Introduction to Western Political Thought Professor Mithilesh Kumar Jha Department of Humanities and Social Sciences Indian Institute of Technology, Guwahati Lecture No. 20 Kant-I: Intro & What is Enlightenment? Bonjour et bienvenue à tous. Aujourd'hui, nous allons commencer par un nouveau penseur, Emmanuel Kant. Et sur Kant aussi nous allons avoir trois conférences. Au cours de la conférence d'aujourd'hui, nous nous concentrerons brièvement sur sa biographie ou sa vie personnelle, son contexte intellectuel et son point de vue sur l'illumination. Kant est un penseur de l'illumination qui croyait que la raison et la rationalité devraient guider nos actions. Cela signifie que l'utilisation de la raison et de la rationalité créerait une société qui serait éclairée et progressiste. Kant s'est joint à un groupe de penseurs qui ont parlé de la façon de parvenir à l'illumination. Tant à l'individu qu'au niveau de la société ou de la communauté, et comment créer la paix, l'ordre dans la société en utilisant la raison et la rationalité qui seraient à la base de toutes sortes de connaissances et sauveraient les actions des individus. Dans cette conférence, aujourd'hui, nous allons nous concentrer sur son point de vue sur l'illumination. Au cours de la deuxième conférence, nous discuterons de la façon dont il a relié cette idée de raison et de rationalité à la question de la liberté, de la moralité et de l'autonomie. Dans la conférence de clôture sur Kant, nous nous concentrerons sur son point de vue sur le "royaume des fins", la dignité, la paix perpétuelle avant d'examiner l'évaluation critique de la philosophie politique ou de la pensée politique de Kant. Donc, ce serait notre division des conférences sur Kant. (Référez-vous à la diapositive: 02 :37) Maintenant, nous allons commencer par la conférence d'aujourd'hui. Ici, Kant semble être une sorte de quintessentielle figure de l'illumination et un penseur représentatif de l'"idéalisme allemand". L'"idéalisme allemand" était une école bien développée de pensée au sein de la philosophie continentale qui croyait à la primauté des idées. Et comment les idées s'infiltront dans les actions humaines et déterminent toutes les actions collectives sociales dans la société. Kant était un penseur représentatif de cette école de pensée que nous appelons "l'idéalisme allemand" différent du matérialisme ou de la pensée pratique qui était là en Angleterre. Donc, il est resté une figure fondamentale de l'illumination. Quand on parle de raison et de rationalité, Kant vient immédiatement à notre esprit. Et il devient synonyme d'éthique kantienne, de vues sur la philosophie, l'épistémologie et la métaphysique. Ainsi, Kant est resté le personnage essentiel de l'illumination et de l'illumination est quelque chose qui donne la primauté à la raison et à la rationalité comme source de connaissance. C'est aussi quelque chose qui façonne ou guide l'action humaine. Kant était une sorte de figure synonyme de modes de pensée et aussi un penseur représentatif de l'"idéalisme allemand". Il eut une influence considérable sur la philosophie continentale du XIXe siècle. Donc après Kant, chaque penseur devait lire sa philosophie et s'engager avec sa philosophie. Qu'ils acceptent ou contestait ce fait, c'était une chose différente. Mais Kant a eu une influence considérable sur la génération suivante de philosophes sur tout le continent. Son principal objectif ou principale préoccupation était de comprendre ce que l'on appelle les limites et le fonctionnement des connaissances humaines. Donc, l'illumination, on croyait que la connaissance était le pouvoir de dire, Francis Bacon. Maintenant, qu'est-ce qui devrait être la source de la connaissance? Comment fonctionne-on? Et ce que nous pouvons savoir et ce que nous ne pouvons pas savoir? Donc, il y aurait des choses en soi qui sont très difficiles à comprendre pour un être humain. Ce que nous comprenons est guidé par nos sens et notre perception du sens, ainsi que par les idées cognitives. Le principal objectif de Kant dans plusieurs de ses écrits est de comprendre les limites et le fonctionnement du savoir. Que pouvons-nous savoir? Comment devrions-nous le savoir? Et quelles sont les limites de nos connaissances? Cela demeure la principale préoccupation de nombre de ses traités philosophiques. Sa philosophie a influencé les travaux de Schopenhauer, Hegel, Herder et de nombreux autres philosophes continentaux. Et on dit qu'un philosophe, pour être philosophe, il faut être Kantian. Et