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Caros participantes, Nos módulos anteriores vimos como as consequências do desenvolvimento tecnológico no mundo ocidental tiveram grande significado para o desenvolvimento da humanidade e da nossa cultura. No século 20º, novas interconexões entre mídia e tecnologia criaram novas formas de reconhecer e identificar o mundo do qual um quer se tornar parte. A escolha individual está se tornando gradualmente mais importante com intervenções tecnológicas mais recentes, no desenvolvimento de formas de mídia. Podemos ver que a nova tecnologia e as formas tecnológicas de mídia e informação transformaram radicalmente nossas experiências em aspectos sociais e culturais e também na forma como percebemos a natureza da realidade.
 
A acessibilidade continuamente crescente e a disponibilidade mais ampla de mídia particularmente após
a tecnologia no contexto das mídias sociais relacionadas à Internet alimentou mudanças culturais e sociais. Podemos descobrir imediatamente o que está acontecendo e também podemos deixar que o resto do mundo saiba imediatamente o que pensamos sobre aquele acontecimento em particular. Por isso, o imediatismo e a simultaneidade de eventos e ideias e também de ideias e eventos tem
criou um notável turno cultural. Nossos entendimentos da palavra cultura também mudaram e, ao mesmo tempo, podemos dizer que as interconexões entre mídia e cultura se tornaram mais resistentes e mais operativas também com a passagem do tempo. Há quase um círculo hermenêutico a qual temos que nos referir quando falamos de cultura ou mídia. Todas essas forças que são mencionadas aqui a própria tecnologia seus desenvolvimentos relacionados no campo da mídia, as forças de mercado e como elas dão uma forma particular aos meios de comunicação, bem como à tecnologia, as questões relacionadas com gênero, raça e etnia etc., e como essas formas coletivamente moldam a cultura e também estão sendo continuamente moldadas por ele, essas questões sempre geraram sérios pensamentos acadêmicos e críticos. Podemos dizer brevemente que a palavra cultura é uma palavra multicamadas e cada camada em sua interpretação tem sérios contextos históricos, por isso, descobrimos que cada camada tem suas conotações dependendo de uma raça particular, uma determinada etnia, um contexto político particular, classe econômica, gênero etc. Raymond Williams no início do 20º século tentou entender os fenômenos de mudança de interpretações da cultura e disse que basicamente tentamos entender esta palavra a partir de três perspectivas simultaneamente. De acordo com ele, a primeira interpretação está relacionada com os processos de perfeição em termos de certos valores absolutos ou universais que a humanidade se esforça. O propósito secundário de acordo com Raymond Williams é o propósito relacionado ao documentário, como a cultura se torna um registro do pensamento humano nas formas como nós intelectualmente ou imaginamos questões diferentes e tenta representá-las e como ele forma as nossas atividades críticas em vários campos. O terceiro aspecto relacionado com a cultura na opinião de Raymond Williams foi como ele descreve um modo particular de vida e como ele explica os valores implícitos e explícitos relacionados a um determinado modo de vida e como ele tenta explicar as estruturas das organizações sociais como família, trabalho, etc. Os estudos culturais envolvem simultaneamente, um método multidisciplinar e transversais para tentar olhar para as atividades culturais formais e informais.
E é com este contexto que tentaremos entender como a mudança de dimensões
da cultura elicaram diferentes respostas críticas de vários teóricos. As percepções sobre a cultura começaram a mudar em torno de 1960s e 70s. Vimos como antes dessa cultura foi interpretada de uma maneira muito diferente. Nos EUA, encontramos que estudos culturais assumidos em forma empírica e eles incentivaram a realização de pesquisas de audiência etc., e estudos culturais estavam sendo realizados em departamentos de Antropologia e estudos de comunicação principalmente em vez de serem realizados em departamentos de crítica
estudos. No Reino Unido, tornou-se uma confluência de correntes intelectuais interdisciplinares. E as pessoas que estão trabalhando nas áreas de sociologia uma semiotica estrutural e a teoria política marxista se unem para dar uma forma particular ao que eles queriam entender a partir deste fenômenos multicamadas da cultura.
 
