também nos fazem conscientes de várias questões por exemplo, quais seriam as consequências do rápido desenvolvimento tecnológico sobre a psique do humano, como perceberíamos a identidade quando temos que coexistir com robôs de aparência quase humana, a inseparabilidade da verdade e da ficção o que seria a situação e a definição de moral, que tipo de entendimento teríamos de violência sexual e física e subjugação de inteligência artificial incorporada, incluímos a moralidade em nosso comportamento com esses embasados espécime de inteligência artificial. Como olhamos para as questões de responsabilidade e ética.
 
Então esse é um estado de hiperrealidade em uma sociedade altamente avançada e depois também nos ajuda
para entender o que seria o impacto da hiperrealidade sobre o bem-estar psicológico do ser humano, eles estariam perplexos, seriam confundidos quando têm de lidar com as sociedades hiperreais ou seriam capazes de levar essas sociedades hiperreais em uma reta. Podemos olhar para certos outros exemplos também, por exemplo temos The Matrix, Blade Runner, Pulp Fiction, Fight Club, Filmes de Michael Winterbottom, pelos irmãos Coen, por Wong Kar-wai. Também temos seriados de TV pós-modernos como Big Brother, The Wire, Black Mirror, Carbon Carbon. A exemplo da mídia pós-moderna e da realidade virtual, o impacto do desenvolvimento tecnológico e a forma como tem sido combinado com entretenimento, forças de mercado e nossas próprias definições de seres humanos, descobrimos que certos outros jogos também são importantes para serem mencionados aqui, particularmente Grand Theft Auto como um videogame pós-moderno levantam um tipo semelhante de pergunta. Na Second Life também encontramos que a experiência máxima da mídia hiperreal está sendo projetada. Essas questões e as projeções dessas questões por meio desses meios de comunicação também nos obrigam a pensar nas opiniões que Baudrillard havia apresentado em sua análise sobre formas de mídia contemporâneas. Baudrillard às vezes conhecido como o novo McLuhan por causa da maneira como suas teorias de mídia pós-moderna foram entendidas pelo povo.
 
Os aspectos-chave de suas teorias incluem uma discussão sobre simulação de mídia e cyberblitz
que é responsável por constituir uma nova forma de vivenciar o mundo assim como o
surgimento de um novo tipo de sociedade na esteira dessas forças midiática. Ele repensa radicalmente a sociedade e a cultura à luz de novos meios de comunicação e tecnologia da informação. Ele também olha para a evolução tecnológica, as tendências crescentes do consumismo e do capitalismo como estando profundamente associado ao mercado e à formação da cultura. E ele comentou justamente que a mídia desempenha um papel de instrumento na constitução do mundo pós-moderno. Ela não reflete apenas o mundo pós-moderno em vez disso ajuda na constituição de um mundo pós-moderno hoje. O modelo de mídia, que Baudrillard apresentou diante de nós, é onipotente, onipresente e uma força autônoma. Ele também sugere que ela teria uma ampla gama de efeitos sobre o indivíduo e a sociedade.
 
Embora ele tivesse começado com uma crítica a Marshall McLuhan em seus escritos posteriores nós
têm achado que ele está se alinhando com a maior parte de suas previsões. Suas teorias sobre a mídia podem ser encontradas em réquiem para a mídia em seu livro que foi publicado em 1972 com o título Toward a Critique da Economia Política do Sign, no qual desenvolveu a teoria social para projetar como a mídia desempenha um papel crítico na construção da pós-modernidade, o que de fato é um réquiem para uma teoria marxista da mídia.
 