Schopenhauer disait que tous les hommes sont des enfants à moins qu'il ne lise ou ne comprenne Kant. Kant a une influence déterminante sur la philosophie continentale. Il était un penseur de l'illumination essentielle qui a mis l'accent sur l'usage public de la raison. Et qu'est-ce qu'il voulait dire par l'usage public de la raison? Nous discuterons quand nous discuterons des points de vue de Kantian sur l'illumination. Il est donc nécessaire de comprendre que pour Kant, une sorte de penseur de l'illumination essentielle, la raison et la rationalité sont la base du savoir. Mais qu'entendons-nous par connaissance? Ou en d'autres termes, quelles sont les limites de la connaissance dont on a besoin pour s'engager ou analyser? Et cela reste la préoccupation majeure de Kant. Dans sa philosophie, il a combiné les idées comme la liberté, la morale et l'autonomie. Donc, il a combiné tous ces trois. Et ce faisant, il a été guidé par une sorte d'approche de la liberté de Rousseau et par la façon dont on exerce la liberté par l'engagement dans la vie publique de la communauté en suivant le "volonté général" qui est autoréglégion. Lorsque nous discuterons des idées de Kant sur "l'impératif catégorique", lors de la deuxième conférence, nous discuterons davantage de la manière dont il a combiné la liberté, la morale et l'autonomie pour obtenir cette idée. Et pour Kant, la chose la plus importante pour un individu était d'être guidé par un sens du devoir sans aucune considération pour la conséquence de son devoir. Il a développé un sens du devoir très distinct pour l'individu, qui devrait être contraignant pour eux sans tenir compte de ses conséquences. Ainsi, par l'utilisation de la raison ou de ce qu'il appelle "l'impératif catégorique", l'être humain saura son devoir. Et une fois qu'ils l'ont compris et qu'ils ont eu le courage de le suivre, ils ne devraient pas être guidés par les conséquences de leur devoir d'accomplir ce qu'ils pensent être leur devoir. Plus nous discuterons de cette idée lorsque nous discuterons de l'"impératif catégorique". Donc, Kant a combiné la liberté, la morale et l'autonomie, et a développé un sens du devoir très distinct pour l'individu qui est contraignant pour eux. Et Kant dans sa vie personnelle a aussi pratiqué ce genre de philosophie. Il a donc mis l'accent sur la dignité de l'individu et a envisagé une société où tout le monde devrait être traité comme une fin en soi et non pour les moyens. Dans la société, de nombreux problèmes se posent. Parce que les êtres humains se considèrent comme leurs amis, leurs semblables et leurs collègues comme un moyen pour lui de parvenir à certaines fins. Et cela mène à l'utilisation instrumentale des relations humaines ou de l'association humaine. Par opposition à cela, Kant a soutenu que tous les individus avaient la dignité et que tous les autres membres de la société devaient reconnaître et respecter cette dignité. De ce fait, il voulait dire que les individus devaient être traités comme une fin en soi et non comme un moyen de parvenir à certaines autres fins. Parmi les États-nations également, il préconise une théorie de la paix et de la liberté perpétuelles sans recours à la violence. Et nous en discuterons au cours de la troisième conférence. Il est également un ardent défenseur du républicanisme et du cosmopolitisme. Cependant, il est difficile de comprendre ou de lire Kant comme un penseur complexe. Presque impénétrable même pour l'apprenant avancé, pas pour dire ce que les débutants et les gens ordinaires. Donc, une fois que vous avez commencé à lire Kant, vous pouvez trouver son idée, la façon dont il a développé ses arguments quelque peu nuageux dans le sens de l'étendue ou de l'immensité des sujets qu'il a traités. Il est resté quelque peu un penseur impénétrable. Et dans la plupart des universités, certainement au niveau de sous-cycle, on ne trouve guère Kant enseigné aux étudiants. Kant est resté un penseur impénétrable même pour les apprenants avancés, pour ne pas dire ce que les débutants et les gens ordinaires. En ce sens, il était vraiment un philosophe des philosophes. C'est pour le philosophe avancé, Kant a écrit ces traités. Pour notre objectif dans ce cours, nous allons nous concentrer sur les travaux secondaires de Kant et quelques-uns de ses articles de journaux et essais. Et l'un d'eux est son article de journal, " Qu'est-ce que l'illumination? ou qu'est Aufklarung? (12:05). Une réponse à la question, qu'est-ce qu'Aufklarung? (12:08). Cet article, dont