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Benvenuti care partecipanti.
Finora nelle nostre discussioni sui media abbiamo guardato come sono cambiate le percezioni sul ruolo e l'influenza dei media durante il 20 secolo. Abbiamo esaminato come la Scuola di Francoforte ha esaminato gli sviluppi mediatici in particolare della tecnologia di stampa e delle forme rudimentali di film e TV. Abbiamo anche esaminato come McLuhan abbia guardato i media come una forza, che ha la capacità di cambiare la nostra cultura e la nostra percezione. Con questo background, ora, ci spostiamo su un media postmoderno. Media nel mondo post McLuhan.

In questo mondo scopriamo che c'è una costante 24/7 immersione nei media in un mondo, che è stato saturato da diverse forme di media. Questo mondo post - moderno è saturo di quello che è popolarmente conosciuto come media post banda larga, questa è l'epoca della digitalizzazione del passaggio di informazioni in modo digitale oltre ad esibirsi ed essere creativi in un'era digitale. Così la realtà dei media è la nuova realtà nel mondo di oggi. In realtà, non c'è forse alcuna distinzione ora per quanto riguarda i media, la realtà e i nostri stessi, le nostre comprensioni sul mondo e il nostro sé stessi.

Non c'è differenza tra le esperienze reali e le simulazioni per quasi tutti; tuttavia, è importante anche come ha sottolineato Julian McDougall per distinguere tra semplice impegno mediatico e alfabetizzazione mediatica. Tutti noi siamo immersi continuamente nei media in modo significativo e permanente e possiamo commentare il ruolo dei media. Ma allo stesso tempo uno studioso critico o una persona con una prospettiva critica e una formazione sarebbero in grado di guardare varie filosofie critiche e paradigmi per capire come i media prendono forma in un mondo postmoderno. Quindi, è importante per noi ora guardare oltre questa idea del Villaggio Globale per capire come i media stanno ora mescolando diverse identità che anche in noi sono presenti contemporaneamente in noi, l'identità individuale, culturale, nazionale e globale. In questa continua inonazione mediatica a volte troviamo che perdiamo la differenza tra la realtà e la rappresentazione di questa realtà.
Così la distinzione tra verità e realtà reale e immaginaria e la sua rappresentazione digitale o diventa sempre più frizzante o addirittura invisibile a momenti.
Scopriamo che spesso i critici legano questo cambiamento con sviluppi storici e culturali in particolare sottolineano la differenza tra modernismo e postmodernismo, mentre modernista aveva alcuni binari e poteva pensare in termini di razionalità e certezze.
Scopriamo che l'era postmodernista ha iniziato a suonare con l'idea stessa di rappresentazione, sperimentazione, stilistica oltre che forma e contenuto. Quindi non possiamo semplicemente ridurre il postmodernismo come una prospettiva diversa o particolarmente nel contesto dei media una prospettiva diversa da guardare ai media. Nella realtà postmoderna si dovrebbe preoccuparsi del crollo della distinzione tra i media e la realtà che inizialmente si è purè di ritrarre.

La realtà può essere definita e strutturata così come mediata da diverse immagini, simboli e rappresentazioni a un'estensione che iniziamo a vivere in uno stato continuativo di simulacrum.
Le immagini si riferiscono tra loro e si rappresentano anche e ciò che è stato assunto come una realtà sociale ampia una volta si è ormai capito in termini di riflessioni solo attraverso i media. A volte possiamo vedere che non c'è realtà al di fuori di queste riflessioni mediatiche e quindi il concetto di distorsione della realtà è diventato ridondante anche perché la realtà non esiste al di fuori della rappresentazione mediatica.

Abbiamo esaminato diversi aspetti rappresentativi e caratteristiche del pensiero postmodernista. Il pensiero postmodernista aveva respinto la cultura modernista e aveva messo in discussione le grandi narrazioni di verità, significato, lingua, religione per comprendere la natura della realtà dal continuo rifiuto del sistema binario preferenziale. Risultò anche una sovversione di tempo lineare, la nostra tradizionale comprensione dello spazio e il modo in cui furono costruite le narrazioni.

