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Benvenuti care partecipanti all'ultimo modulo di questa settimana. Finora abbiamo discusso delle interconnessioni tra media e cultura e di come vengono plasmanti continuamente l'uno dall'altro. Abbiamo già discusso di come il mondo dello spostamento dei punti di vista sulle interconnessioni tra media e cultura abbia dato origine a vari approcci teorici. A metà del 20 secolo, scopriamo che il lavoro di due importanti teorici Harold Adams Innis e Marshall McLuhan ha iniziato a creare onde. Hanno iniziato a parlare dei rapporti tra comunicazione, tecnologia, media e anche il modo in cui funzionano le istituzioni dei nostri moduli economici e politici sociali. Cercano anche di capire come le formalità di potere che vengono esercitate da queste istituzioni per interagire influenzino i media e siano influenzate anche dal modo in cui le funzioni dei media. Harold Innis è uno dei filosofi più noti; tuttavia, scopriamo che ha esercitato un'influenza notevole e significativa sulla comprensione contemporanea dei media e ha influenzato anche in particolare tra gli altri il lavoro di Marshall McLuhan. Innis era uno scienziato sociale addestrato, così ha cercato di unire la metodologia delle scienze sociali con i suoi tentativi di capire come funzionano le forze dei media. Ha iniziato a parlare di storia sociale dell'utilizzo dei media e di come possiamo cercare di capire lo sviluppo di diversi imperi e civiltà attraverso una storia di media in un momento in cui le persone non erano a conoscenza di questo approccio. Marshall McLuhan ha usato metodi di critica letteraria. È stato influenzato dai nuovi critici, in particolare da F. R. Leavis. Il suo approccio è a volte definito come determinismo tecnologico ed è uno dei teorici più citati nell'area della critica mediatica.

Harold Innis era principalmente un teorico politico del Canada. Era interessato a sociologia, storia ed economia ed è diventato popolare con la proiezione della sua teoria Staples, in cui ha cercato di mostrare come l'economia canadese si basa sull'esportazione delle sue staffette. Ad esempio materie prime, pesce, pelliccia, lumber et cetera. Ha anche cercato di analizzare le politiche statunitensi di economia e difesa e di come stavano lavorando sotto l'epoca della politica di guerra fredda. Ha anche cercato di mostrare come i media abbiano influenzato la nostra comprensione così come la nostra creazione della guerra fredda. Ha usato concetti di base del tempo e dello spazio per comprendere l'ascesa e la caduta di diversi imperi nella storia umana. Possiamo quasi dire che dopo l'opera di Edward Gibbon è stato pubblicato, in cui ha cercato di analizzare le ragioni del declino e della caduta dell'impero romano, è uno dei più grandi teorici, che ha tentato questo compito di analisi delle civiltà. Harold Innis ha anche tappato le civiltà che sono state coperte da Gibbon così come ha ripreso la storia sociale nella durata dell'intervento. Nel suo famoso libro Bias di Comunicazione si è concentrato sul cercare di creare una storia sociale dei media o dei mezzi di comunicazione. Ha parlato di come i media influenzano le nostre percezioni di tempo e spazio. E ha anche iniziato quello che è arrivato ad essere molto presto conosciuto come una "scuola di Toronto" di studi mediatici.