nous allons discuter aujourd'hui, est la deuxième partie de la conférence. Mais beaucoup de nos discussions sur Kant seraient guidées par la littérature secondaire qui est disponible en plus de quelques-uns de ses écrits, essais et articles dans les journaux. Et aussi, un de ses textes, "Groundwork of the Metaphysics of Morals". Nous allons traiter ces textes sur Kant. Et à travers ces textes, nous essaierons de comprendre les opinions de Kant sur l'illumination, l'impératif catégorique, l'état, la politique, la liberté individuelle, l'autonomie et la morale, et la théorie de la paix perpétuelle ou du "royaume des fins". Ce sont là quelques-uns des thèmes que nous allons discuter de Kant en regardant ces textes. Maintenant, si vous regardez le contexte intellectuel de Kant, il développe sa philosophie dans le contexte de l'illumination qui a déjà commencé avec la révolution scientifique en astronomie, physique, mathématiques, nouveaux modes de pensée sur l'organisation de la vie individuelle et collective. Kant développe sa philosophie dans le contexte de l'illumination et de la révolution scientifique en Europe. La Révolution française a eu une influence considérable sur le discours politique à travers le continent. Ainsi, la plupart des États européens étaient dirigés par la monarchie. Et la Révolution française avait établi le désir d'une forme de gouvernement républicain. C'était une période de transition d'un mode de pensée et d'organisation de la vie individuelle et collective à l'acquisition de nouveaux modes de pensée et de théorisation de la connaissance, de soi, d'autres, de la société et de la politique. Donc, il y avait une sorte de croyance croissante dans la science et la raison pour résoudre les défis auxquels l'humanité était confrontée. C'était aussi une époque où les êtres humains commencèrent à croire en la valeur de la science et de la raison. Et cela a sauvé notre modernité. Dans la croyance, la foi, ou dans les dogmes religieux ou la spiritualité, contrairement à ces façons modernes de penser a commencé à connaître les connaissances, l'autonomie, la société, la communauté, la politique, l'économie, la science, le progreSs. Ainsi, on est guidé par une sorte de foi sans limite dans la science et la raison. Ainsi, pour la première fois en cette ère d'illumination, les êtres humains ont commencé à croire en la valeur de la science et de la raison en tant que source ou outil pour résoudre tous les défis auxquels l'humanité est confrontée. Francis Bacon a établi l'autorité de la science en faisant valoir que le savoir est le pouvoir. On croit que pour mener une vie digne ou digne, on a besoin de savoir. Et des pouvoirs de connaissance. La connaissance donne le pouvoir à l'individu, à la société, et il doit y avoir une sorte de base scientifique pour toutes les formes de savoir. Francis Bacon a donc commencé ce mouvement qui est appelé à établir l'autorité de la science. De même, René Descartes a établi l'autorité de la raison en faisant valoir que les êtres humains sont rationnels et réfléches. Et il y a une sorte de différenciation des espèces humaines d'autres espèces sur la planète. Par rapport aux animaux ou à d'autres espèces, les êtres humains sont considérés comme ayant une raison et une rationalité. Par la suite, les êtres humains réfléchis au fait d'être et qui leur permettent de contrôler ou de sauver la perspective qui se trouve dans la vie d'un individu. Descartes pense que les êtres humains sont rationnels et réfléches. Ils peuvent penser et expliquer leur existence aussi. Les êtres humains sont capables d'utiliser la raison, d'établir la perspective de sa vie, de réaliser des progrès individuels et aussi à l'échelle collective en organisant la société de manière plus efficace sur le principe rationnel. Par la suite, l'atteinte de la prospérité et la réalisation de tout autour de l'illumination dans la vie de l'humanité. Donc, ces idées d'êtres humains comme sujets rationnels ou de réflexion sont encapsulées dans son célèbre dictum. René Descartes a dit: " Je pense. Donc, je suis. La définition même ou la compréhension de l'être humain est fondée sur cette idée que l'existence et l'identité humaines sont fondées sur le fait qu'elles sont en train de penser. Et la capacité de penser fait un homme ce qu'il appelle des hommes rationnels et éclairés. Le philosophe français Voltaire était lui aussi synonyme de réflexion sur les Lumières. Kant développait sa philosophie dans ce contexte où il y avait une confiance