Così la deliberata distorsione delle strutture narrative, narrazione, convenzioni et cetera è stata incoraggiata a produrre un senso di hyper realtà, che i pensatori postmodernisti ritenevano necessario per capire la verità sottostante, le strutture tradizionali e dominanti. E quindi scopriamo che le figure letterarie postmoderniste hanno iniziato a usare diverse tecniche come murolage, parodia, pastiche, uso non lineare del tempo, e rappresentazione dello spazio molto più avanzato rispetto alle tecniche che si usavano all'inizio delle figure letterarie del 20 secolo Così scopriamo che nel mondo post - modernista si stava stabilendo un clima di più verità e narrazioni e prospettive che avevano una certa autoreferenzialità e autoriflessività.Hanno anche incoraggiato l'intertestualità dove i testi si espongono volutamente come testi costruiti.

E quindi il rifiuto dell'idea che uno assume è superiore agli altri è diventato un corollario naturale dato che il giudizio non era in termini di ciò che è vero o di ciò che è valido, ma è stato sempre inteso come una questione di gusto nel mondo postmodernista.
Se si guarda al pensiero post - modernista dalla prospettiva della critica mediatica, scopriamo che in questa idea postmodernista non c'era una realtà pura che esistesse al di fuori dell'immagine che si pretendeva di rappresentarla e all'esterno possiamo dire che l'iperrealtà è in realtà è la realtà simulata. Ma la realtà oggettiva non esiste più ed è stata sostituita da un'esperienza simulata. L'idea della verità in definitiva è diventata solo una rivendicazione concorrente o un discorso in competizione, è stato un prodotto di pura immaginazione e quindi questa iperrealtà, questa realtà simulata, ci ha anche convinto che la realtà oggettiva esiste in realtà mentre non esiste.

Critici come Baudrillard hanno parlato dell'idea di parchi divertimento particolarmente Disneyland per sostenere le loro idee e questo aspetto del loro pensiero critico di cui discuteremo più avanti. I testi dei media possono sfidare la nozione che storie e narrazioni presentino un quadro neutro e oggettivo o preciso della verità o della realtà e allo stesso tempo, è interessante che possano anche promuovere questa illusione che la loro relazione sia un essere neutra e oggettiva. Così, la decostruzione della verità afferma di sfidare le idee egemoniche o quello che è stato preso come la verità attorno a cui sono state costruite grandi narrazioni durante l'epoca modernista.
I maggiori filosofi dell'epoca postmodernista sono Lyotard, Foucault e Baudrillard.
L'idea di simulacro e simulazione, che ha dominato la critica mediatica di ieri, è stata data una particolare forma dal teorico francese semiotico e culturale Jean Baudrillard dal 1929 al 2007. È un critico molto contemporaneo. È un importante pensatore postmodernista e filosofo che si è costruito sulla teoria della scienza data da Charles Sander Pierce che parlava di come l'interpretazione svolga un ruolo chiave nella comprensione del web della realtà.
Realtà che non era intesa come un fenomeno concreto, ma era al meglio inteso come un web di diverse caratteristiche che suonano contemporaneamente e quindi come l'interpretazione gioca un ruolo chiave nella comprensione di questo web della realtà è stato il contributo di base di Baudrillard.
Nel suo successivo lavoro Baudrillard si è rivolto verso le teorie della mediazione e della comunicazione di massa. Inizialmente ha iniziato a contestare le teorie presentate da Marshall McLuhan.
Ma più tardi scopriamo che concorda con le idee presentate da McLuhan. E si è mosso nel suo lavoro verso una contestualizzazione storica della semiologia strutturale e guarda come le relazioni interpersonali e le altre relazioni sociali sono formate dalle forme di media e comunicazione che vengono impiegate dalle persone in ogni momento. Il concetto di simulacro è stato discusso ampiamente durante le 1970s e 80s e la simulazione è l'attuale fase di simulacrum. Reale come punto di riferimento nel processo di simulazione è in idea che si è sviluppata attraverso diverse fasi. Allo stesso tempo, possiamo vedere che le diverse fasi dello Sviluppo Umano hanno avuto un particolare simulacro dominante.