Essendo stato addestrato nella metodologia delle scienze sociali scopriamo che c'è una coerenza nella sua metodologia di ricerca. La sua metodologia così come le sue argomentazioni hanno anticipato quello che oggi comprendiamo come archeologia storica così come i metodi di documentazione promessi in seguito da Michel Foucault. Aveva un approccio storico e il suo studio di comunicazione e media influenzò direttamente l'approccio di McLuhan nel suo famoso libro Understanding Media. Ha anche suggerito che l'equilibrio e la proporzione dei media in una cultura determina quanto siano stabili. Innis ha cercato di tracciare le implicazioni dei media di comunicazione per capire come si forma il carattere della conoscenza in una particolare civiltà. Nel suo discorso presidenziale alla Royal Society of Canada che aveva consegnato nel 1947, nella sua analisi l'evoluzione dei media di comunicazione dallo script cuneiforme inciso su tavolette di argilla nell'antica Mesopotamia all'avvento della radio nei primi anni del 20 secolo. E dice che ha cercato di "suggerire che la civiltà occidentale è stata profondamente influenzata dalla comunicazione e che marcati cambiamenti nelle comunicazioni hanno avuto importanti implicazioni per il modo in cui la cultura occidentale e le forze economiche si sono sviluppate". Egli suggerisce inoltre che "un monopolio o oligopolio", che è una limitata competizione di conoscenza, è costruito nella civiltà occidentale contemporanea fino a un punto che l'equilibrio è turbato.

E quindi nelle sue opere ha parlato anche di alcune minacce che sono infondite nei media occidentali contemporaneo. È stato il primo teorico mediatico a sottolineare il ruolo dei media e delle comunicazioni nel processo di formazione dell'impero e la loro manutenzione dall'inizio della civiltà. A differenza di McLuhan dice che i media non sono un'estensione dei nostri organi di senso o della cognizione. E ha cercato di strutturare la sua teoria sulla percezione dello spazio e del tempo e su come queste percezioni influenzano l'edificio dell'impero per tutta la nostra storia. Ha parlato anche di come tutti i tipi di media esibiano una certa bias features che aiutano nel controllo dello spazio e del tempo e nella formazione e continuazione di diversi imperi in tutta la storia umana. Possiamo anche dire che lo sviluppo dei media di comunicazione nell'opera di Inns è la chiave per comprendere i cambiamenti sociali. Ha parlato di alcuni temi per esempio come funzionano le particolari tecnologie di comunicazione in diverse società, quali norme assumono e come contribuiscono alla società oltre a quali forme di autorità e potere incoraggiano.
Secondo Harold Innis, i monopoli di conoscenza alla fine affrontavano sfide al loro potere soprattutto con l'arrivo dei nuovi media. Forme di media contengono una preconcezione o un bias in termini di struttura e meccanismo d'informazione. I bias che codificano in termini di loro caratteristiche sono stati elencati in tre categorie da Innis cioè il tipo di materiale, la facilità di accesso e le condizioni di produzione. Nel tipo di materiale, parla della durabilità o della non durevolezza di un mezzo se un mezzo di comunicazione è leggero o pesante per trasportare se può essere trasportato o meno. In secondo luogo parla della facilità di accesso. Ad esempio, la scarsità nelle zone di produzione dei papiri ha portato in definitiva all'innalzamento di quelle civiltà che potrebbero facilmente accederla. Ha parlato anche del decentramento della produzione di carta e di come ha incoraggiato le civiltà verso un approccio democratico. Ha parlato anche delle condizioni di produzione dei media per esempio il intaglio in pietra è stato così tempo prendere e il trasporto di esso è stato quasi impossibile. Così parla della tempestività, della rapidità in cui le tavolette di argilla potrebbero facilmente sostituire l'intaglio in pietra, le forniture d'acqua per la produzione di carta di pergamena e il know - how tecnico.

Egli suggerisce inoltre che la stabilità nell'uso di un media comporta l'equilibrio tra lo spazio biased e il tempo biased. Le tecnologie dei media e le loro funzionarie sono intimamente legate alla creazione di monopoli di conoscenza. Innis ha detto che nei primi giorni di potere e conoscenza della civiltà umana si concentravano nelle mani del clero. Il ruolo dei sacerdoti, degli studiosi, dei monaci e degli scribi che si adoperavano all'interno dei monasteri che si erano diffusi in tutta Europa dopo la caduta dell'impero romano. Inoltre dominava la produzione e la diffusione della conoscenza e quindi il potere controllato nell'Europa contemporanea. Così il potere è stato conferito in un'élite religiosa scriba e alfabetizzata e la loro autorità e privilegio è stata accettata dalle masse analfabete per l'interpretazione del testo e hanno anche deciso cosa si poteva sapere e cosa non si poteva sapere.

