Platone e i Quattro Cardinal VirtuesLa RepubblicaLa più ampia dichiarazione delle opinioni filosofiche mature di Platone appare in Π ο λ ι ε ι α (La Repubblica), un trattamento esteso dei principi più fondamentali per la conduzione della vita umana.
Utilizzando il personaggio "Socrate" come portavoce immaginario, Platone considera la natura e il valore della giustizia e delle altre virtù come appaiono sia nella struttura della società nel suo insieme che nella personalità di un essere umano individuale.
Questo naturalmente porta a discussioni di natura umana, il raggiungimento della conoscenza, la distinzione tra aspetto e realtà, i componenti dell'educazione efficace e le fondamenta della morale.
Nota:Perché copre così tante questioni, La Repubblica può essere letta in diversi modi diversi: come un trattato sulla teoria e la pratica politica, come manuale pedagogico, o come difesa della condotta etica, per esempio. Anche se prenderemo conoscenza di ognuna di queste caratteristiche lungo il percorso, la nostra attenzione primaria in quello che segue sarà sulle questioni metafisiche ed epistemologiche di base, le domande fondatrici su chi siamo, cosa è reale e come la conosciamo. Letto in questa moda, il dialogo nel suo insieme ci invita a condividere nella visione di Platone il nostro posto all'interno della struttura definitiva della realtà.
Che cos' è la Giustizia?Libro I di La Repubblica sembra essere un dialogo Socratico sulla natura della giustizia (Gk. δ ι κ ι ω σ υ ν η [ dikai ô sun ê]).
Come sempre, l'obiettivo della discussione è scoprire la genuinità del soggetto a portata di mano, ma il processo comporta la proposta, la critica e il rifiuto di diversi tentativi inadeguati di definire quale sia realmente la giustizia.
Gli anziani, facoltosi Cefalus suggeriscono che la giustizia non comporta altro che raccontare la verità e ripagare i debiti di uno. Ma Socrate sottolinea che in certe circostanze (eccezionalmente insolite), seguendo queste semplici regole senza eccezione potrebbero produrre risultati disastrosi(Repubblica 331c) Tornare un'arma in prestito ad un amico pazzo, per esempio, sarebbe un'istanza di seguire la regola ma non sembrerebbe essere un'istanza di semplice azione.
Il Privilegio del PotereA questo punto del dialogo, Platone introduce Thrasymachus the sophist, un altro ritratto romanzato di una personalità storica. Dopo aver disperso con impazienza ciò che è andato prima, Thrasymachus raccomanda di considerare la giustizia come il vantaggio dei più forti; quelli in posizioni di potere usano semplicemente la loro voglia di decreto ciò che è giusto.
Anche questo, esprime una visione abbastanza comune (se alquanto pessimista) dei fatti sull'organizzazione sociale.Ma certo, Socrate ha altre idee. Per prima cosa, se il partito al governo legifera erroneamente al proprio svantaggio, la giustizia richiederà il resto di noi per eseguire la feto (apparentemente) contraddittoria di entrambi fare quello che loro decreto e anche fare ciò che è meglio per loro.
Più significativamente, Socrate sostiene che il miglior sovrano deve essere sempre qualcuno che sa governare, qualcuno che capisce di governare come un mestiere. Ma poiché l'artigianato di qualsiasi tipo invariabilmente mira a produrre qualche obiettivo esterno (Gk. τ ε λ ο ς [ t é los]), i bravi professionisti di ogni qualifica agiscono sempre per il gusto di quell' obiettivo, mai nel solo interesse. Così, i buoni governanti, come i buoni pastori, devono cercare di fare ciò che è meglio per chi gli è stato affidato, piuttosto che cercare il proprio benessere.
La giustizia è migliore di Injustice?Quando Thrasymachus cade in silenzio, altri personaggi del dialogo continuano a perseguire le domande centrali: cos' è la giustizia, come possiamo realizzarla e qual è il suo valore? Non tutti saranno d'accordo sul fatto che la giustizia debba essere difesa come vale per il proprio gusto, piuttosto che per i vantaggi estrinseci che possono derivare dalla sua pratica.
aiuta ad avere in mente un esempio concreto. Così Glaucon racconta la storia di Gyges, il pastore che scoprì un anello che lo rese invisibile e si imbarcò immediatamente su una vita di crimine con perfetta impunità. Il punto è suggerire che gli esseri umani – data l'opportunità di farlo senza essere catturati e quindi senza subire alcuna punizione o perdita di buona reputazione – sceglierebbe naturalmente una vita di ingiustizia, al fine di massimizzare i propri interessi.
Adeimantus narra la discussione ancora oltre sottolineando che i benefici personali di avere una buona reputazione sono spesso acquisiti da chiunque si limita ad agire giustamente, se quella persona lo fa davvero.
Perché Formiamo una Società?
Immaginare le loro probabili origini nel passato preistorico, Platone sosteneva che le società sono invariabilmente formate per uno scopo particolare.
