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Bem-vindos queridos participantes.
Até agora em nossas discussões sobre a mídia olhamos como as percepções sobre o papel e a influência dos meios de comunicação mudaram durante o 20º século. Analisamos como a Escola de Frankfurt olhou para os desenvolvimentos da mídia particularmente da tecnologia de impressão e das formas rudimentares de cinema e TV. Nós também olhamos como McLuhan olhou para a mídia como uma força, que tem a capacidade de mudar nossa cultura e percepções. Com este pano de fundo, agora, passamos para uma mídia pós-moderna. Mídia no mundo pós McLuhan.

Neste mundo descobrimos que há uma constante imersão de 24/7 em meios de comunicação em um mundo, que tem sido saturado por diferentes formas de mídia. Este mundo pós-moderno está saturado do que é popularmente conhecido como mídia de banda larga, esta é a era da digitalização de transmitir informações de maneira digital, além de atuar e ser criativo em uma era digital. Assim, a realidade midiática é a nova realidade no mundo de hoje. De fato, não há talvez nenhuma distinção agora no que diz respeito à mídia, à realidade e aos nossos próprios eus, nossos entendimentos sobre o mundo e o nosso próprio eu se preocupa.

Não há diferença entre as experiências reais e as simulações para quase todo mundo; no entanto, também é importante como Julian McDougall tem apontado para distinguir entre o simples engajamento da mídia e a alfabetização midiática crítica. Todos nós estamos imersos continuamente na mídia de forma significativa e permanente e podemos comentar sobre o papel da mídia. Mas ao mesmo tempo um estudioso crítico ou uma pessoa com uma perspectiva crítica e formação seria capaz de olhar para várias filosofias críticas e paradigmas para entender como a mídia está tomando uma forma em um mundo pós-moderno. Por isso, é importante para nós agora olhar além dessa ideia do Global Village para entender como a mídia está agora misturando identidades diferentes que também aconteceram simultaneamente para estar presente em nós, a identidade individual, cultural, nacional e global. Nesta contínua inundação midiática às vezes descobrimos que perdemos a diferença entre a realidade e a representação dessa realidade.
Portanto, a distinção entre a verdade e a realidade real e imaginária e sua representação digital se torna cada vez mais difusa ou até invisível em momentos.
Descobrimos que os críticos costumam relacionar essa mudança com a evolução histórica e cultural particularmente eles apontam a diferença entre o modernismo e o pós-modernismo, enquanto que o modernista tinha certos binários e poderia pensar em termos de racionalidades e certezas.
Descobrimos que a era pós-modernista começou a brincar com a própria ideia de representação, experimentação, estilística, bem como forma e conteúdo. Por isso, não podemos simplesmente reduzir o pós-modernismo como uma perspectiva diferente ou particularmente no contexto da mídia uma perspectiva diferente para olhar para a mídia. Na realidade pós-moderna deve-se preocupar-se com o colapso da distinção entre a mídia e a realidade que ela inicialmente portajava para retratar.

A realidade pode ser definida e estruturada, assim como mediada por diferentes imagens, símbolos e representações a uma extensão que começamos a viver em um estado contínuo de simulacro.
As imagens se referem umas às outras e representam umas às outras também e o que foi tomado como uma realidade social ampla uma vez por vez é agora entendido em termos de reflexos através da mídia apenas. Às vezes, podemos ver que não há realidade fora desses reflexos da mídia e, portanto, o conceito de distorcer a realidade também se tornou redundante porque a realidade não existe fora da representação midiática.

Olhamos para diferentes aspectos representativos e características do pensamento pós-modernista. O pensamento pós-modernista tinha rejeitado a cultura modernista e havia questionado as grandes narrativas da verdade, do significado, da linguagem, da religião, a fim de compreender a natureza da realidade pela rejeição contínua do sistema binário preferencial. Resultou também em uma subversão do tempo linear, nossa compreensão tradicional do espaço e a forma como as narrativas foram construídas.