Così gli adoratori analfabeti dipendevano da prete per interpretazione delle Scritture e allo stesso tempo l'unica altra cosa che potevano interpretare era l'immagine mediatica. Ad esempio dipinti e statue che raffiguravano le figure centrali nelle storie bibliche. Ma questo mezzo aveva anche una certa limitazione, ben presto scopriamo che questo monopolio è stato contestato dal mezzo di legatura dello spazio di carta che inizialmente veniva importato dalla Cina. Questa importazione di carta dalla Cina ha anche accelerato le sfide dall'Islam, i regni islamici e in seguito anche dalla nascente classe commerciale. Come abbiamo già visto nei moduli precedenti, ha comportato la crescita del commercio e del commercio. Inoltre si è concretizza una crescita di centri di istruzione e università che contestavano il controllo dei monasteri e della chiesa sull'istruzione.

C'era un aumento simultaneo della lingua vernacolare che impugnava la dominanza culturale della lingua latina e scopriamo che l'equilibrio si è gradualmente spostato verso l'overtime dello spazio. Essa inoltre porta alla riforma protestante, all'esplorazione europea e alla formazione dell'impero da parte dei poteri occidentali e allo stesso tempo ha dato impeto all'indagine scientifica e allo spirito irrazionale dell'inchiesta. Riassumendo possiamo dire e poi qui sto citando Innis, dice che "la dominanza della pergamena a ovest ha dato un bias verso l'organizzazione ecclesiastica, che in definitiva ha portato all'introduzione della carta che ha avuto un bias verso l'organizzazione politica". Così scopriamo che c'era una particolare dominanza culturale della pergamena che ha comportato un bias verso un particolare tipo di organizzazione. Così Innis vuole suggerire che ogni mezzo di comunicazione abbia un certo bias verso un particolare tipo di organizzazione. Continua ancora a dire che " Con la carta stampata facilitava uno sviluppo efficace dei vernaculari e diede espressione alla vitalità nella crescita del nazionalismo. L'adattabilità dell'alfabeto alla grande industria della macchina su larga scala è diventata anche la base dell'alfabetizzazione, della pubblicità e del commercio " che a sua volta ha interessato il commercio, l'establishment internazionale dell'impero europeo e varie indagini scientifiche. Così scopriamo che il libro sostituisce la pergamena e a sua volta la diffusione del giornale ha rafforzato la posizione di linguaggio che ha generato anche un bias verso il nazionalismo. Ha ripreso uno studio sugli Stati Uniti e dice che "la dominanza del quotidiano negli Stati Uniti porta a una grande scala di sviluppo di monopoli di comunicazione in termini di spazio e implicava un trascuramento di problemi di tempo".

Come abbiamo già commentato, i metodi di ricerca che Innis ha utilizzato, si basano sulla sua formazione in scienze sociali. Il suo lavoro si basa su uno studio di storia. Ha cercato indizi e prove, incrociando continuamente i dati informativi, e i fatti. Tuttavia, la sua comprensione dell'evoluzione storica è centrata sulla tecnologia che diverse civiltà usavano per comunicare le loro idee. A volte si dice che ha assunto anche un approccio di determinismo tecnologico, fondamentale per il modello della società dell'informazione. Lo sviluppo della comunicazione secondo Innis porta a cambiamenti e cambiamenti dipendono dal modo in cui la tecnologia di comunicazione prende forma e forma la società. È stato anche criticato. I critici spesso dicono che è sostanzialmente un riduzionista e non riesce a tener conto di diverse strategie e conflitti al di fuori dell'area immediata coperta dalle tecnologie di comunicazione. Ha anche ignorato e aggirando le difficoltà di fronte a quelle persone che erano ai margini. Non è stato in grado di prendere in considerazione questioni come la povertà, le diseguaglianze sociali e l'esclusione di alcune persone dai principali flussi della società. Innis ha differenziato tra i media come essere tempo biased o biased spaziale. Dice che la nostra società di solito si occupa di straordinari e prolungamenti in termini di spazio. Ha suggerito che le condizioni per la società di controllare lo spazio in cui vivono e i loro tentativi di sopravvivere agli straordinari creano certi media e a loro volta sono influenzati anche dai media e cito da lui. "Mi sembra che il tema della comunicazione offre possibilità in quanto occupa una posizione cruciale nell'organizzazione e nell'amministrazione del governo e a turno di imperatori e di civiltà occidentale" Per capire questo punto cerchiamo di capire ulteriormente quali sono le differenze tra i media, che è il tempo biased e i media che lo spazio è biased.

