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Media e cultura I

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Cari amici, abbiamo visto che dal momento in cui entriamo nel 20 secolo, i media hanno già preso una forma e già possiede un certo appeal oltre che una credibilità tra le persone. È diventata una forza culturale, è stata internalizzata come abitudine quotidiana tra le masse e funge anche da lettiera e ha iniziato a formare l'opinione pubblica. Anche le interconnessioni tra media e cultura arrivano ad essere accademicamente dibattuta in questo momento.
Media e teorico culturale e gli studiosi hanno da tempo dibattuto se i media plasmano la cultura o i media sono plasmanti da pratiche e idee culturali. Possiamo dire che esiste un rapporto simbiotico tra media e cultura. La cultura modella i media perché trasmette i messaggi culturali, le idee e i simboli attraverso i mass media e i media corrispondono anche alle modalità di cultura dominanti. Porta all'accettazione di questi messaggi culturali e alla loro successiva diffusione e rinforzo tra le persone. Possiamo anche dire che i contenuti dei media plasmi la cultura. Perché i mass media svolgono in particolare un ruolo strumentale nella costruzione di percezioni di realtà sociale, relazioni interpersonali, significati simbolici e rappresentativi oltre a formulare pareri pubblici forti su alcuni dibattiti.
Kellner ha sostenuto che i mass media influenzano profondamente la percezione della gente del mondo,
gruppi sociali e anche se stessi. I mass media sono impostati per creare una cultura comune per la maggior parte delle persone nella maggior parte delle parti del mondo oggi che aiuta a plasmare la visione prevalente del mondo e contribuisce anche a dare una forma particolare ai valori più profondi del popolo. Scopriamo che all'inizio del 20 secolo e verso la metà di esso sono emerse varie teorie per spiegare l'influenza dei media. Non spiegano però necessariamente il ruolo della cultura nei processi di come si intende il significato ma una breve rassegna di queste teorie riguardanti come i media prendono forma e influenze
le persone ci aiuteranno a comprendere il loro ruolo nella formulazione della cultura. Quando iniziamo a parlare di diversi modelli di media, il primo modello a cui si può fare riferimento è noto come il "&ldL magic bullet" o l'ago ipodermico &ldino; è diventato popolare nel 1920s e nel 1930s nella società statunitense. Il nome è dato perché colpisce le persone direttamente nello stesso modo in cui un proiettile colpisce una persona o un ago ipodermico inietta una certa sostanza nel paziente. Così, a causa del suo impatto diretto e grave sulle persone, questo nome sta dando.
C'è una storia molto interessante alle spalle. Su uno degli amanti di Halloween in questo periodo, la trasmissione radiofonica in varie stazioni degli USA è stata fermata per annunciare una notizia di rottura che i Marziani stanno invadendo la terra. Anche se faceva parte della versione radiofonica del celebre romanzo di H.G. Well, War of the Worlds, questo annuncio improvviso sotto forma di una notizia di rottura generava isteria di massa e confusione tra le persone.
La gente è uscita per le loro strade, le persone hanno iniziato ad acquistare il consumismo quotidiano in preda al panico ma ha sostenuto questa idea che i mass media possono avere un effetto diretto e immediato sul pubblico simile agli effetti di un'iniezione.
Anche se in seguito scopriamo che questo particolare modello di media è stato ampiamente screditato perché dà troppa influenza a questa idea che il pubblico è sostanzialmente passivo. E quindi, presuppone che i messaggi siano interpretati secondo l'intenzione di
il mittente che si è dimostrato non preciso. Ben presto questa idea di &ld'ago ipodermico o di proiettile magico è stata sostituita da vari modelli di metà secolo che cercano di incorporare la responsabilità sociale. Nella gestione dei media hanno parlato di permettere una certa libertà ai media ma cercano anche di includere un meccanismo di feedback, in modo che i ricevitori possano trasmettere anche certe idee a quelle persone che sono responsabili della trasmissione di questo messaggio utilizzando diversi tipi di supporti.