Ele é crítico do reducionismo econômico marxiano e sua incapacidade de levar em conta o
papel crucial dos sinais, da linguagem e das comunicações e da teoria social. Em sua opinião, os meios de comunicação particularmente os meios de comunicação de massa de comunicação são anti-mediatórios e ao mesmo tempo intransitivos. Em sua opinião a comunicação é recíproca, enquanto a mídia de massa impede a resposta e há uma impossibilidade de troca real e ela é unilateral. E, assim, este código se torna muito famoso no qual ele sugere que o “ esta é a abstração real da mídia e o sistema de controle social e de poder está enraizado nele ”. Por isso, ele apresentou uma ideia de mídia que é onisciente. Ele também expressou tecnofobia se podemos chamá-lo com este nome privilégios cara para enfrentar a comunicação sobre formas abstratas de comunicação de massa. Ele também ignora o fato de que o rosto para enfrentar a comunicação também pode ser manipulativo. Ele falou sobre a crescente centralidade das formas de mídia.
 
Por exemplo, a ascensão da mídia de transmissão especialmente a TV e ele vê que como uma queda em uma sociedade de simulações onde somos dominados por signos, códigos, imagens e ideias. Assim, a mídia torna-se uma importante máquina de simulação que cria um reino autônomo da hiperrealidade e, finalmente, leva à eliminação do social. Por isso, em sua opinião a mídia não é mais um reflexo da realidade, não é uma representação da realidade em vez disso é a criação de uma realidade mais real do que a real e a realidade como costumamos entendê-la mais cedo no tempo modernista desapareceu o que sobra são as ciências e representações autorreferenciais. A implosão de significado na mídia apresenta certas ideias diante de nós. Principalmente a explosão da ciência e das imagens, que acabam por eliminar significado neutralizando e dissolvendo todo o conteúdo. Esse aspecto nós visuaríamos em próximos slides.
 
Há um colapso da distinção entre meios de comunicação social e realidade que já discutimos. Ele tem visto a mídia como um buraco negro de sinais que absorve todo o conteúdo em ruído cibernético aquele meio é a mensagem e de acordo com ele significa não só o fim da mensagem como também o fim do meio. Ele diz “ Não há mais meios de comunicação no sentido literal do termo que é dizer um poder mediador entre uma realidade e outra entre um estado do real e outro, nem em conteúdo, nem em forma ”. (Douglass Kellner) Então ele sugere que não existam meios de comunicação no sentido de instituições e máquinas culturais mediando entre poderes dominantes, políticos e econômicos no topo e na população que têm de olhar para eles a partir de baixo. Por isso, digamos que de acordo com Baudrillard há essa ideia de mídia em que o espetáculo e o entretenimento dominam, eles panelas para as massas reproduzindo seus gostos, juros e fantasias ao invés de continuar com a ideia tradicional de mediar entre uma força externa e as pessoas abaixo. Assim, há uma implosão entre a consciência de massa e a fantasmagoria midiática, a mídia fortalece a massificação, ao criar audiências em massa e massificação de ideias e implosão tornam os efeitos da mídia incógnita.
A mídia de massa hoje também projetou uma cultura de celebridade em que a celebridade é distanciada do povo e, portanto, não conseguem entender a vida e as necessidades do povo. Mas, ao mesmo tempo, há um intenso desejo entre as pessoas de aproximar o estilo de vida da celebridade como está sendo projetado pela mídia. Além de promover uma cultura de celebridades a mídia social pós-moderna também promoveu o conceito de videogames e trouxe-a muito próxima do ser humano onde as pessoas podem esquecer a distinção entre o jogo de jogo e a vida real.
Instâncias dos jogos como Blue Whale e Kiki em que a própria vida das pessoas podem ser ameaçadas são certos exemplos do poder das mídias sociais e como ele pode emagar as pessoas para agir e se comportar de uma maneira particular. Por isso, podemos dizer que a mídia hoje é uma ferramenta poderosa para a formação da opinião pública e que tem uma influência toda disseminada. A mídia tradicional se foi em forma de mídia impressa ou elétrica os filmes, TV e rádio foram ofensados por essa nova mídia de massa com o advento da internet e outras formas digitais de mídia.
Cada pessoa única agora tem acesso a pelo menos mais de uma forma de mídia de massa. E nesta inundação de diferentes formas de mídia e nestes dias de fácil abordagens para a mídia nós, às vezes, superamos o fato de que a formação de opinião acaba diretamente ligada a instituições ideológicas. Pode haver social, cultural ou político, mas a formação de opinião está sempre diretamente ligada a essas instituições, que são ideológicas por sua própria natureza.
Um aspecto importante das mídias sociais, que também foi tocado por Marshall McLuhan é sobre como a opinião é formada por meio da educação e como a educação tem que ser transmitida no dia de hoje em que a mídia tem tomado formas diferentes. Por isso, as mídias sociais podem ser uma fonte de informação e educação, por isso, descobrimos que agora existem tantas fontes diferentes para encontrarmos informações ou podemos acessar livros, diários, cartazes, brochuras, propaganda, programas de rádio e tantos sites. Por isso, nessas diferentes fontes que fonte determinamos depende de uma subjetividade própria de um ’ e a fonte determina o quanto de objetivo nos tornamos como pessoa mais adiante, qual é a confiabilidade e a credibilidade da nossa opinião e qual é a agenda com a qual uma determinada opinião está sendo apresentada. Em última análise o que aprendemos e onde eles aprendem isso influencia nossa visão de mundo. Uma vez que influencia nossa visão de mundo, influencia nossos padrões de pensamento, influencia nossa auto-percepção, então também molda nossas escolhas diárias, nossas atitudes em relação a outras pessoas e em direção ao nosso próprio eu e ela também rege nosso comportamento.
 
