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    Aristotele su Etica e Virtues La Goal di Etica Aristotele ha applicato lo stesso paziente, attento, approccio descrittivo al suo esame di filosofia morale nell'UE - θικη Νικομαχοι (Etica Nicomachean). Qui ha discusso le condizioni in cui la responsabilità morale può essere ascritta ai singoli agenti, la natura delle virtù e dei vizi coinvolti nella valutazione morale, e i metodi di raggiungimento della felicità nella vita umana.

    La questione centrale per Aristotele è la questione del carattere o della personalità - cosa assume per un singolo essere umano essere una brava persona? Ogni attività ha una causa finale, il bene in cui mira, e Aristotele ha sostenuto che siccome non ci può essere una regressione infinita di meri beni puramente estrinseci, ci deve essere un bene più alto a cui tutta l'attività umana mira in definitiva.

    (Nicomachean Etica I 2) Questa fine della vita umana potrebbe essere chiamata felicità (o vivere bene), certo, ma che cosa è davvero? Né le nozioni ordinarie di piacere, ricchezza e onore né la teoria filosofica delle forme forniscono un adeguato resoconto di questo obiettivo finale, dato che anche gli individui che acquisisce i beni materiali o ottengono conoscenze intellettuali potrebbero non essere felici.

    Analisi dell'aristotele

    Secondo Aristotele, le cose di qualsiasi varietà hanno una funzione caratteristica che vengono correttamente utilizzate per esibirsi.

    Il bene per gli esseri umani, allora, deve essenzialmente coinvolgere l'intera corretta funzione della vita umana nel suo insieme, e questa deve essere un'attività dell'anima che esprime genuinità o eccellenza.
    (Nicomachean Ethics I 7) Così, gli esseri umani dovrebbero puntare a una vita in piena conformità con le loro nature razionali; per questo, la soddisfazione dei desideri e l'acquisizione di beni materiali sono meno importanti del raggiungimento della virtù.

    Una persona felice esibirà una personalità adeguatamente equilibrata tra motivi e desideri, con moderazione che caratterizzano tutti. In questo senso, almeno, "la virtù è la sua ricompensa". La vera felicità può quindi essere raggiunta solo attraverso la coltivazione delle virtù che rendono completa una vita umana.

    La Natura della Virtù Etica non è solo uno studio teorico per Aristotele. A differenza di qualsiasi capacità intellettuale, le virtù del carattere sono delle disposizioni per agire in certi modi in risposta a situazioni simili, le abitudini di comportarsi in un certo modo.

    Così, la buona condotta nasce da abitudini che a sua volta possono essere acquisite solo con ripetuti interventi e correzione, rendendo l'etica una disciplina intensamente pratica.

    Ognuna delle virtù è uno stato di essere che naturalmente cerca la sua media (greco μεσος mesos) rispetto a noi. Secondo Aristotele, l'abitudine virtuosa dell'azione è sempre uno stato intermedio tra i contrari vicoli di eccesso e di carenza: troppo e troppo poco sono sempre sbagliati; il giusto tipo di azione risiede sempre nella media.

    Nota
    Poiché l'etica è una scienza pratica piuttosto che una scienza teorica, Aristotele ha anche tenuto attenta considerazione agli aspetti della natura umana coinvolti nella recitazione e nell'accettazione della responsabilità morale. La valutazione morale di un'azione presuppone l'attribuzione di responsabilità a un agente umano. Ma in determinate circostanze, questa attribuzione non sarebbe appropriata. L'azione responsabile deve essere intrapresa volontariamente, sulla vista di Aristotele, e le azioni umane sono involontarie in due condizioni distinte:

    Azione volontaria Clicca questo pulsante FirstSecond -azioni che vengono prodotte da alcune forze esterne (o, forse, sotto estrema duress dall'esterno dell'agente) vengono prese involontariamente, e l'agente non è responsabile di loro.

    Così, se qualcuno afferra il mio braccio e lo usa per colpire una terza persona, non posso ragionevolmente essere incolpato (o elogiato) moralmente per quello che ha fatto il mio braccio.

    Anche le seconde azioni eseguite fuori dall'ignoranza sono involontarie. Così, se alziamo il mio braccio per esercizio e sciopero il terzo che (insapientemente a me) è in piedi nelle vicinanze, poi ancora non posso essere ritenuto responsabile di aver colpito quella persona.

    Notate che il tipo di ignoranza Aristotele è disposta a considerare come exculpatoria è sempre di scarsa consapevolezza delle relative indicazioni. Colpire altre persone pur sostenendo di essere ignoranti della regola morale in cui è sbagliato farlo non fornirebbe una scusa a suo avviso.

    Scelta Deliberata Sebbene le virtù siano abitudini di recitazione o di disposizioni per agire in certi modi, Aristotele ha mantenuto che queste abitudini siano acquisite coinvolgendo in modo corretto in occasioni specifiche e che così facendo richiede di pensare a ciò che uno fa in modo specifico.