Un tempo biased mediatico ha principalmente una cultura orale. Ha preso esempi di medium di pietra, argilla o velluto che stavano prendendo tempo. Scrivere qualsiasi messaggio su di loro, inscindire qualsiasi messaggio su di loro è stato difficile. Anche la conservazione era difficile e quindi queste culture erano tempo biased. D'altra parte, ha detto che le culture che si basavano sulla carta erano sostanzialmente di spazio biased. Perché la carta potrebbe essere trasportata nello spazio in modo veloce. Dice anche che il tempo biased è duraturo e pesante e quindi è difficile da trasportare. Ad esempio, i tablet in pietra o argilla sono stati molto difficili da portare. A volte, non potevano essere trasportati anche affatto. Quindi non supportano la conquista territoriale e l'estensione nel modo in cui uno spazio biased media che sia leggero e portatile a base di carta o di pergamena è. I supporti biased spaziali possono essere trasportati su grandi distanze e quindi supporta l'espansione dell'impero o un particolare tipo di impegno sociale su grandi binari di spazio. Il tempo biased può essere lungo e quindi può tenere record di un impero esistente per molto tempo. Può anche favorire lo sviluppo di alcune civiltà straordinarie e quindi è normalmente favorito dalle organizzazioni religiose e teocratiche. In confronto a ciò vediamo che lo spazio biased media ha un arco di vita breve; tuttavia, ha una portabilità, che non può essere paragonata da un tempo biased multimediale e a causa di esso è di facile portabilità i supporti biased sono normalmente associati ad un modello, che è sostanzialmente collegato con l'espansione militare e dell'impero. Dice anche che ci sono continue tensioni tra i media a tempo - biased e di spazio - biased.

Dice anche che l'innovazione di scrivere il modo in cui impariamo a scrivere ha portato ai primi tentativi di registrare le culture orali. Tuttavia, normalmente si pensa che una volta che abbiamo scritto o registrato ciò che è incluso nella cultura orale ci sentiamo normalmente che il nostro lavoro sia finito; tuttavia, non è vero. Scrivere una tradizione non significa che anche l'umanità stia imparando qualcosa di importante da questo. Quindi una conoscenza passata forse registrata, ma l'umanità potrebbe ancora non essere in grado di imparare nulla da essa. E qui diventa pertinente citare Carey, che dice che "mentre il carattere dello stoccaggio e dell'accoglienza della tradizione orale favorisce gli straordinari straordinari, la tradizione scritta favorisce la discontinuità nel tempo attraverso il passare dello spazio". Possiamo quindi dire che la cultura che ha sede nella scrittura ha un'enfasi sul presente e sul futuro e si muove dalle tradizioni, dai sistemi di conoscenza e dalle cerimonie che si incarnano all'interno della cultura orale che ora è conservata e documentata. E quindi si lascia dietro la cultura orale e si muove. Si tratta quindi di una cultura di discontinuità che è stata suggerita da un media, che ha un bias verso lo spazio. Innis ha anche creduto che all'interno di qualsiasi sistema di media i cambiamenti vengano dai margini o dalla periferia. Le persone che sono alla periferia sviluppano infine i propri media. E in un passaggio di tempo si arriva a sfidare inevitabilmente il centro e i nuovi media aiutano anche nel consolidamento del potere. Di nuovo prende l'esempio di come i media della chiesa siano stati sfidati dal mezzo secolare che preferì l'uso della carta. Dice anche che la tradizione orale è malleabile e umanistica mentre la tradizione scritta è inflessibile e impersonale.