Assim, a distorção deliberada das estruturas narrativas, contação de histórias, convenções et cetera foi incentivada a produzir uma sensação de hiper realidade, que os pensadores pós-modernistas acreditavam ser necessária para a compreensão da verdade subjacente, das estruturas tradicionais e dominantes. E, portanto, encontramos que figuras literárias pós-modernistas começaram a utilizar diferentes técnicas como bricolage, paródia, pastiche, uso não-linear do tempo, e representação do espaço que foi muito mais avançada do que as técnicas que foram usadas no início das figuras literárias do 20º século Assim, descobrimos que no mundo pós-modernista um clima de múltiplas verdades e narrativas e perspectivas estava sendo estabelecido gradualmente que tinha uma certa auto-referencialidade e auto-reflexividade.Eles também incentivaram a intertextualidade onde os textos se expõem deliberadamente como textos construídos.

E, portanto, a rejeição da ideia de que um toma é superior ao dos outros tornou-se um corolário natural já que o julgamento não era em termos do que é verdade ou do que é válido, mas era sempre entendido como uma questão de gosto no mundo pós-modernista.
Se você olhar para o pensamento pós-modernista a partir da perspectiva da crítica midiática, descobrimos que nesta ideia pós-modernista não existia uma realidade pura que existia fora da imagem que o suposto representá-la e no exterior podemos dizer que a hiperrealidade é de fato é simulada a realidade. Mas a realidade objetiva não existe mais e foi substituída por uma experiência simulada. A ideia da verdade acabou por tornar-se apenas uma reivindicação concorrente ou um discurso concorrente, foi um produto de pura imaginação e, portanto, esta hiperrealidade, esta realidade simulada, também nos convenceu de que a realidade objetiva existe de fato enquanto não existe.

Críticos como Baudrillard se referiram à ideia de parques de diversões particularmente a Disneylândia para apoiar suas ideias e este aspecto de seu pensamento crítico que discutiremos mais adiante. Os textos da mídia podem desafiar a noção de que histórias e narrativas apresentam uma imagem neutra e objetiva ou precisa da verdade ou da realidade e ao mesmo tempo, curiosamente também podem promover essa ilusão de que seu relato passa a ser um neutro e objetivo. Então, a desconstrução da verdade afirma desafiar as ideias hegemônicas ou o que foi tomado como a verdade em torno da qual grandes narrativas foram construídas durante a era modernista.
Os grandes filósofos da era pós-modernista são Lyotard, Foucault e Baudrillard.
A ideia de simulacra e simulação, que dominou as críticas midiáticas ao fim tardio, recebeu uma determinada forma pelo semioticiano e teórico cultural francês Jean Baudrillard 1929 2007. Ele é um crítico muito contemporâneo. Ele é um grande pensador pós-modernista e filósofo que se construiu sobre a teoria da ciência dada por Charles Sander Pierce que foi sobre como a interpretação tem papel fundamental na compreensão da teia da realidade.
Realidade que não foi entendida como um fenômeno concreto, mas que foi na melhor das formas entendida como uma teia de diferentes funcionalidades tocando simultaneamente e, portanto, como a interpretação tem um papel fundamental na compreensão desta teia da realidade tem sido a contribuição básica de Baudrillard.
Em seu trabalho posterior Baudrillard se voltou em direção às teorias da mediação e da comunicação de massa. Inicialmente ele começou a contestar as teorias apresentadas por Marshall McLuhan.
Mas, mais tarde, descobrimos que ele concorda com as ideias apresentadas por McLuhan. E moveu-se em seu trabalho rumo a uma contextualização histórica da semiologia estrutural e olha para o modo como as relações interpessoais e outras sociais são formadas pelas formas de comunicação social e comunicação que são empregadas pelo povo em qualquer momento. O conceito de simulacra foi discutido amplamente durante os anos 1970s e 80s e a simulação é o estágio atual do simulacro. O real como ponto de referência no processo de simulação está em ideia que se desenvolveu através de diferentes etapas. Ao mesmo tempo, podemos ver que as diferentes etapas do Desenvolvimento Humano tiveram um simulacro dominante particular.