excessive dans la valeur de la science et de la raison. Bien que l'illumination ait de nombreuses traditions à l'intérieur. L'un des penseurs, dont nous avons discuté dans ce cours, a été très critique à l'égard de l'usage excessif de la raison, de la croyance en la science et des arts comme fondement du progrès humain. Il était très sceptique à l'égard de ce genre de valeurs et considéré comme un penseur de l'illumination. Kant, tout en reconnaissant la règle de raison et de rationalité, a également établi les limites de la connaissance humaine. Sa critique de la raison pure, de la raison pratique et du jugement a abordé la question de la raison humaine, de la rationalité et de la connaissance, ainsi que de la façon dont il fonctionne ou fonctionne et il y a aussi des limites. Cependant, ils ont tous soutenu que toutes les connaissances devraient faire l'objet d'un examen rationnel. Et qu'est-ce que cela signifie par un examen rationnel? En particulier, au moment des médias sociaux, disons, où sont toutes sortes de faits qui nous sont présentés. Et il est très difficile pour nous de séparer les faits de la fiction. Et il est facile de croire les dogmes courants ou les croyances fortes qui existent dans la société. Ces penseurs de l'illumination ont fait valoir que c'était là qu'il y avait des modes de pensée religieux à propos du système planétaire, de la vie humaine et de la terre, etc. Contrairement à ce mode de connaissance et de pensée, ces penseurs de l'illumination croyaient que toutes les connaissances devaient faire l'objet d'un examen rationnel. Cela signifie qu'il faut remettre en cause toutes les croyances, les dogmes, les pratiques de la société à la lumière de la raison. Et la connaissance est basée sur cet examen critique critique de toutes les formes de savoir. Maintenant, parallèlement au rationaliste, certains empiristes proclament que toutes les connaissances émanent non d'une raison humaine indépendante. Mais ce qu'ils ont appelé l'expérience humaine. Ainsi, les principales figures de ces empiristes sont David Hume, Locke, et bien d'autres. Et Locke a soutenu que toutes les connaissances ont commencé avec l'expérience humaine. Et si vous vous souvenez de notre conférence sur Locke, nous avons discuté de la façon dont la compréhension humaine est basée sur l'expérience humaine. Ainsi, contrairement à la croyance rationaliste en raison de la raison et de la rationalité humaine, Locke et d'autres empiristes ont soutenu que l'esprit individuel était un ardole blanc (ou tabula rasa), fait pour rationaliser le soi et le monde en se basant sur l'expérience humaine acquise par l'homme tout au long de sa vie. La compréhension et la connaissance humaines n'émanent pas de sa raison indépendante de son contexte ou de son expérience, mais plutôt de l'existence empirique ou de l'expérience de l'être humain. C'est ainsi que David Hume a été le principal promoteur de l'école de pensée de cette empiriste. Ainsi, ils ont fait valoir les limites de la seule raison en tant que source de connaissances. Contrairement au rationaliste, les empiristes ont soutenu que le rôle de l'expérience humaine est la source de leurs connaissances ou de leur compréhension de soi ou des autres dans la société. Donc, il y a une sorte de division claire entre le rationaliste et leur concentration sur la raison et la rationalité, et les empiristes, il met l'accent sur le contexte matériel et l'expérience humaine comme source de connaissance. Elle a donné lieu à une sorte de demande croissante d'unité ou de l'intégralité du sujet humain, de son contexte, de sa source ou de sa véritable connaissance. Et les rationalistes qui suivent Descartes ont créé de nombreuses distinctions ou différences entre l'âme et le corps. Donc, l'esprit et le corps sont une sorte de distinction ou de raison et de sentiment. Dans la modernité, il y a aussi ce fossé pour savoir que pour être éclairé, il faut être rationnel. Et être rationnel, c'est s'en débarrasser avec des sentiments, des émotions ou des passions. Ce genre de dichotomie a créé une division de la subjectivité humaine qui a conduit à de nombreuses contradictions dans la société. Donc, il y a une sorte de demande d'unification de ces différences, et une différenciation catégorique entre l'esprit et le corps, l'âme et le corps, la raison, et le sentiment, la raison de l'imagination, la pensée des sens, le désir du calcul instrumental à froid par la raison. Ainsi, l'engagement rationaliste avec raison et la soumission