Tuttavia, ci deve essere un equilibrio in ogni cultura tra lo spazio biased e il tempo biased se deve sopravvivere per una lunga durata e questa è esattamente la sua critica ai media contemporaneo occidentali in cui dice che l'equilibrio è andato perduto. Dice che ci sono certe forme sociali che incoraggiano l'evoluzione di un tipo particolare di nuovi media. E quindi sono anche in grado di evolvere una diversa visione del mondo. Anche se spesso è stato criticato come un determinista tecnologico, possiamo anche dire che preferisce analizzare ed esaminare l'autorità che viene investita in tecnologie di comunicazione e monopoli di conoscenza per modellare le diverse intese della cultura. Ha parlato anche dei monopoli che si spostano ad esempio come il monopolio della cultura orale sia stato sostituito dal mezzo di stampa e come il mezzo di stampa per esempio i giornali et cetera sia stato ceduto alla radio e poi sia stato ripreso dalla televisione e poi più tardi da internet. Così i monopoli continuano a cambiare ma ogni mezzo ha le proprie biasi che vuole preservare. Tuttavia, la giustapposizione dei pregiudizi con la propria serie di tecnologie è anche un altro aspetto che Innis ha cercato di interpretare e discutere nel dettaglio. Innis ha anche suggerito che i monopoli della conoscenza e dei media si spostano continuamente. Dice inoltre che il monopolio contemporaneo della conoscenza che si basa, nei suoi tempi, la stampa cinematografica o la televisione et cetera è suscettibile di forme di media emergente. Così possiamo dire che è un realista nel comprendere l'impatto della tecnologia e dei media nel modo in cui l'umanità pensa alla visione del mondo.

Inoltre suggerisce che la trasmissione rapida delle informazioni sulle lunghe distanze ha sconvolto l'equilibrio necessario per la sopravvivenza culturale. La sua idea è che nelle società industriali occidentali il tempo venga tagliato in precisi frammenti adatti ad alcune specializzazioni come quella degli ingegneri o dei contabili; tuttavia, questa frammentazione del tempo in moduli precisi non è adatta alla prosecuzione delle forme culturali o anche per le sopravvive culturali. E quindi dice che la civiltà occidentale soffre di ciò che egli termini come ossessione per la presente mindedness in cui ha assolutamente eliminato preoccupato per il passato o per il futuro. Ha anche cercato di enumerare in questa luce le minacce che hanno avuto i media occidentali contemporaneo. Dice che i monopoli di comunicazione che stavano percorrendo i media nei suoi tempi non hanno avuto alcuna sfida dall'esterno. Perché diversamente dai precedenti moduli dei media hanno imparato a parlare la lingua delle masse e quindi hanno un accesso più facile e più veloce alle masse. Mentre altre forme di media erano limitate, i media contemporanei, che avevano iniziato a emergere nei giorni di Innis, avevano imparato a parlare la lingua delle masse e quindi avevano la massima possibilità di appellarsi alle emozioni delle persone e dire la loro opinione. Dice che i media americani a causa della sua efficienza per usare gli annunci pubblicitari sono particolarmente efficaci per mobilitare il grande pubblico. Ha anche parlato del modo in cui la propaganda politica veniva circolata utilizzando diverse innovazioni mediatiche nei suoi giorni contemporani in particolare come veniva utilizzata la radio e la TV. Innis ha anche criticato i media statunitensi nei suoi giorni contemporaneo durante i giorni della fredda epoca di guerra per essere uno spazio incentrato sui media perché l'occupazione dei media contemporaneo era solo con la supremazia del potere militare.