Una voce discordante è ascolata nella forma di George Gerbner con questa frase di &ld'Mean
Sindrome del mondo. Questa particolare teoria dei media divenne popolare alla fine del 1960s. Questa teoria è stata protratta nel contesto dei programmi tv, però, possiamo dire che anche
nei media di oggi all'inizio del 21 secolo, questo particolare modello è ancora corretto. Il suo progetto di ricerca sugli indicatori culturali ha documentato come le tendenze dei contenuti televisivi influenzano le percezioni dei telespettatori sul mondo in cui vivono.
Gerbner ha suggerito che le persone che guardano più televisione hanno più probabilità di percepire il mondo come un pericoloso e quindi minaccioso e spaventoso.
E dato che troppa viewership dei canali televisivi genera un senso di certa paura
nella psiche del popolo, queste persone possono essere facilmente manipolate e controllate perché una persona piatta è ovviamente più suscettibile a misure ingannevolmente semplici, forti eppure dure e posture dure di linea. E quindi, scopriamo che Gerbner ha collegato troppo la viewership del programma TV con la gullibilita 'del pubblico che puo' essere manipolato. Rispetto a Gerbner, scopriamo che altri modelli di metà secolo parlavano ancora della responsabilità sociale dei media. Un'altra teoria a cui possiamo fare riferimento è un flusso a due passi che dice che i media non funzionano direttamente ma attraverso l'influenza dei opinion leader. Ha cercato di differenziarsi tra l'élite e i mass media e in particolare all'esempio di quei tipi di media che parlano dei progressi delle scienze. È stato suggerito che non tutti possono comprendere la comunicazione scientifica.
Così, certe persone lo capirebbero e diffonderebbero ulteriormente le idee e quindi
è necessario distinguere tra l'élite e i mass media.
Così ha messo molta enfasi sul ruolo di quelle persone che possono essere percepite come opinioni
leader, persone che già detengono una posizione di leadership nella struttura del
mondo e le sue organizzazioni. Questa idea è considerata pertinente nei media di oggi che discuteremo ulteriormente in uno dei moduli successivi. Un altro modello di media a cui possiamo fare riferimento è noto come il modello di impostazione dell'agenda &ld'agenda. Suggerisce che i mass media possono esercitare molta influenza sulle persone attraverso la copertura ripetutamente di un particolare messaggio o sottoscrivendo un tono particolare in un messaggio.
Così la copertura ripetuta di un particolare messaggio o di un tono particolare formula l'opinione pubblica su vari temi legati alla politica, all'economia e alle questioni culturali.
È anche un argomento molto rilevante e torneremo anche nel dettaglio a questa idea
in uno dei moduli successivi. Il terzo modello è noto come &ldé Uses e il modello Gratificazioni. Sottolinea la connettività e la reciprocità nella comunicazione e nei suoi consumi. Presuppone che il pubblico sia attivo e in larga parte autonomo e guarda perché le persone usano i media e cosa lo usano per invece concentrarsi solo sul trattamento del pubblico come destinatari passivi. Si tratta di un modello positivistico rispetto agli altri due e tutti questi modelli sono rilevanti nel contesto dei media elettronici del 21 secolo. Quindi tutti questi modelli saremmo rivisitati di nuovo.
Un altro modello a cui possiamo fare riferimento è il modello di Hodkinson che parla anche del rapporto reciproco tra media e cultura. Possiamo scoprire che gli sviluppi tecnologici e i successivi e successivi sviluppi mediatici
nel 21 secolo hanno cambiato il modo in cui si fa la modellazione nel campo di
comunicazione di massa. Così il modello di Hodkinson parla anche del ruolo dei determinatori sociali e culturali e di un ambiente è un componente che collega le risposte del pubblico ai messaggi mediatici. Questa figura che viene mostrata sul lato destro, in cima a questo schermo è il modello mediatico di cultura di Weist. In questo modello mediatico, scopriamo che il ruolo dei mass media è spiegato dalla prospettiva della diffusione della cultura; suggerisce che i mass media siano caricati con messaggi culturali e questi messaggi culturali siano utilizzati dalle udienze a loro volta da capire oltre che per esprimere certi significati.