de toutes les formes de connaissances à cet examen rationnel ont conduit à des types de différences. Et contre cela, il y avait une demande pour une sorte de compréhension unifiée ou globale du sujet humain et de la société. Ainsi, une dépendance excessive à l'égard de la raison a conduit au scepticisme. Cela signifie que vous douez de tout comme toutes les coutumes, les traditions, les valeurs, les normes de la société. Vous êtes sceptique à propos de tout. Et vous n'acceptez que les choses qui passent le test de rationalité sous réserve des dogmes, les pratiques, qui prévalent dans la société par la raison. Et une fois qu'il a réussi ce test, vous l'acceptez. Cela signifie que vous êtes sceptique sur toutes les formes d'autorité, les ordres, les normes dans la société. Donc, la dépendance excessive à l'égard de la raison a conduit au scepticisme. De même, l'accent exclusif mis sur l'expérience avait conduit au matérialisme que ce qui existait n'était que de l'affaire. Kant et sa philosophie transcendantale de l'éthique, de l'épistémologie et de la métaphysique transcender ces dichotomies entre les deux. Et elle est encapsulée en l'absence de matière et d'esprit. Il ne peut y avoir de distinction nette entre l'esprit et le corps, la matière et la raison. Il existe une sorte de relation dialogique entre les deux. Donc, d'une part, vous avez à Kant, une sorte d'établissement décisif de la raison comme la seule source de connaissance. Et en même temps, elle explique les limites de cette connaissance. Il y aurait un monde inaccessible à la perception humaine ou à l'imagination humaine. Ce monde est appelé un phénomène. C'est des choses en soi et nous en discuterons dans la prochaine classe. Donc, ce qu'il faut comprendre que la philosophie transcendantale de Kant tente de transcender les dichotomies qui existent entre les matérialistes et les empiristes, et les rationalistes. (Référez-vous à la diapositive: 25:48) Maintenant, si vous regardez la vie personnelle d'Emmanuel Kant qui est très ennuyeux si vous aimez ou une sorte de vie ennuyeuse. Tout cela a été fait à l'avance et Kant s'est simplement soumis à suivre ces routines quotidiennes. Kant est né à Konigsberg en Prusse en 1724. Il avait une origine modeste. Et sa famille a été installée en Prusse émigré d'Écosse, 100 ans avant la naissance de Kant. Et à l'exception d'une brève période de tutorat dans un village voisin, Kant n'a jamais quitté sa ville natale qui est Konigsberg. Il a eu son éducation et il a passé toute sa vie dans la ville sans sortir de cette ville même pour une fois. Et il avait un grand intérêt pour l'anthropologie, la géographie, les territoires, les différentes terres, les pays. Mais jamais dans sa vie, Kant déménage de sa ville natale, où il meurt en 1804. Les parents de Kant étaient des piettistes qui croyaient au strict respect des pratiques et croyances religieuses. Et c'est peut-être cette influence sur Kant dans sa petite enfance, en particulier de sa mère, que Kant a dépassé les enseignements religieux dans sa vie d'adulte. Mais n'a jamais perdu confiance dans la foi, même lorsqu'il a soutenu que la raison est la base de la vraie connaissance. Et que nous verrons comment il a développé ces idées alors que Rousseau n'a pas rejeté la foi ou la compréhension intuitive de la passion humaine. Donc, Kant en ce sens était un penseur complexe pour le encadrer soit comme un rationaliste, soit comme quelqu'un comme Rousseau contre le penseur de l'illumination. Kant est resté un penseur de l'illumination. Mais à son chemin. Dans de nombreuses souches complexes de pensée est là dans sa critique. La plus célèbre comme une critique de la raison pure, de la raison pratique et du jugement. En 1755, Kant est nommé maître de conférences à l'université de Konigsberg, la même ville où il vit et il étudie. Il est nommé professeur de logique et de métaphysique en 1770. Et il s'est avéré être un grand professeur et le professeur le plus distingué de l'Université. Et il y avait une grande admiration pour ses enseignements. La façon dont il a expliqué les concepts, les penseurs et les idées de la classe. Herder a écrit sur ces choses dans ses souvenirs de Kant et sa méthode d'enseignement. C'était un grand professeur. Et il a développé son ar philosophiqueLa ticulation plus tard dans sa vie à l'âge de 57 ans. C'était un bon conversationniste qui aimait s'entourer d'amis. Mais il a mené une sorte de vie isolée et craint toute forme de relation intime ou d'interférence de l'autre. Kant