E quindi non si è preoccupato di mantenere il suo equilibrio con un approccio mediatico incentrato sul tempo. Questa idea di Innis ha influenzato anche vari teorici dei media. Maggiore tra loro è Marshall Poe, che aveva proposto una teoria sulla creazione di nuovi media, proponendo che i nuovi media siano tirati in essere da interessi organizzati dopo che gli inventori hanno sviluppato la tecnologia o almeno i prototipi di una tecnologia necessaria per supportare i media. Così in un certo senso Marshall Poe ha cercato di ipotizzare il modo in cui le forze di mercato si occupano di popolarizzare una particolare innovazione tecnologica e generando un particolare tipo di opinione tra le masse per esso. Innis ha influenzato la forma di pensiero sulle interconnessioni, che esistono tra media e cultura e mondi contemporaneo. È anche una grande influenza sulle teorie di Marshall McLuhan che è stato un contemporaneo, un cooperatore per diversi anni ed è primario conosciuto per il suo mandato, 'Il Medium è il Messaggio'. Anche McLuhan è considerato un pioniere degli studi mediatici e come abbiamo già rimarcato, è stato influenzato da nuovi critici. Si era allenato sotto F. R. Leavis e I. A Richards. Nel 1963 è stato nominato per creare il centro per le tecnologie della cultura ed è conosciuto principalmente per il suo lavoro dal titolo Intesa Media, che è arrivato nel 1964 oltre che uno dei lavori, che è stato pubblicato prima con il titolo Gutenberg Galaxy.

Le sue opere hanno avuto un grande impatto sulla storia e lo sviluppo di studi mediatici. Ha cercato di esaminare la storia delle tecnologie dei media e di come le innovazioni nei media non cambiano solo la cultura a livello più grande, ma anche come cambiano la cognizione individuale e le capacità individuali di percepire le cose. Ha anche cercato di scoprire in che misura i media possono avere effetti psichici sugli individui. E come è possibile cambiare la cognizione dei singoli esseri umani con l'aiuto delle tecnologie dei media. È noto soprattutto per la frase "The Medium is the Message", che ha usato nella comprensione dei media, suggerendo che la forma è più importante del contenuto Non è felice con il modo in cui le persone tentavano di concentrarsi sull'analizzare il contenuto che veniva pirata attraverso vari moduli mediatici in questi giorni. Ma ha suggerito che dovremmo anche cercare di capire e studiare medium o il canale di comunicazione che determina o forma anche come viene ricevuto un contenuto o un messaggio così come viene comunicato. La sua idea è che ogni mezzo abbia un effetto particolare ed intrinseca che ne forma la sua unicità oltre che plasmare l'unicità del messaggio che veicola. Inoltre richiama l'attenzione verso il fatto di cambiare le percezioni individuali a causa delle modalità uniche di formattazione di un particolare messaggio. Il messaggio di qualsiasi tecnologia mediatica è un cambiamento di scala o di luogo o modello che introduce negli affari umani.

Ha preso l'esempio della rete ferroviaria per illustrare la sua idea che il mezzo è anche più significativo o almeno altrettanto significativo quanto il contenuto. Dice che le ferrovie in se stesse non hanno portato alcun movimento in termini di cultura umana. Quello che hanno fatto è stato semplicemente accelerare e allargare la scala delle precedenti funzioni umane e quindi creato nuovi tipi di città, nuovi tipi di opere e anche loro sono stati in grado di creare nuove percezioni di svago all'interno delle attività umane. Quindi, quello che ha detto McLuhan sulle ferrovie è applicabile anche ai media di stampa, televisione, computer e ora internet. "Il mezzo è il messaggio" perché è il "mezzo che plasma e controlla" la scala e la forma dell'associazione umana, l'azione e l'interazione con gli altri esseri umani. Nel prossimo modulo si discuterebbe in dettaglio le idee di Marshall McLuhan. Grazie.