Secondo lui la cultura è un sistema condiviso ma le udienze consumano diversi tipi di messaggi e diverse quantità di quei messaggi e i tipi e le quantità che utilizzano e consumano sono incorporati in modi diversi della loro vita.
La torre in questa figura nel modello rappresenta come i messaggi culturali vengono trasmessi tramite il testo di massa media e lo spessore oscillante delle frecce si riferisce a diverse quantità di messaggi che singole tuniche in. Questo modello presuppone che la cultura sia trasmessa attraverso varie socializzazioni, istituzioni e processi. E i media sono influenti perché possono facilmente raggiungere le persone e possono diffondere vari messaggi
velocemente e contemporaneamente a un numero enorme di udienze. L'analogia trasmessa rappresenta l'onnipresente in natura intangibile della cultura e dei media
particolarmente nel contesto del 21 secolo; assume anche, che è anche un mondo molto contemporaneo, che la cultura è frammentata. Spiega differenze e incongruenze nei valori e nelle credenze. Quindi questo modello riprende anche un approccio post - modernista verso la modellazione nell'area della comunicazione di massa. Il cerchio grigio scuro in questa figura è simbolico del filtro &ld'ultimo che è la competenza culturale in grado di comprendere e rispondere ai messaggi. Il cerchio esterno in questo modello rappresenta le linee di azioni basate su questi filtri. I messaggi culturali che forniscono informazioni su quei valori e le credenze e le pratiche che sono culturalmente preziose e quindi sono accettabili. Così scopriremmo che in un modo questo modello suggerisce anche quale tipo di comportamento normativo è compreso e apprezzato dal pubblico. Questi due modelli sono stati sviluppati nel 21 secolo e quindi si sono accecati alle richieste e alle esigenze dei media contemporaneo. Nei modelli precedenti abbiamo visto che i recenti cambiamenti nel panorama mediatico non sono stati incorporati. Gli ultimi strumenti web a livello mondiale che hanno sottolineato l'usabilità e la disponibilità dell'utente hanno generato diversi tipi di contenuti come YouTube, Wikipedia, Twitter e così via. E quindi scopriamo che il costo della tecnologia diminuisce continuamente, le persone sono in grado di usarla sempre di più con maggiore facilità. E quindi i social sono diventati immensamente popolari. Tutti questi cambiamenti sono stati portati da Internet e la sua portata diffusa ha fatto
è possibile che le persone creino il proprio contenuto e lo inviino immediatamente a un massiccio
pubblico. Questo nuovo panorama mediatico e dimostra che le forme tradizionali dei mass media non hanno più il potere assoluto come i guardiani dei messaggi culturali. Così, scopriamo che il modo mediatico è emanato e si forma anche plasmare la nostra cultura
la coscienza e la nostra partecipazione a diverse modalità culturali; è con questo background che iniziamo la nostra discussione della cultura, come capire l'idea della cultura attraverso il prisma dei media come ne abbiamo discusso fino a questo punto.
Scopri che intorno al 1960s e al 70s la parola cultura ha acquisito un nuovo significato.
Priorly, è stato associato alla letteratura, all'arte, alla musica classica etc. e ad avere cultura
significava possedere un certo tipo di gusto per particolari tipi di impegno artistico.
Antropologist ha iniziato a usare questo termine in senso più ampio.
Lo utilizzavano per denotare forme di vita e di espressioni sociali che incluevano tanti
le cose, compreso il modo in cui le persone si comportano mentre si mangia, si parlano tra loro, cucinando la scelta e diventando i loro partner sessuali, le interazioni sul posto di lavoro, il modo in cui i sistemi educativi funzionano in un determinato sistema, come si impegnano in un comportamento rituale, sociale, nelle riunioni di famiglia, come si celebrano i nostri festival e anche le regolarità di queste procedure e rituali della vita umana nelle comunità sono venuti a essere intesi come cultura. All'inizio del 20 secolo, scopriamo che è stata questa idea di cultura popolata particolarmente dal pensiero marxista che vedeva la cultura fondamentalmente come entità politica.