Por exemplo, durante os tempos de renascimento os pontos de referência eram ideias como nobreza ou o que constitui a santidade et cetera. Durante os tempos de revolução industrial, descobrimos que foi o produto e, mais tarde, na linha de produção incessante, a produção de linha em cadeia que se tornou o ponto de referência. Durante os tempos modernos, descobrimos que não é a realidade, mas sim o modelo de realidade que sempre pode ser reproduzido e retrabalhado. Por isso, cópias anteriormente usadas para manter uma referência ao original para que pudessem ser comparadas e contrastadas com o original. Mas agora descobrimos que durante esta era da hiperrealidade pós-modernista não há original, nenhuma realidade e temos que olhar apenas as imagens e a ciência e, assim, construir nossa compreensão do mundo ao nosso redor.

Simulacra são cópias que retratam coisas que ou não tinham original ou o original para o qual não existe mais. A ideia pós-modernista sugere que a nossa era tenha substituído a realidade por símbolos e signos e estes simulacra não são mais uma mediação da realidade. Eles escondem o fato de que nada parecido com a realidade é relevante entendimentos superatuais de vidas. É o simbolismo da cultura e da mídia que constrói a realidade, como a percebemos hoje. E, portanto, por causa dessa própria natureza de simulacra dominando nossos significados de cultura estão se tornando interminavelmente mutáveis e, portanto, eles se tornam também vazios e propositalmente e simulação é a imitação da operação de um processo ou sistema do mundo real ao longo do tempo. Baudrillard está intensamente preocupado com o termo e sugere que este termo é essencial para compreender como olhamos para a mídia e seu impacto em nossa cultura.

A noção de simulação em sua interação com a nossa percepção do real e do original revela a identidade da mídia não apenas como um meio de comunicação, mas mais dominantemente como um meio de representação como por exemplo uma obra de arte acaba por ser uma replicação de alguma realidade que existiu essencialmente e objetividade fora dela. Em um estágio avançado de seu desenvolvimento, descobrimos que a mídia está integrada com as experiências reais das pessoas e, portanto, torna-se difícil para eles distinguir a sensação não mediada do mediado e, portanto, pode-se confundir facilmente a simulação com sua fonte. A simulação também é diferente da imagem ou do ícone e o que está sendo forjado e representado através da mídia agora não é uma semelhança de uma entidade estática. Mas, em vez disso, apenas o processo de senti-lo e vivenciá-lo e representar algo que talvez não exista fora da representação. O conceito de simulacro como temos discutido ganhou atenção crítica durante os anos 1970s e 80s.

Também ganhou impeachment por causa de certas mudanças contemporâneas que estavam ocorrindo em nossa sociedade, assim como na área de avanços tecnológicos. Havia uma situação da imaginação pública com a disseminação da mídia eletrônica e da comunicação. Os ciclos digitais tecnológicos estavam tomando forma definitiva e aderindo a nossa imaginação e psique, as redes telemáticas começaram e houve um crescimento da mídia pessoal assim como a mídia de massa e críticos sentiram que o propósito de um evento que estava sendo representado pela mídia era apenas a reprodução contínua através de propagandas ou tentativas de mídia similares. Assim, a representação da mídia delinhada da representação de uma realidade em vez da representação da mídia em si começou a ter uma natureza construída e esta ideia prenunciou a opinião de Baudrillard no que diz respeito ao papel da mídia no nosso mundo pós-moderno.

A ideia de pseudoevento como sugerida por Boorstin e Debord está associada ao domínio da comunicação de mídia de massa e à mediação da realidade e das relações através da circulação de imagens com a ajuda da mídia. Baudrillard também foi influenciado pela obra de Walter Benjamin particularmente sua redação, The Work of Art in the Age of Mechanical Reprodução, publicada em 1936. E os entendimentos contemporâneos de simulação também se desenvolveram a partir dessa obra de Benjamin, que mais tarde foi retrabalhada por Boorstin e Debord na década de 1960s, mas como entendemos este fenômeno hoje foi moldado pelo pensamento de Baudrillard.