Gli esseri umani individuali non sono autosufficienti; nessuno che lavora da solo può acquisire tutte le autentiche necessità della vita. Per risolvere questa difficoltà, ci riuniamo in comunità per il raggiungimento reciproco dei nostri obiettivi comuni.
Questo ci riesce perché possiamo lavorare in modo più efficiente se ognuno di noi è specializzato nella pratica di una qualifica specifica: faccio tutte le scarpe; coltivate tutte le verdure; fa tutta la carpenteria; ecc. Così Platone ha ritenuto che la separazione delle funzioni e la specializzazione del lavoro siano le chiavi dell'istituzione di una società valente. Il risultato di questo impulso originale è una società composta da molti individui, organizzata in classi distinte (selezionatori, agricoltori, costruttori, ecc.) in base al valore del loro ruolo nel fornire una parte componente del bene comune.
Formazione i GuardianiPlatone riteneva importante affidarsi al valore di una buona educazione. (Ricordiamo, ha operato la sua scuola ad Atene!) Abbiamo l'occasione di considerare le sue nozioni sull'istruzione superiore in seguito, ma il suo piano per l'istruzione elementare dei tutori per lo stato ideale compare nel Libro III.
La sua preoccupazione centrale è l'enfasi sul raggiungimento del corretto equilibrio di molti componenti disparati – formazione fisica e performance musicali insieme allo sviluppo intellettuale di base.
Una caratteristica degna di nota di questo metodo di allevamento dei bambini è la richiesta di Platone di una rigorosa censura dei materiali letterari, soprattutto poesia e dramma. Sosteneva che l'assorbimento precoce nei conti fittizi può dubitarne la capacità di una persona di formulare giudizi accurati riguardo le questioni di fatto e che una partecipazione eccessiva a recitazioni drammatiche potrebbe incoraggiare alcune persone ad emulare il comportamento peggiore dei tragici eroi.
Divisioni dello StatoAvere ha sviluppato una descrizione generale della struttura di una società ideale, Platone ha mantenuto che le funzioni proprie svolte dalle sue classi disparate, lavorando insieme per il bene comune, forniscono un resoconto pronto della necessità di sviluppare qualità sociali significative o virtù.Da quando i governanti sono responsabili di prendere decisioni secondo le quali l'intera città sarà governata, devono avere la virtù della saggezza (Gk. σ ο φ ι α [ soph í a]), la capacità di comprendere la realtà e di esprimere giudizi imparziali su di esso.Soldati incaricati della difesa della città contro nemici esterni e interni, invece, hanno bisogno della virtù del coraggio (Gk. α ν δ ρ ε ι α [ andreia]), la volontà di effettuare i propri ordini di fronte al pericolo senza riguardo per il rischio personale.Il resto delle persone in città deve seguire i propri leader invece di perseguire i propri interessi privati, quindi devono esibire la virtù della moderazione (Gk.   ω φ ρ σ υ ν η [ sophros ú n ê]), la subordinazione dei desideri personali a uno scopo superiore.
Le Virtues in Human SoulsPlatone hanno tenuto che ogni essere umano include tre anime (Gk. ψ υ χ η [ psych ê]) che corrispondono alle tre classi del cittadino all'interno dello stato, ognuna di esse contribuisce a sua volta al buon funzionamento di tutta la persona.L'anima razionale (mente o intelletto) è la parte pensante all'interno di ognuno di noi, che discuta ciò che è reale e non solo apparente, giudica ciò che è vero e ciò che è falso, e saggiamente rende le decisioni razionali in base alla quale la vita umana è più propriamente vissuta.L'anima spiritosa (volontà o volzione), invece, è la parte attiva; la sua funzione è quella di portare avanti i dettami di ragione nella vita pratica, facendo coraggiosamente qualunque cosa l'intelletto abbia determinato di essere al meglio.Finalmente l'anima appetibile (emozione o desiderio) è la porzione di ognuno di noi che vuole e sente molte cose, la maggior parte delle quali deve essere rinviata di fronte a una razionale perfezione se vogliamo raggiungere un grado salutare di autocontrollo.
Quattro virtù cardinaliQuattro virtù cardinali sono state riconosciute da Platone, gli Stoici (che li hanno uniti in uno,) e nella teologia cristiana tradizionale: 1. Prudenza- la capacità di discernere l'apposito corso di azione da intraprendere in una determinata situazione al momento opportuno.2. Giustizia - considerata anche equità; questa parola greca ha anche la giusta rettitudine3. Fortitudine - anche coraggio termale, forbearance, forza, sopportazione e capacità di confrontarsi con la paura, l'incertezza e l'intimidazione4. Temperanza - conosciuta anche come ritenuta, la pratica dell'autocontrollo, l'astensione, la discrezione e la moderazione che temperano l'appetito. Platone considerato Sōphrosinē, che può anche essere tradotto come sonorità sonora, per essere la virtù più importante.