No Reino Unido, descobrimos que Stuart Hall deu início a um centro de estudos culturais contemporâneos em
Universidade de Birmingham que muito em breve se tornou um centro significativo para estes estudos.
Este centro inicialmente queria analisar tal coisa como uma crise econômica policiada pela mídia por
retratando o mundo de uma forma que seja favorável aos que estão no poder. Por exemplo, como os estudos de mídia e os relatos da mídia sobre a depressão sempre tentaram culpar o comércio internacional e o comércio em vez de analisar as limitações das políticas de nível nacional, como na mídia americana, o ‘ Dream ideologia ’ vendeu a noção de igualdade de oportunidades para obscuar as práticas de exclusão, além de garantir que as pessoas não estão atentas a políticas raciais discriminatórias. O fracasso ao mesmo tempo foi sempre retratado como uma falha individual em vez de culpa do sistema particularmente de acordo com aqueles que trabalham na área da teoria política marxista, a culpa do sistema capitalista.
As pessoas que trabalham na área de estudos culturais também começaram a concentrar a atenção sobre como as pessoas das classes trabalhadas particularmente a juventude pertencente aos estratos econômicos inferiores resistiram ao seu papel social atribuído através de diversos rituais de vestido, dança ou música etc., que lhes ofereceram uma oportunidade de resistir e pensar contra, sonhar contra as rotinas de trabalho da vida econômica moderna em que eram apenas um policial.
 
Esses estudos culturais também evidenciaram a qualidade resistente do punk e dos hippies etc.
Filósofos relacionados com o marxismo e particularmente o modelo da Escola de Frankfurt falaram sobre os impulsos utópicos delecíveis na cultura de massa e como eles pensavam que romances populares reforçavam o condicionamento de gênero entre as meninas. Os populares romances de romance escritos por Sidney Sheldon ou Mills e Boons criaram um efeito paliativo sobre as mulheres e incentivam-as a aceitar estruturas patriarcais impostas em suas vidas.
Eles incentivaram uma sonhação diurna em vez de falar sobre formas em que essas jovens mulheres poderiam pensar em mudar suas escolhas de vida. Eles também começaram a se concentrar em como as produções culturais dominavam majoritariamente a vida das mulheres, o quão gradualmente a mídia se movimentava em direção à apresentação de mitos de beleza corporal. Por isso, ao impor modelos de beleza corporal, descobrimos que as opções estavam sendo construídas para as mulheres e as mulheres também estavam sendo vitimadas por essas opções que estavam sendo pirateadas pela mídia como novos mitos de beleza. Aqui encontramos que a projeção de meios de comunicação é frequentemente impulsionada pelas forças de mercado.
 
É muito pertinente neste ponto referir-se a Foucault que sugeriu que o sentimento
da resistência livre também pode ser uma maneira de apertar mais firmemente as afirmações de social e
operação cultural, esses teóricos da mídia enfatizam sobre a criação de vários culturais
mitos e esses mitos não estão relacionados apenas com os mitos de beleza que estavam sendo desfilados pela mídia mesmo em meados do século 20º. Por exemplo, o mercado impulsionou o mito da equidade cremes e como ele se torna um novo padrão ao qual as mulheres são incentivadas a se adequar. O mercado de cremes para equidade para as mulheres já estava aberto até 1980s, mas descobrimos que esse mercado em países em desenvolvimento está sendo aberto para meninos por propaganda de mídia na virada do século 1980s apenas. Como os mitos da beleza estão sendo pirateados e reconfirmados através de produtos culturais como a boneca Barbie que se tornou imensamente popular entre as meninas jovens e como elas indiretamente incentivam a seguir um determinado papel de gênero.
A representação do Papai Noel, a representação da Coca-Cola como um produto particularmente aceitável também representam essas interconexões entre a mídia e a força de mercado e como essas duas juntas formulam um tipo particular de cultura. Um exemplo muito recente dessa interconectividade da mídia e da força de mercado é uma celebração
de estadia única na China que é um caso muito recente mas muito em breve seria um universal
affair e também se tornaria uma parte da nossa rotina cultural. Por isso, descobrimos que a mídia usa não só a TV ou a impressão mas um conglomerado destes para anunciar um determinado mito.
Assim, aos poucos se torna uma parte da nossa cultura. Os códigos representativos que estão sendo pirateados através dos meios de comunicação e através de diversos produtos culturais, moldam nossas percepções em pé de permanente. Ao mesmo tempo as teorias culturais sugerem que os espectadores e o público não tiram necessariamente o significado que é desejado pelos produtores no contexto dessas propagandas de mídia ou produtos culturais. Por exemplo, uma jovem que brinca com uma boneca Barbie pode assumir a mensagem de que é melhor optar por um papel de género no futuro mas ao mesmo tempo uma jovem também pode deduzir que se trata de um papel limitador e pode decidir de outra forma. No mundo adulto também essa analogia funciona e é possível que os espectadores e o público tirem significados que são muito diferentes dos pretendidos pelos produtores de programas de TV e produtos culturais. O público também pode decodificar mensagens culturais que permitem pensar diferente sobre suas vidas promovendo, assim, um tipo particular de resistência.
Em estudos culturais, a ideia também ganhou terreno que a cultura é hierárquica e ela
é um reflexo da sociedade capitalista. A cultura também tem uma forma de distinguir entre posições na hierarquia social e ela segue a hierarquia social dada. O sistema social como ele se desenvolveu em nosso mundo tende a se reproduzir através da cultura
de maneiras diretas e indiretas. Ela é apresentada através dos produtos culturais como já vimos. Mas também é visto através de sistemas de organizações sociais como família, local escolar de culto etc. Por isso, a hierarquia social na hierarquia econômica que faz parte da nossa existência social também molda a nossa compreensão da cultura e nos encoraja a seguir valores culturais particulares.
Os nascidos em echelões de classe alta adquirirá automaticamente aqueles disfunções que lhes permitirão apreciar certas formas de cultura em suas experiências familiares e escolares. Eles também seriam incentivados a desenvolver essas habilidades que os ajudariam a garantir posições elevadas na hierarquia social. As suas organizações imediatas de família, escola, local de culto, local de trabalho, etc., os incentivaria a ter esses valores apenas. As pessoas de classe trabalhadora por outro lado adquirirá um conjunto diferente de sistemas de valor de sua família e das escolas. O contexto familiar deles e as escolas que frequentam incentivam aquelas disfunções culturais entre as pessoas da classe trabalhadora que as preparam para certas vidas ao longo das escadas sociais. Por isso, a cultura também funciona de maneira hierárquica como uma sociedade capitalista e as diferenças e a estratificação de uma vida social e econômica já deram uma forma particular à nossa cultura que também pode ser ainda mais reforçada pela mídia.
 