a vécu une vie méticuleusement organisée et disciplinée. Et chaque activité de sa vie avait un timing fixe. L'un des biographes a écrit que sa routine quotidienne était comme une série de verbes à la hausse, à boire du café, à écrire, à donner des cours, à manger et à marcher. Donc, la majeure partie de sa vie, Kant a suivi cette routine méticuleusement sans s'en écarter. Il avait l'habitude de se lever tôt le matin, d'avoir du café, de préparer les notes ou d'écrire ses conférences, puis de donner la conférence, la salle à manger et la marche. C'était la routine quotidienne de Kant. Il était si ponctuel dans la suite de cette routine qu'il disait que son voisin utilisait son horloge en observant l'activité de Kant. Donc, à 3h30, il a fait une promenade. Et tout le monde dans son quartier sait en regardant Kant ou son travail qu'il est à 3h30. Il était très méticuleux et discipliné en suivant la routine. Le chef d'entre eux était son post-dîner entre les linden (qui est encore connu sous le nom de "philosophes walk"). Sa vie était exclusivement consacrée à la recherche du savoir. Et il essayait de comprendre et d'expliquer les limites et les fonctions de la connaissance comme je l'ai dit au début de cette conférence. La principale préoccupation de Kant était de comprendre quel est le fonctionnement ou le fonctionnement des connaissances et quelles sont ses limites? Alors, quelles sont les choses que les êtres humains peuvent savoir? Et quelles sont les choses qui resteront en dehors du domaine des connaissances humaines? Il s'est employé à accomplir les tâches qu'il s'est fixées par pure persévérance. Une fois qu'il a commencé une tâche, peu importe le temps qu'il faudrait. Mais il le ferait. Il était tellement préoccupé par la poursuite du savoir, ses sources, ses limites et son fonctionnement qu'il considérait le mariage comme une distraction et une source de corruption. Et donc, il n'a jamais épousé. (Référez-vous à la diapositive: 32:04) En fait, à deux reprises, il s'est rapproché de lui. Mais il a pris tellement de temps. Donc, chaque action dans la vie de Kant était basée sur une réflexion approfondie et une réflexion sur les conséquences de ces actions. Il a pris beaucoup de temps avant de se consacrer à quelque chose ou de se fixer une tâche. Et une fois qu'il l'a établi, sans tenir compte de ses conséquences, il s'en est servi. C'est à propos du mariage qu'il a pris tellement de temps qu'il ne s'est jamais matérialisé. À l'époque de Kant, Konigsberg devint un centre d'illumination, en particulier pendant le règne de Frédéric le Grand, et son ministre de l'éducation Von Zedlitz. Cependant, il y a eu une sorte de changement décisif de cette approche de l'illumination de Frédéric le Grand et de son ministre de l'éducation Von Zedlitz. Pendant le temps et le règne de son successeur, Frederick Williams II, et de son ministre de l'éducation, Woellner, qui croyait au rôle de la religion et des croyances religieuses dans l'organisation de la vie. Le successeur de Frédéric le Grand voulait rétablir la religion et censuré toute publication qui était essentielle à la religion ou à la foi. Donc, la pensée des Lumières si vous aimez ce qui a cru pour la raison, leur cible principale était les dogmes religieux et les croyances. Il voulait que toutes les formes de dogmes et de croyances religieuses soient soumises à un examen critique et rationnel. Maintenant, ces successeurs de Frédéric le Grand voulaient rétablir la religion et donc censuré toute publication qui était essentielle à la religion ou à la foi. Alors, son ministre de l'éducation, Woellner était contre Kant qui a forcé Kant à prendre l'engagement qu'il ne s'engagerait dans aucune discussion sur la religion publiquement-par les écrits ou l'enseignement. Kant a vécu la vie de l'esprit de façon vraiment et passionnément. Il survint beaucoup de ses frêles physiques et continua à donner des conférences vers la fin de sa vie. Il a vécu sa vie, selon le principe qui est mentionné dans sa "Critique de la raison pratique", c'est-à-dire: "Deux choses remplissent le cœur avec le renouveau et l'augmentation de l'awe et de la révérence...ce sont le firmament étoilé ci-dessus et la loi morale à l'intérieur". Ainsi, la source du droit moral pour Kant n'était pas à l'extérieur. Donc, il y a un firmament étole au-dessus et la loi morale à l'intérieur. Ce sont les deux principales sources d'actes humains et de connaissances humaines, la compréhension humaine et la façon dont la société organise