Simulação de acordo com esses críticos tem a ver com a disjunção entre a realidade e a sua representação ou a imagem que está a ser circulada pela comunicação social.
Também tem a ver com a disjunção entre signo e seu referencial assim como a disjunção entre apresentação e representação, Baudrillard baseou sua compreensão sobre essa característica de simulacra sobre um determinado tribunal de um filósofo grego. Coloquei um ponto de interrogação (?) depois desta palavra "citação" porque alguns críticos acham que esta citação em si que foi citada por Baudrillard é na realidade uma interpolação.
De qualquer maneira a citação lê o simulacro nunca é o que alturas da verdade. É uma verdade que esconde um fato de que não existe nenhum simulacro é verdade. Borges, um filósofo particular, Jorge Luis Borges em seu trabalho sobre a aptidão na ciência narrou uma curta história da natureza exata da representação de um território por cartógrafos imperiais. Essa curta história ou fabulista costuma ser usada para explicar o que é conhecido como Fallacy Ludic. A Falácia de errar o modelo ou o mapa para a realidade ou território.

A Fallacy Ludic é uma que levaríamos mais adiante em detalhes quando discutiremos os últimos acontecimentos na mídia particularmente os videogames et cetera. Mas descobrimos que Baudrillard também assumiu esta mesma fábora dada por Borges como ponto de partida para sugerir que na abstração contemporânea das coisas é o mapa agora que precede o território e não é o território que antecedeu o mapa, revertendo assim a ordem tradicional das coisas. Ele escreve " Hoje a abstração não é mais a do mapa a dupla, o espelho ou o conceito. Simulação não é mais a de território, um ser referencial sendo ou substância, é a geração por modelos de um real sem origem ou realidade: um hiperreal ".

Assim, em seu trabalho simulacra e ficção científica, Baudrillard desenvolveu a noção da ordem de simulacra que foi introduzida pela primeira vez em troca simbólica e morte e ele sugere que a precessão de simulacra se desenvolvesse em quatro etapas diferentes. Essas fases ou estágios apontam para a evolução de uma nova teoria de significação do sistema de ciência, que foi inicialmente introduzida por Saussure. No sistema tradicional como a filosofia modernista entendia o significante ou o referencial sempre antecedeu o significante. A interpretação de Baudrillard reverenciou esta ordem e em sua opinião agora é a imagem ou o significante ou o símbolo que antecedeu o significante.

De fato, massas em sua opinião são tão dependentes agora em simulacra que é basicamente um sinal de cultura e mídia que cria a realidade percebida de que eles perderam o contato com a realidade sobre a qual esses sinais se basearam inicialmente e, portanto, ele faz uma separação entre ciência e significado, natureza e cultura, verdade e realidade.
Na primeira etapa, que foi sugerida como ponto inicial da precisão do simulacra encontramos que o real e uma imagem fiel ou cópia coexistem e as imagens apenas o reflexo de uma profunda realidade externa que realmente existe de maneira objetiva.
Na segunda etapa descobrimos que é uma crença normal que o signo é uma cópia infiel e a máscara de imagem e denaturezas uma realidade profunda. Por isso, já descobrimos que a percepção das pessoas mudou quando alcançamos a segunda etapa da precisão do simulacra.

Na terceira etapa a placa finge ser uma cópia fiel, mas não tem mais o original para comparação. Por isso, na terceira fase o sinal mascara a ausência de uma realidade profunda. Por isso, a placa finge que se trata de uma cópia fiel, mas o povo já perdeu uma compreensão da realidade objetiva. Na quarta fase encontramos que mesmo esta pretensão murchou e os sinais apenas refletem outros sinais.