Por isso, temos de estar cientes de que diferentes formas de mídia e seu conteúdo estão inextricavelmente ligados às instituições de controle social, político e econômico e essas instituições ideológicas influenciam o conteúdo da mídia nos mundos de hoje. Houve um tempo em que escolas e universidades e outras instituições semelhantes eram consideradas os lugares mais poderosos para a transmissão da educação e esses eram os lugares onde se esperava um aprendizado. E houve um tempo em que se podia contar com textos e livros escritos etc para a compreensão de algo e também para a divulgação do conhecimento.
 
Mas, agora, descobrimos que a situação mudou completamente, o que incluímos e excluir de um texto também determina o que é disseminado. As mudanças de síllabas muitas vezes refletem esse status quo e a intervenção política nas decisões acadêmicas também pode ter enorme repercussão e exemplo interessante é sobre como a história do colonialismo é ensinada em erstEnquanto potências coloniais.
A noção problemática do cânon está aí também em que encontramos que as obras literárias de certos países e sociedades, que são socialmente, politicamente e economicamente
do lado mais fraco, permanecem sub-representados em um nível global. Os manuais escolares costumam reforçar os estereótipos particularmente sobre os papéis de gênero e etnias.
 
Além destes hoje em dia descobrimos que as massas também podem aprender com a história, as línguas, a literatura, a cultura e as comunidades de outras fontes que incluem programas de TV, documentários etc. E essas forças particularmente dos meios de comunicação de massa também podem ser uma fonte de desinformação e má representação e a agenda política e econômica desempenha um papel dominante nas decisões de preparar e difundir certos tipos de shows. Descobrimos que pode haver uma apropriação de figuras históricas, culturais e religiosas figuras em contexto por certas pessoas a fim de gerar uma mentalidade particular. Temos visto como a inimizade bíblica foi usada para reforçar opiniões antissemitas na Alemanha nazista, o supremacista branco nos EUA tinha usado o imaginário da Ku Klux Klan e das bandeiras de confederados. Por isso, os meios de comunicação de massa também podem ser usados para reforçar ideias xenófobas, imagens e símbolos assim como para representar negativamente refugiados ou migrantes em diferentes partes do globo. Temos visto também como as representações das mulheres e das comunidades asiáticas são normalmente apresentadas de maneira estereotipada nas produções americanas sobre Hollywood. Há romantizamento da Guerra Civil Americana ignorando o fato da exploração de uma raça completa. Ao mesmo tempo, descobrimos que há uma falta de papéis e episódios centrados em mulheres no cinema e em outros canais de entretenimento. Muitas vezes também podemos ver que tópicos polêmicos ou assuntos socialmente relevantes são ignorados em filmes ou TV mainstream ou que muitas vezes são diluídos. As mídias sociais podem agir de maneira muito poderosa para gerar consciência sobre essas ideias e, ao mesmo tempo, pode infelizmente ser usada para gerar campanha de difamação contra essas questões. Por isso, a exposição constante a certo tipo de conteúdo, imagem ou símbolo influencia particularmente como nós, indivíduos, respondemos a essas situações e como e o que exatamente aprendemos sobre o mundo. Por isso, a mídia tem um poder de influenciar e mudar a opinião pública, é tanto o boon como o bane da mídia Podemos dizer que tem o poder de disseminar ideias progressistas e liberais, pode criar empatia entre as pessoas e gerar atitudes simpáticas aos outros sobre questões relacionadas com nacionalismo, classe, casta, gênero, raça e sexualidade. As mídias sociais são conhecidas como o quarto pilar da nossa sociedade, mas