Ad esempio, durante i tempi di rinascita i punti di riferimento erano idee come la nobiltà o ciò che costituisce santità et cetera. Durante i tempi della rivoluzione industriale, scopriamo che è stato il prodotto e successivamente sulla linea di produzione ceaseless, la produzione di linea a catena che è diventata il punto di riferimento. Durante i tempi moderni, scopriamo che non è la realtà, ma il modello di realtà che può sempre essere riprodotto e rielaborato. Quindi le copie precedentemente utilizzate per mantenere un riferimento all'originale in modo che potessero essere confrontate e contrastate con l'originale. Ma ora scopriamo che durante questa epoca di iperrealtà postmodernista non c'è originale, nessuna realtà e dobbiamo guardare solo le immagini e la scienza e quindi costruire la nostra comprensione del mondo che ci circonda.

Simulacra sono copie che raffigurano cose che non avevano né originale né l'originale per cui non esiste più. L'idea postmodernista suggerisce che la nostra età ha sostituito la realtà da simboli e segni e questi simulacri non sono più una mediazione della realtà. Nascondo il fatto che niente come la realtà è rilevante incomprensioni di vite umane. È il simbolismo della cultura e dei media che costruisce la realtà, come lo percepiamo oggi. E quindi a causa di questa natura di simulacra che dominano i nostri significati di cultura stanno diventando interminabilmente mutevoli e quindi diventano anche vuoti e purposeless e la simulazione è l'imitazione del funzionamento di un processo o di un sistema real-world nel tempo. Baudrillard si occupa intensamente del termine e suggerisce che questo termine è essenziale per comprendere come guardiamo ai media e il suo impatto sulla nostra cultura.

La nozione di simulazione nella sua interazione con la nostra percezione del reale e dell'originale rivela l'identità dei media non solo come mezzo di comunicazione, ma più dominato come mezzo di rappresentazione come per esempio un'opera d'arte sia in definitiva una replica di qualche realtà che esisteva essenzialmente e oggettività al di fuori di essa. In una fase avanzata del suo sviluppo, scopriamo che i media sono integrati con le vere esperienze delle persone e quindi diventa difficile per loro distinguere la sensazione non mediata da quella mediata e quindi si può facilmente confondere la simulazione con la sua sorgente. La simulazione è anche diversa dall'immagine o dall'icona e ciò che viene forgiato e rappresentato attraverso i media ora non è una somiglianza di un'entità statica. Ma invece solo il processo di sentirlo e sperimentarlo e rappresentare qualcosa che forse non esiste fuori dalla rappresentazione. Il concetto di simulacro come abbiamo discusso aveva ottenuto un'attenzione critica durante gli anni '1970s e' 80s.

Inoltre ha ottenuto impeto a causa di alcuni cambiamenti contemporaneo che si stavano svolgendo nella nostra società così come nella zona degli avanzamenti tecnologici. C'era una situazione dell'immaginazione pubblica con la diffusione dei media elettronici e della comunicazione. I cicli digitali tecnologici stavano prendendo forma a tempo determinato e grip sulla nostra immaginazione e psiche, le reti telematiche sono iniziate e c'è stata una crescita dei media personali così come i mass media e i critici hanno ritenuto che lo scopo di un evento che veniva rappresentato dai media fosse solo la riproduzione continua attraverso annunci pubblicitari o simili tentativi mediatici. Così la rappresentazione mediatica decollegata dalla rappresentazione di una realtà piuttosto la rappresentazione dei media in sé ha iniziato ad avere una natura costruita e questa idea ha premesso l'opinione di Baudrillard per quanto riguarda il ruolo dei media nel nostro mondo postmoderno.

L'idea di pseudo - evento come suggerito da Boorstin e Debord è associata alla dominanza della comunicazione mediatica di massa e alla mediazione della realtà e delle relazioni attraverso la circolazione delle immagini con l'ausilio dei media. Baudrillard è stato influenzato anche dall'opera di Walter Benjamin particolarmente il suo saggio, The Work of Art in the Age of Mechanical Riproduzione, pubblicato nel 1936. E le comprensioni contemporanee della simulazione si sono sviluppate anche su questo lavoro di Benjamin, che è stato poi rielaborato da Boorstin e Debord negli anni ' 1960s, ma come comprendiamo questo fenomeno oggi è stato plasmatato dal pensiero di Baudrillard.