Também pode haver 2 abordagens diferentes para a cultura, nós normalmente abordamos a cultura a partir de
duas perspectivas diferentes que são bastante incomensuráveis. Ou podemos ver a cultura é um assunto de cima para baixo ou como um fundo de baixo. Podemos olhar para mídia ou TV ou filme como instrumentos de dominação nos reinos de gênero econômico, etnias e vestidos etc., como ‘ top down ’ ou a partir de baixo para cima. A cultura e a mídia também podem se tornar instrumentos de dominação, na maioria das vezes descobrimos que as grandes corporações são de propriedade e comandadas por homens. Da mesma maneira, descobrimos que as casas de mídia e as agências de entretenimento e indústrias também são normalmente pertencentes e comandadas por homens apenas. E, portanto, não podem ajudar, mas auxiliam a reprodução dos sistemas sociais existentes nas suas organizações. Mesmo que seja o entendimento patriarcal encontramos que é a compreensão daqueles homens que estão à frente de assuntos que moldariam a natureza do resto das organizações.
 
Também é verdade nos reinos relacionados da nossa compreensão de como o capitalismo funciona ou como
O neocolonialismo funciona em nosso mundo, ao permitir certos tipos de imagens e ideias para ter acesso ao público de massa, descobrimos que a cultura pode criar impulsos utópicos entre o público e pode, assim, limitar de forma obliquida as opções culturais que deveriam ter sido disponíveis para elas. Ao mesmo tempo, encontramos que outra abordagem que é comumente denominada como a abordagem ‘ bottom-up ’ presta mais atenção às formas como a música e o tipo similar de outras experiências culturais cotidianias nos ajudam a expressar energias e atitudes que estão fundamentalmente em desacordo com aqueles motivos que são dominantes na cultura dada. Os críticos prestaram atenção particularmente à música porque normalmente está diretamente associada à experiência sentida. E as pessoas falam do espiritual afro-americano para a presença do blues à popularidade do rock and roll etc. Então, a gente descobre que a cultura vem de baixo, dessas atitudes do povo.
Então, enquanto as atitudes do povo são normalmente aproveitados pelo capitalista na ordem social patriarcal de maneiras conservadoras, para que sua energia acabe resulte em um trabalho rentável como eles entendem ser. Ao mesmo tempo, descobrimos que essa energia também pode estar relacionada com a possibilidade de erupção.
 
Então, enquanto a ordem social capitalista e patriarcal se destaca no entretenimento e
aspectos culturais relacionados às nossas experiências cotidianos de uma determinada maneira por exemplo, eles normalmente compreendem o deferente de gratificação, um valor positivo para que as pessoas possam se tornar mais capazes de trabalhar. Mas, ao mesmo tempo, descobrimos que esse deferente também pode ser aproveitados de tal forma que também mantém dentro dela uma possibilidade de erupção, uma possibilidade de erupção de dissonância ou muitas vezes imaginação alternativa da realidade.
Assim, a cultura pode ser entendida a partir dessas duas perspectivas simultaneamente.
A gente descobre que essas discussões mantiveram esse caminho no clima intelectual de meados do 20º
século. Muito em breve está relacionada com diferentes tipos de teorias da mídia também que foram desenvolvidas no contexto dos novos desenvolvimentos em meios de comunicação. Em nosso próximo módulo, discutiremos como essas mudanças de interpretações da cultura também deram origem a certos diferentes tipos de teorias no contexto de nossa compreensão da influência da mídia e da interconectividade entre mídia e cultura, obrigado.