depois há certos aspectos que são negativamente associados a ela. Também vimos o impacto da corporatização nas casas de mídia, observamos fenômenos conhecidos como notícias pagas, propagandas excessivistas, Fanning versões distorcidas e incompletas da verdade para ganhos comerciais e políticos também. Há também um esforço para sensacionalizar questões que dão importância a uma visão particular do mundo político, polarização de opiniões e debates insalugados nas redes sociais como Twitter e Facebook. Assim como as últimas instâncias em que os dados privados do usuário ’ podem ser mal utilizados e abusados tanto para ganhos comerciais ou para a profiling de metadados direcionados a propaganda política de marketing et cetera sem qualquer permissão dos usuários. Então, há uma falta de mecanismo interno nas redes sociais hoje que pode fazer cumprir certos padrões éticos de jornalismo. A apropriação de leis de censura esteve lá para mirar conteúdos provocativos e progressivos que desafia as normas societárias ou status quo. Também olhamos para reportagens tendenciosas, lobby político, bancando o júri em reportagens sobre supostos crimes, brincando com questões constitucionais criando observações incendiárias para inflamar sentimentos. Mesmo que não prestemos muita atenção a esses aspectos negativos dos meios de comunicação de massa hoje, ainda temos que aceitar que a mídia de massa hoje tem a capacidade de transformar eventos quentes em eventos legais como disse Baudrillard, eventos quentes como guerras, distúrbios políticos, calamidades etc, podem ser tratados como eventos de mídia bacana e este é o efeito da implosão de significado e informação. A reprodução repetida de imagens midiática cria uma distância da realidade na mente do espectador. A criação de exposição contínua torna o público finalmente neutro em relação aos fatos severos porque eles olam para esses fatos duros que os cercam o tempo todo. Assim, eles desenvolvem uma sensação de imunidade e distância em relação a eles. Então isso é conhecido como hiper realidade, esse é o excesso de realidade. Quando há uma replicação contínua da realidade através de diferentes médiuns, faz com que o público acredite que a realidade ou a verdade dos acontecimentos possam ser descobertas através da reprodução da realidade no que foi denominado como uma orgia de realismo que acaba por culminar na devastação do real. Isso também é conhecido como hipersimilitude ou a hiperverdade. As plataformas de entretenimento como filmes e programas de TV também exercem um imenso poder sobre a psique das pessoas em moldar a opinião pública e a atitude de forma sugestiva e indireta.Eles podem ser usados para educar as pessoas para entreter as pessoas, mas ao mesmo tempo infelizmente descobrimos que elas também podem ser abusadas para criar ou cimentar uma ideia particular entre os usuários. Olhamos para as imagens da mídia sobre as mulheres particularmente nos países em desenvolvimento são muitas vezes prejudiciais à sua saúde física e mental uma vez que incentivam padrões impossíveis de beleza e de conveniência. Programas de TV românticos e filmes muitas vezes reforem papéis estereotipados de gênero e incentivam o tipo similar de expectativas ao objetivar o corpo feminino. As imagens sensacionalistas de violência física e sexual em filmes, séries de TV e videogames também efeitos as normas sociais de forma negativa. Ao mesmo tempo há também uma proliferação de sites pornô, que visam apenas o público masculino e usam as mulheres apenas como objetos de prazer. A mídia substituiu o intercâmbio simbólico com o que pode ser denominado como não comunicação onde o poder de distanciamento da mídia nos faz evitar um povo para as pessoas se conectarem. Diz-se que, tradicionalmente, a mídia detinha um espelho até a