La simulazione secondo questi critici ha a che fare con la disgiunzione tra la realtà e la sua rappresentazione o l'immagine che viene circolata dai media.
Ha a che fare anche con la disgiunzione tra segno e il suo referente oltre che la disgiunzione tra presentazione e rappresentazione, Baudrillard ha basato la sua comprensione di questa caratteristica di simulacra su una particolare corte da un filosofo greco. Ho messo un punto interrogativo (?) dopo questa parola 'citazione' perché alcuni critici ritengono che questa citazione stessa che è stata citata da Baudrillard sia in realtà un'interpolazione.
In ogni modo il preventivo legge il simulacrum non è mai quale altezze della verità. È una verità che nasconde un fatto che non c'è nessuno il simulacrum è vero. Borges, un particolare filosofo, Jorge Luis Borges nel suo lavoro sulla rivista di scienze della scienza ha narrato una breve storia dell'esatta natura di rappresentazione di un territorio da parte dei cartografi imperiali. Questo breve racconto o fabulista spesso usato per spiegare quello che è noto come Fallacia Ludic. La Fallacia di aver scambiato il modello o la mappa per la realtà o il territorio.

La Fallacia Ludica è una delle quali ci occuperemmo più avanti in dettaglio quando stessimo discutendo gli ultimi sviluppi dei media in particolare i videogiochi et cetera. Ma scopriamo che Baudrillard ha ripreso anche questa stessa favola data da Borges come punto di partenza per suggerire che nell'astrazione contemporanea delle cose è la mappa ora che precede il territorio e non è il territorio che precede la mappa, invertendo così l'ordine tradizionale delle cose. Scrive " Oggi l'astrazione non è più quella della mappa il doppio, lo specchio o il concetto. La simulazione non è più quella del territorio, un essere o sostanza referenziale, è la generazione da modelli di un reale senza origine o realtà: un iperreale ".

Così, nel suo simulacro di lavoro e fantascienza, Baudrillard ha sviluppato la nozione di ordine di simulacro che è stato introdotto per la prima volta nello scambio simbolico e nella morte e suggerisce che la precessione del simulacro si sviluppa in quattro fasi diverse. Queste fasi o fasi indicano l'evoluzione di una nuova teoria di significatività del sistema di scienza, inizialmente introdotto da Saussure. Nel sistema tradizionale come la filosofia modernista ha compreso il firmatario o il referente ha sempre preceduto il firmatario. L'interpretazione di Baudrillard ha venerato questo ordine e a suo parere ora è l'immagine o il firmatario o il simbolo che precede la segnalata.

Infatti, le masse a suo parere sono talmente dipendenti da simulacra che è sostanzialmente un segno di cultura e di media che crea la realtà percepita che hanno perso il contatto con la realtà su cui questi segni erano inizialmente fondati e quindi fa una separazione tra scienza e significato, natura e cultura, verità e realtà.
Nella prima fase, che è stata suggerita come punto di inizio della precisione di simulacra troviamo che la vera e propria fedele immagine o copia coesistono e le immagini solo il riflesso di una profonda realtà esterna che effettivamente esiste in modo oggettivo.
Nella seconda tappa scopriamo che è una normale convinzione che il segno sia una copia infedele e la maschera d'immagine e denunci una realtà profonda. Così già scopriamo che la percezione delle persone è cambiata quando raggiungiamo la seconda fase della precisione del simulacro.

Nella terza tappa il segno pretende di essere una copia fedele, ma non ha più l'originale per il confronto. Così nella terza tappa il segno maschera l'assenza di una realtà profonda. Così il segno pretende che si tratti di una copia fedele, ma la gente ha già perso una comprensione della realtà oggettiva. Nella quarta tappa scopriamo che anche questa pretesa si è allontanata e i segni si limitano a riflettere altri segni.