A imagem não tem nenhuma relação com qualquer realidade, ela é o seu próprio simulacro puro.
Os produtos culturais nesta fase nem sequer fingem ter um original ou uma fonte real mais. Na verdade Baudrillard sugere que as experiências dos consumidores vidas são tão esmagadoramente artificiais nesta etapa que até mesmo afetações e pretensões em relação à realidade são percebidas como sobre o sentimental e o mawkish. E, portanto, a realidade não existe mais e é apenas palco de simulacra em que as pessoas têm de viver. Em conexão com as quatro fases deste imaginário Baudrillard também definiu uma ordem de 3 minutos de simulacra que é essencial para entender, para dar sentido ao seu conceito de hiperrealidade, Baudrillard também associou cada tipo de simulacra a um determinado período histórico. Os três tipos de simulacra em vez da três ordem de simulacra que ele descreveu são as naturais, as produtivas e a terceira fase são as simulações.
De acordo com o simulacra natural de Baudrillard começa durante o período renascentista, o pré-industrial, a era pré-moderna em que o original estava lá, mas havia sempre mais cópias do que o original. Por isso, a ideia é que um original tenha inspirado várias cópias, mas a distinção entre o original e a cópia foi muito clara embora ao mesmo tempo possamos perceber agora que até mesmo as cópias tinham certa criatividade e certas instâncias de originalidade.
E ainda poderíamos olhar para eles como sendo diferentes do real. Portanto, esta era também uma criação de um mundo alternativo e o contraste entre o real e o imaginário era muito claro ao mesmo tempo. Durante a segunda idade que é o simulacra produtivo, encontramos que na opinião de Baudrillard ela ocorre simultaneamente com a era industrial. Durante a era industrial, descobrimos que os limites entre o real e o simulacão e o real e a representação começam a ficar difusos.
A produção em massa das cópias de um original em particular transformou o real em uma mercadoria. Por exemplo, a pintura original não pode ser oferecida por todo mundo, ela pode ser mantida talvez apenas em um único museu, mas é imenso número de cópias pode estar sempre disponível a uma taxa muito barata.
Essa fácil disponibilidade do produto alternativo da cópia ameaça o real e, às vezes, descobrimos que por causa dos refinamentos tecnológicos e da circulação industrial a cópia começa a parecer mais autêntica do que a real. Esta fase em particular abre novas possibilidades e os diferentes mundos tornam-se acessíveis aos seres humanos que se encontram fora do real. Essa também é uma época em que os robôs, que eram muito parecidos com os humanos pelo menos no conceito ainda muito diferente, começaram a substituir o autômato e também temos o início de um estágio diferente em termos de ficção científica.

Terceira fase de simulação coincide com o capitalismo tardio e a pós-modernidade e a linha entre o real e o imaginário que começara a se tornar embasada durante a segunda etapa agora desaparece completamente e simulacra nesta etapa precede o original. Originalidade agora nesta fase tornou-se uma noção redundante e é impossível diferenciar entre o que é real e o que é imaginário. Este é também o início da era da hiperrealidade nesta era. A ficção é toda disseminada. Ele absorve a realidade e a realidade se transforma em um simulacra perfeito de si mesmo. Por isso, é durante esta fase que começamos a olhar para a hiperrealidade a partir de diferentes perspectivas.
Em termos de criatividade, em termos de um artefato cultural, também está lá mas em termos de investigações científicas, descobrimos que as pessoas também começaram a pensar nessas direções no contexto de android, clonagem, duplicidade. Nós já começamos a pensar em termos de versões hiperreais do homem e nesta fase como o Baudrillard tem apontado, só temos simulacro. Referimos essa ideia da Disneylândia, que tem sido empregada por Baudrillard para explicar o seu conceito de hiper-realidade.
Em sua opinião um mundo simulado do parque de diversões representa a terceira ordem de simulacra. O parque, os personagens que tem, os edifícios que tem, os passeios e os jogos divertidos ele tem mascarado a perda de um espaço real fora da Disneylândia para nos fazer acreditar que o resto é real quando na verdade todos de Los Angeles e da América que o cercam não são mais reais, mas sim da ordem do hiper real e da simulação. Por isso, parques de diversões mascaram a existência de sociedades hiper reais e elas se referem apenas a si mesmas.
Nesta terceira ordem de simulacra não há real ou original, a simulação procede e determina o real como se torna evidente nesta citação por Baudrillard. Nos desenvolvimentos recentes, que foram sugeridos por Nobuyoshi Terashima, podemos também compreender a natureza continuamente alternada da hiperrealidade. No terceiro milênio como sugerido pela Nobuyoshi Terashima conectividade entre fatores de mudança em nossa rede global a sociedade será impactada ainda mais por combinações mais recentes de mídia e tecnologia. A hiperrealidade de acordo com ele também está em transformação. E, descobrimos que Terashima já começou a falar sobre um conceito de ambiente de comunicação amigável humano como ele para sugerir que o ambiente de comunicação não é necessariamente amigável humano como se já fosse uma entidade que pode ser um amistoso não humano.