sa vie collectivement. Et comment la paix peut être maintenue ou réalisée au sein de la communauté des nations ou des États. Cette idée des deux principaux montants de sa philosophie de moralité, d'autonomie et de liberté, nous allons en discuter lors de la prochaine conférence. Bien qu'il ait vécu sous une monarchie, Kant était un grand admirateur de la Révolution française et des valeurs républicennes. Kant a écrit sa première œuvre majeure qui est un travail philosophique que nous avons appelé "Critique de la raison pure" en 1781 à l'âge de 57 ans. Donc, aucun philosophe n'a pris autant de temps pour articuler et écrire, ses premiers traités à l'âge mûr de 57 ans. Au cours des 10 années suivantes, il a écrit des œuvres d'époque en philosophie, en métaphysique, en épistémologie et en éthique telles que "Groundwork of the Metaphysics of Morals", qui était un travail préparatoire à d'autres travaux sur la moralité. Qu'il écrit en 1785. La "Critique de la raison pratique" a été écrite en 1788. Et la "Critique de Jugement" a été écrite en 1790. Il a également contribué à d'autres domaines. Mais sa principale préoccupation était "Critique de la raison pure", "Critique de la raison pratique" et "Critique de jugement". Ce sont les trois grands travaux qui ont décrit le fonctionnement et les limites de la connaissance, ainsi que la raison humaine et la rationalité. En plus d'eux, Kant a également contribué à d'autres domaines tels que la politique, les arts, la religion et la foi. Cependant, sa principale préoccupation était d'examiner le fonctionnement et les limites de la raison, de la rationalité et des connaissances humaines. Et ce faisant, il a sauvé la raison du scepticisme et de la foi de l'adorateurs et de la soumission aveugles. Ainsi, pour la religion ou la foi, il a fourni une sorte de base rationnelle, plutôt que de suivre aveuglément ou aveuglément le culte. Il n'a pas écrit de traité politique majeur et la plupart de ses idées politiques dont nous discuterons sont dispersées dans ses nombreux articles de journaux et essais. (Référez-vous à la diapositive: 37:52) Maintenant, discutons de cette idée de l'illumination ou de l'âge de la raison. Le terme "illumination" est généralement appelé l'âge de la raison. Alors, qu'est-ce que l'illumination? C'est l'âge de la raison. Cela signifie raison, la rationalité est la seule source de connaissance ou seulement la base de toute connaissance véritable. Cependant, lorsque vous examinez la tradition des Lumières en Europe, elle a couvert plusieurs idées et traditions intellectuelles qui se sont faites de diverses souches de pensée souvent contradictoires. Il y a une différence entre l'illumination allemande de l'illumination française à l'illumination écossaise. Et il y avait différents courants de pensée dans ce projet global d'illumination. Cependant, ce qui liait ces penseurs des Lumières était une attitude d'esprit et d'humeur plutôt qu'un ensemble commun d'idées dans lesquelles la raison humaine et l'auto-actualisation avaient la primauté sur d'autres choses. Donc, dans tous les penseurs de l'illumination, ce que vous trouverez, c'est la primauté de l'individu et la façon dont cette personne actionnera son soi par l'usage de la raison. Et cela a été donné la primauté à tout le reste. Même l'organisation politique, l'État, la nation, la communauté, l'économie devraient ouvrir la voie à l'actualisation de l'individu lui-même. Et c'est en quelque sorte, une sorte de projet de modernité. C'est l'état, le marché, l'économie, la communauté, tout est là pour l'auto-actualisation d'un individu. Et seulement cette personne est capable de se mettre en valeur elle-même qui est capable ou osé d'utiliser sa raison plutôt que d'être guidée par la raison ou d'autres classes de garde. Et nous en discuterons quand nous discuterons de l'opinion de Kant sur l'édition.Donc, cela résume les différentes souches de pensée dans l'illumination qu'elles ont donné la primauté à la raison humaine et à l'auto-actualisation sur tout le reste. La croissance de la conscience de soi, la prise de conscience croissante du pouvoir de l'esprit de l'homme de se soumettre au monde à l'analyse rationnelle étaient les caractéristiques dominantes de l'illumination. Si vous essayez de comprendre ce qui était éclairé? C'est cette prise de conscience de plus en plus grande ou l'accroissement de la compréhension ou de la foi dans l'esprit humain qui ferait l'objet d'une analyse rationnelle. La foi dans le pouvoir de la raison