L'immagine non ha alcuna relazione con alcuna realtà, è il suo simulacro puro.
I prodotti culturali in questa fase non fanno nemmeno più finta di avere un originale o una fonte reale. In realtà Baudrillard suggerisce che le esperienze dei consumatori vivono così travolgenti artificialmente in questa fase che anche le affettazioni e le pretese verso la realtà sono percepite come su misura di sentimentalismo e mawkish. E quindi la realtà non esiste più ed è solo stadio di simulacra in cui la gente deve vivere. In collegamento con le quattro fasi di questa immaginaria Baudrillard ha definito anche un ordine di 3 di simulacra indispensabile per comprendere, per dare un senso al suo concetto di iperrealtà, Baudrillard ha anche associato ogni tipo di simulacro con un particolare periodo storico. I tre tipi di simulacra piuttosto i tre ordini di simulacra che ha descritto sono il naturale, il produttivo e la terza fase sono le simulazioni.
Secondo il simulacro naturale Baudrillard inizia durante il periodo rinascimentale, il pre - industriale, l'epoca pre - moderna in cui c'era l'originale, ma c'erano sempre più copie dell'originale. Quindi l'idea è che un originale abbia ispirato diverse copie, ma la distinzione tra l'originale e la copia è stata molto chiara anche se allo stesso tempo possiamo percepire ora che anche le copie avevano una certa creatività e certe istanze di originalità.
E potremmo ancora guardarli come fossero diversi dal reale. Così anche questa era una creazione di un mondo alternativo e il contrasto tra il reale e l'immaginario era molto chiaro allo stesso tempo. Durante la seconda età che è il simulacro produttivo, scopriamo che nel parere di Baudrillard si verifica contemporaneamente con l'era industriale. Durante l'era industriale, scopriamo che i confini tra il reale e la simulazione e il reale e la rappresentazione cominciano ad infuocarsi.
La produzione di massa delle copie di un particolare originale ha trasformato il vero in una merce. Ad esempio, il dipinto originale non può essere abbinato a tutti, può essere conservato forse solo in un unico museo, ma è un numero immenso di copie può essere sempre disponibile ad un ritmo molto economico.
Questa facile disponibilità del prodotto alternativo della copia minaccia il reale e a volte troviamo che a causa di affinamenti tecnologici e della circolazione industriale la copia inizia a sembrare più autentica di quella reale. Questa particolare tappa apre nuove possibilità e i diversi mondi diventano accessibili agli esseri umani che sono al di fuori del reale. Questo è anche un momento in cui i robot, molto simili agli esseri umani almeno nel concetto ancora molto diverso, hanno iniziato a sostituire l'automa e abbiamo anche l'inizio di una fase diversa in termini di fantascienza.

Terza fase di simulazione coincide con il tardo capitalismo e la postmodernità e la linea tra il reale e l'immaginario che aveva iniziato a sfondare durante la seconda tappa ora scompare completamente e simulacra in questa fase precede l'originale. Originalità ora in questa fase è diventata una nozione ridondante ed è impossibile differenziarsi tra ciò che è reale e ciò che è immaginario. Questo è anche l'inizio dell'epoca dell'iperrealtà in quest' epoca. La fiction è tutta pervasiva. Assorbe la realtà e la realtà si trasforma in un simulacro perfetto di se stesso. Così è durante questa fase che iniziamo a guardare l'iperrealtà da diverse prospettive.
In termini di creatività, in termini di artefatto culturale, è anche lì ma in termini di indagini scientifiche, scopriamo che anche le persone hanno iniziato a pensare in queste direzioni nel contesto di android, clonazione, duplicazione. Abbiamo già iniziato a pensare in termini di versioni iperreali dell'uomo e in questa fase come ha sottolineato Baudrillard, abbiamo solo simulacrum. Abbiamo fatto riferimento a questa idea della Disneyland, che è stata impiegata da Baudrillard per spiegare il suo concetto di iper - realtà.
A suo parere un mondo simulato del parco divertimenti rappresenta il terzo ordine di simulacra. Il parco, i personaggi che ha, gli edifici che ha, le giostre e i giochi divertenti che ha mascherato la perdita di un vero spazio fuori Disneyland per farci credere che il resto sia reale quando in realtà tutta Los Angeles e l'America che la circonda non sono più reali, ma dell'ordine del vero e della simulazione. Così, i parchi divertimento mascherano l'esistenza di società reali e si riferiscono solo a se stessi.
In questo terzo ordine di simulacra non c'è reale o originale, la simulazione procede e determina il reale come diventa evidente in questa citazione di Baudrillard. Nei recenti sviluppi, che sono stati suggeriti da Nobuyoshi Terashima, possiamo anche comprendere la natura continuamente mutevole dell'iperrealtà. Nel terzo millennio come suggerito dalla connettività Nobuyoshi Terashima tra i fattori di cambiamento della nostra società globale la società sarà ulteriormente impattata da combinazioni più recenti di media e tecnologia. L'iperrealtà secondo lui è anche in fase di trasformazione. E, scopriamo che Terashima ha già iniziato a parlare di un concetto di ambiente di comunicazione amico umano come suggerisce che l'ambiente di comunicazione non sia necessariamente umano come se fosse già un'entità che può essere non umana amichevole.