Portanto, a hiperrealidade de acordo com ele está em transformação. A capacidade tecnológica de interdarmos a realidade virtual com a realidade física, a inteligência artificial com a inteligência humana deve formar novos blocos de construção da hiperrealidade e os resultados de um crescimento dramático da tecnologia como a nanotecnologia, a engenharia genética, a inteligência artificial e a clonagem humana também mudariam nossa compreensão de como a hiperrealidade atua. Nas últimas formas de mídia, descobrimos que ela também está representada. Assim, por meio da sinergia de PR e VR renderização de uma imagem 2D em um ecossistema de realidade virtual 3D será uma função que seria alcançável muito em breve. Assim, se permitimos uma maior concepção de um ecossistema em que as imagens 3D sejam integradas com a realidade concreta de uma forma tão sedia que objetos físicos possam coexistir com objetos virtuais, criaríamos um ambiente que talvez possa ser chamado de hiper mundo.
Assim, a partir da ideia de hiperrealidade proposta por Baudrillard estamos talvez logo entrando em um mundo onde a possibilidade do mundo hiper-hyper talvez não esteja muito distante.
Por isso, descobrimos que a própria mídia pós-moderna se tornou a nova realidade.
Não há qualquer autenticidade midiática e os nossos julgamentos podem, talvez, ser mais bem entendidos como as nossas preferências.
Por isso, a diferença entre a realidade e sua representação na mídia como foi entendida durante a era modernista agora encolheu e vivemos em um estado de simulacro, onde não há verdade absoluta e as narrativas concorrentes já existem em abundância.
A desconstrução do que foi alegado como verdade pelo modernista teve de ser contestada a fim de compreender a exigência pós-moderna e, por isso, descobrimos que há uma desconfiança no ambiente pós-moderno sobre as metanarrativas. Assim, Baudrillard cunhou o termo da realidade superficial como a realidade pura está sendo substituída pela hiperrealidade. Por isso, a mídia em meios particularmente de massa como olhamos para cima até agora é um negócio que rege a informação, o entretenimento bem como a produção de artefactos culturais.
Estes aspectos da nossa experiência da nossa vida baseiam-se em tecnologias mas baseiam-se em tecnologias que são construídas dentro de relações historicamente específicas da produção e dos sistemas sociais.
Estes dois não podem ser facilmente dissociados. Neste contexto, descobrimos que a mídia não pode ser entendida sem internet e também isolando-se das mudanças que a tecnologia trouxe no mercado de capitais e descobrimos que a combinação dessas três forças, mídia, tecnologia e mercado de capitais está afetando cada domínio da nossa vida. Agora mais importante em comparação com qualquer outro ponto da história humana dada, descobrimos que as interligações dessas forças estão criando um senso agudo de hiperrealidade para nós diariamente. Há turnos econômicos globais que estão relacionados com revoluções da internet e inteligência artificial. Há downsizing corporativo que também estão afetando a cultura da internet e a mídia e juntos descobrimos que essas forças estão reestruturando a cultura global, assim como estão reestruturando as redes sociais. Por sua vez, também são influenciados pela forma como olhamos nas redes sociais. Por isso, paramos neste ponto e em nosso próximo módulo discutiríamos o que exatamente é a influência das mídias sociais sobre nossa psique e qual é o papel que a mídia pode desempenhar particularmente as mídias sociais podem brincar na formação da opinião pública. Obrigado.