    Né la conoscenza dimostrativa del tipo impiegato nella scienza né la sentenza estetica del tipo applicato nell'artigianato è rilevante per la morale. La comprensione (greco διανοια, diánoia) può solo esplorare la natura delle origini delle cose, sulla vista di Aristotele, e la saggezza (greco σοφια, sophía) non può che risalire ai collegamenti dimostrabili tra di loro.

    Ma c'è un modo distintivo di pensare che fornisce adeguatamente la morale, secondo Aristotele: intelligenza pratica o prudenza (greco φρνησις phrónêsis). Questa facoltà da sola comprende il vero carattere del benessere individuale e comunitario e applica i suoi risultati alla guida dell'azione umana. Agire giustamente, poi, comporta il coordinamento dei nostri desideri con pensieri corretti sugli obiettivi corretti o terminati.

    Debolezza del Will

    Fare la cosa giusta non è sempre così semplice, anche se poche persone scelgono deliberatamente di sviluppare abitudini vicendevolmente.

    Aristotele si è fortemente disconcerta con la convinzione di Socrate che sapere ciò che è giusto comporta sempre nel farlo. Il grande nemico della condotta morale, nella vista di Aristotele, è proprio il mancato comportarsi bene anche in quelle occasioni in cui una deliberazione ha comportato una chiara conoscenza di ciò che è giusto.
    Gli agenti incontinenti soffrono di una sorta di debolezza della volontà (greco ακρασια akrásia) che impedisce loro di svolgere azioni in conformità a quanto hanno ragionato. (Etica Nicomacea VII 1)

    Questo può sembrare un semplice fallimento dell'intelligenza, Aristotele riconosciuto, dal momento che l'individuo akratico sembra non trarre l'adeguata connessione tra la regola morale generale e il caso particolare a cui si applica.

    Amicizia
    In una sezione particolarmente influente dell'Etica, Aristotele ha considerato il ruolo delle relazioni umane in generale e di amicizia (greco φιλια philia) in particolare come elemento vitale nella buona vita.

    Per senza amici nessuno sceglierebbe di vivere, anche se aveva tutti gli altri beni.
    Differenziandosi tra le finalità o gli obiettivi di ciascuno, ha distinto tre tipi di amicizie che comunemente si formano. (Nicomachean Ethics VIII 3) Amicizia per il piacere - Friendship delimitato su utilityFriendship per la buona Un'amicizia per piacere nasce quando due persone scoprono di avere un interesse comune in un'attività che possono perseguire insieme.

    La loro partecipazione reciproca in quell' attività comporta un piacere maggiore per ognuno di quanto non si possa ottenere agendo da solo. Così, ad esempio, due persone che si divertono a giocare a tennis potrebbero derivare piacere dal giocare a vicenda. Una tale relazione dura solo così tanto che il piacere continua.

    Un'amicizia delimitata sull'utilità, invece, nasce nell'essere quando due persone possono beneficiare in qualche modo coinvolgendo l'attività coordinata.

    In questo caso, il focus è su quello che usano i due possono derivare l'uno dall'altro, piuttosto che su qualsiasi divertimento potrebbero avere. Così, ad esempio, una persona potrebbe insegnarne un'altra a giocare a tennis per un compenso:

    l'uno beneficia dell'apprendimento e degli altri benefici finanziariamente; il loro rapporto si basa unicamente sulla reciproca utilità. Una relazione di questo tipo dura solo così a lungo come la sua utilità.

    Un'amicizia per il bene, però, nasce nell'essere quando due persone si impegnano in attività comuni unicamente per il gusto di sviluppare la bontà complessiva dell'altro. Qui, né il piacere né l'utilità sono rilevanti, ma il bello lo è. (Nicomachean Etica VIII 4)

    Così, ad esempio, due persone con malattie cardiache potrebbero giocare a tennis l'uno con l'altro per il gusto dell'esercizio che contribuisce alla salute complessiva di entrambi. Dal momento che il bene non è mai interamente realizzato, un'amicizia di questo tipo dovrebbe, in linea di principio, durare per sempre.

    Piuttosto conservando la propria cultura, Aristotele espresse alcune nozioni piuttosto peculiari sulla probabilità di formare amicizie di queste varietà distinte tra persone di età e generi diversi.

    Raggiungere Felicità Aristotele ha arrotondato la sua discussione di vivere etico con una descrizione più dettagliata del raggiungimento della vera felicità. Il piacere non è un bene in sé, sosteneva, dato che è per sua natura incompleta. Ma le attività valevoli sono spesso associate con i propri piaceri distintivi.

    Da qui, siamo giustamente guidati nella vita dalla nostra preferenza naturale per coinvolgete in attività piacevoli piuttosto che in sgradevoli. La felicità autentica si trova in azione che porta alla virtù, dato che questo da solo fornisce un valore vero e non solo divertimento.

    Così, Aristotele ha ritenuto che la contemplazione sia la forma più alta di attività morale perché è continua, piacevole, autosufficiente e completa. (Etica Nicomachea X 8) Nell'attività intellettuale, gli esseri umani più quasi si avvicinano alla sfumatura divina, pur realizzando anche tutte le genuine virtù umane.