Così l'iperrealtà secondo lui è in fase di trasformazione. La capacità tecnologica di intermixare la realtà virtuale con la realtà fisica, l'intelligenza artificiale con l'intelligenza umana formano nuovi blocchi di costruzione dell'iperrealtà e i risultati di una crescita drammatica della tecnologia come la nanotecnologia, l'ingegneria genetica, l'intelligenza artificiale e la clonazione umana cambierebbero anche la nostra comprensione di come gli atti di iperrealtà. Nelle ultime forme dei media, scopriamo che è rappresentata anche. Quindi, attraverso la sinergia di PR e rendering VR di un'immagine 2D in un ecosistema di realtà virtuale 3D sarà una funzione che sarebbe raggiungibile molto presto. Quindi se permettiamo ulteriore concezione di un ecosistema in cui le immagini 3D sono integrate con la realtà concreta in un modo così seamless che gli oggetti fisici possano coesistere con oggetti virtuali, creeremmo un ambiente che forse può essere definito un mondo hyper.
Così dall'idea di iperrealtà proposta da Baudrillard stiamo forse presto entrando in un mondo in cui la possibilità del mondo hyper è forse poco lontana.
Così scopriamo che i media postmoderni stessi sono ormai diventati la nuova realtà.
Non c'è una particolare autenticità mediatica e i nostri giudizi possono forse essere al meglio intesi come le nostre preferenze.
Così la differenza tra la realtà e la sua rappresentazione in media come si è capito durante l'epoca modernista si è ormai rimpicciolita e viviamo in uno stato di simulacrum, dove non c'è verità assoluta e le narrazioni concorrenti ci sono già in abbondanza.
La decostruzione di quello che è stato rivendicato come verità da parte del modernista si è dovuto contestare per comprendere il requisito postmoderno e quindi scopriamo che c'è una sfiducia nell'ambiente postmoderno sulle metanarrative. Così Baudrillard ha coniato il termine di realtà superficiale come pura realtà viene sostituito dall'iperrealtà. Così i media in particolare di massa come abbiamo guardato fino ad ora sono un business che governa l'informazione, l'intrattenimento oltre che la produzione di manufatti culturali.
Questi aspetti della nostra esperienza della nostra vita si basano sulle tecnologie ma si basano su tecnologie costruite all'interno di relazioni storicamente specifiche di produzione e sistemi sociali.
Questi due non possono essere facilmente dissociati. In questo contesto, scopriamo che i media non possono essere compresi senza internet e anche isolandosi dai cambiamenti che la tecnologia ha portato nel mercato dei capitali e scopriamo che la combinazione di queste tre forze, media, tecnologia e mercato dei capitali sta influenzando ogni dominio della nostra vita. Ora più importante rispetto a qualsiasi altro punto della data storia umana, scopriamo che le interconnessioni di queste forze stanno creando un acuto senso di iperrealtà per noi giornalmente. Ci sono i turni economici globali che sono correlati con le rivoluzioni internet e l'intelligenza artificiale. Ci sono il ridimensionamento aziendale che stanno influenzando anche la cultura internet e i media e insieme scopriamo che queste forze stanno ristrutturando la cultura globale così come stanno ristrutturando i social. A loro volta sono influenzati anche da come guardiamo ai social. Così ci fermiamo a questo punto e nel nostro prossimo modulo discuteremo di cosa esattamente l'influenza dei social media sulla nostra psiche e qual è il ruolo che i media possono svolgere in particolare i social media possono giocare nella formazione dell'opinione pubblica. Grazie.