realidade.McLuhan nos disse como a mídia foi usada para influenciar a realidade e Baudrillard nos fez cientes de que no mundo de hoje a mídia de simulacro substituiu a realidade. Este aspecto particular da mídia substituindo a realidade talvez seja ilustrado de maneira muito interessante pela realidade televisiva como o Big Brother ou o Big Boss, que criam um mito da realidade.Podemos dizer que eles produzem uma dissolução da TV na vida e a dissolução da vida na TV e, finalmente, vivemos em uma situação em que preenchemos nossas vidas não com experiências, mas imagens de experiências. Por isso, a mídia não tem nenhum evento para retratar agora, é apenas simulacro e os espectadores são isolados por e também dentro de suas próprias experiências de HD evitando a conexão humana direta e isso se tornou um mal-estar no mundo de hoje. Mídia e televisão incentivam a indiferença a distância e apatia entre as pessoas. Baudrillard tem usado uma frase que ele ‘ anestesiza a imaginação ’.Os espectadores estão tão imersos em suas próprias projeções de mídia independentes e individuais que para eles as conexões com outros seres humanos se tornam indesejáveis e redundantes. Ao mesmo tempo, descobrimos que certos acontecimentos mundiais se tornam tão fortemente mediados que se tornam exemplos de não acontecimento e a tragédia desses acontecimentos passa por nós, não evoca uma sensação de agonia moral, um desconforto moral entre os telespectadores. Por isso, Baudrillard confirmou esta opinião e elaborou esta ideia dando certos exemplos que falou particularmente sobre a Guerra do Golfo de 1991 em que as pessoas estavam engrossadas não pela morte e violência, que estava sendo perpetrada nas ruas sobre as pessoas mas foram mais engrossadas com o quão eficaz a visualização está em um determinado canal. Ao mesmo tempo em que os incidentes como a morte trágica da princesa Diana, o trágico incidente de 09/11, os tsunamis na Ásia em 2004 foram projetados de tal forma que projetaram não empatia ou uma sensibilidade entre os telespectadores, mas têm foram projetados apenas como não eventos. Eles têm sido contra-intuitivos e a emoção de ver e em tela é espetáculo tem golpeado a imaginação dos telespectadores em tal medida que houve um distanciamento moral em sua psique. Por isso, dentro de nossos próprios balões autorreferenciais de engrossamento da mídia, descobrimos que se são milhares de mortes ou um show de rock, eles têm valor igual como eventos. Porque os acontecimentos não são algo que aconteceu, mas é uma publicidade organizada agora. Portanto, estes são certos aspectos das mídias sociais que os críticos observaram e apontaram. E descobrimos que as discussões de McLuhan e de Baudrillard foram capazes de resumir muito efetivamente a forma como a mídia pode ter o poder de mudar nossa compreensão cultural, a maneira como olhamos para nós mesmos, visualizar nossas opiniões, enquadrá-las e no mesmo tolhar para o nosso mundo circundantes. Baudrillard chamou especialmente a nossa atenção para como as projeções de mídia social desses não eventos podem ser contrários intuitivos. Há um distanciamento moral automático e inconsciente do cenário. Baudrillard chamou nossa atenção para o fato de que a mídia de hoje não tem qualquer propósito moral e ele tem apresentado este fato de forma muito sucinta em seus escritos. Também estamos cientes de que os dias que foram apresentados por McLuhan ’ s profecia da mídia global, o global, mundo estão sendo deixados para trás e estamos caminhando para o que pode, no melhor das vezes, ser definido como um fenômeno inexplorado, onde os últimos desenvolvimentos da tecnologia incluindo inteligência artificial teriam impacto significativo sobre como a mídia é moldada e como a mídia em última instância moldaria nossa cultura e nossos valores. Obrigado.