Ha visto la cultura come un mezzo di dominazione che assicura il ruolo di una classe o di un gruppo over
altro per esempio, il pensiero del patriarcato, il pensiero di una razza particolare essendo superiore agli altri, l'idea che certe nazioni siano colonizzate da certe gare.
Allo stesso tempo, scopriamo che l'idea di cultura è una forma di resistenza a questi moduli
di dominazione divenne anche un'interpretazione accettata della parola cultura. Come mezzo di resistenza è arrivato ad essere accettato come un modo per articolare un punto di vista che
era in opposizione agli argomenti dominanti di una particolare cultura. Mi riferisco in particolare al lavoro di Theodor Adorno e Horkheimer che hanno scritto nel loro saggio, Dialectico di Illuminismo che la cultura di massa che è la cultura
di TV, radio, film, paperback economici etc., funziona come uno strumento di dominazione.
Secondo questi scrittori, la cultura e questi tipi di mass media sono un modo per il capitalismo di offrire gratificazione effimera a persone condannate a vite di lavoro. E per lavoro non significano solo lavoro fisico ma tutto ciò che è ripetitivo in natura e non si collega direttamente con obiettivi espliciti o obiettivi tangibili.
 
Secondo Adorno e Horkheimer, questi tipi di prodotti culturali sono un modo per nascondere la bruttezza dello sfruttamento capitalistico.
 
I filosofi britannici come Raymond Williams, Richard Hoggart e E.P. Thompson consideravano la cultura come un mezzo di resistenza al capitalismo. Secondo loro se l'analfabetismo era un modo per tenere lontani i poveri di classe operosa dagli strumenti intellettuali, in modo che non siano attratti verso qualsiasi idea di rivolta, allora l'alfabetizzazione stessa può essere usata anche come forma di resistenza. Sotto forma di opuscoli che possono essere clandestini, i giornali sotterranei etc., possiamo pensare ad un modo per mantenere e nutrire prospettive alternative a quelle che sono richieste dalle forze capitaliste per il progresso del capitalismo industriale e anche per continuare la sottomissione dei grandi tracciati della popolazione al lavoro di fabbrica. Così scopriamo che in quasi tutti i paesi dell'inizio del 20 secolo, i media e la cultura sono diventati modi interdipendenti di comprensione della resistenza. Nelle rivoluzioni rosse di Russia e Cina, libri e opuscoli sono stati utilizzati per creare un particolare tipo di mente ambientato tra le persone, aiutano la causa della resistenza. Nella resistenza indiana anche alle forze coloniali britanniche scopriamo che i media di stampa hanno avuto un ruolo importante.
 
Sulla costa orientale degli USA scopriamo che il giornale Gadar è stato avviato ed è stato
seguito dalla pubblicazione di una rivista con il nome di Chaand in India. Il quotidiano Gadar così come questa rivista Chaand è circolata nella moda clandestina, in modo che le persone potessero capire le atrocità perpetuate dall'impero coloniale. Così scopriamo che c'è un mondo mutevole del popolo. In questi cambiamenti di definizioni e prospettive, scopriamo che ci sono certe forze interconnesse e sono il filo della tecnologia così come l'impatto della tecnologia sui media e allo stesso tempo, le forze di mercato che possono anche essere percepite.
Così possiamo dire che l'impatto della stampa di stampa, elettricità, produzione di linea a catena
sulla letteratura, i media, l'intrattenimento, la vita sociale e così come diverse forme di intrattenimento pubblico hanno cambiato la nostra prospettiva su vari temi contemporanei tra cui genere, etnia, razza, colonialismo etc. E questi interlink non possono essere ignorati come plasmano collettivamente la nostra cultura e il modo in cui interpretiamo la nostra cultura. Possiamo quindi dire che i collegamenti tra media e cultura sono inestricabilmente stabiliti, sono indipendenti oltre che interdipendenti che si plasmano a vicenda e che si formano anche dall'altro. Continueremo questa discussione su come le nozioni di cultura si siano sviluppate ulteriormente nell'ambito di diverse teorie critiche. Grazie.