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Médias postmodernes et formation de l'opinion publique

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Chers amis, dans ce module, nous regardons les médias postmodernes et en particulier ce que nous savons comme les médias sociaux aujourd'hui.
Nous avons discuté dans le module précédent, comment dans le média postmoderne cela lui-même a
devenir la nouvelle réalité.
La différence entre la réalité et sa représentation par le biais des médias n'existe plus et la civilisation ou la culture actuelle est dominée par un état de simulacre où il n'y a pas de vérité absolue et c'est seulement que les récits alternatifs existent.
Baudrillard a donné le terme réel à cette condition dans laquelle la réalité pure a
a été remplacé par l'hyperréalité.
Nous avons également vu à quel point nous évoluons progressivement au-delà de cette idée du village mondial vers une situation dans laquelle les derniers développements tels que l'intelligence artificielle et cetera de la technologie seraient encore plus forts avec une combinaison des forces du marché et un nouveau type de médias et un nouveau type de culture mondiale serait fait.
Les médias sociaux ont déjà commencé à nous en donner quelques aperçus et, dans ce module, nous verrons comment et dans quelle mesure il peut forger et façonner l'opinion publique.
Les médias sociaux sont compris comme un paradigme des médias postmodernes. Il déconstruit complètement les canaux traditionnels des médias et la façon dont les êtres humains
utilisé pour communiquer ou pour la façon dont les êtres humains font confiance à une source particulière d'informations sur les médias. Dans l'ère postmoderne, nous avons vu qu'il y a une construction ou des assemblages de vérité ou de récits de différentes sources.
 
Par conséquent, il est très naturel que les médias sociaux soient un média postmoderniste car il illustre la diffusion moderne de l'information ou de la désinformation ou l'existence simultanée des deux. Elle a réduit la communication à son identité squelettique barest et sa forme est très différente de ce qu'elle était d'environ un siècle.
Dans le monde d'aujourd'hui, nous trouvons que sur les plateformes de médias sociaux, tous les types d'annonces, d'histoires, de récits personnels, de commérages, de déclarations, de révélations ou même de commentaires ingrats peuvent avoir le potentiel de dominer les flux de nouvelles et de passer en tant que représentations authentiques de quelque chose qui n'existe même pas. Il y a donc une démocratisation complète des médias par le biais des médias sociaux. Il peut être considéré comme une expérience libératrice et en même temps comme un élément destructeur. Il y a une disponibilité de toutes les informations en ligne et cette pléthore d'informations nécessite une auto-discipline et une discrétion de la part du spectateur.
En même temps, nous trouvons que les limites entre la haute et la basse culture ce qui est important et ce qui n'est pas et ce qui est trivial et en même temps ce que l'on peut comprendre comme un raffinement ou non tellement raffiné ou populaire sont devenus absolument floues. Donc, en l'absence de ces limites aussi nous trouvons que la personne doit être discrète. En même temps, nous constatons que les aspects du journalisme jaune se sont développés dans une culture paparazzi et qu'ils ont été renforcés par l'essor de l'internet et des médias sociaux.
 
En même temps, nous trouvons aujourd'hui que les fausses nouvelles et la propagande peuvent très facilement faire fermenter les troubles sociaux et politiques ou former un type particulier d'opinion. Dans la culture d'aujourd'hui où les médias sont de plus en plus dominés par des choses comme WhatsApp en avant ou en formation et en passant des mèmes où il est difficile même de retracer l'origine. Parfois, la moitié des états cuisinés ou des mensonges absolus peuvent être piratés en tant que faits.
Les médias sociaux embrasse donc, comme l'a fait remarquer McCandless, la contradiction, l'ambiguïté, la diversité, l'interconnectivité ainsi que la fusion des masses et ce sont aussi les principes clés de la pensée postmoderne. Nous constatons que les médias sociaux ont créé de nouvelles formes de communication. Nous avons des forums virtuels, des communautés en ligne, qui sont basées sur un intérêt partagé et ces intérêts peuvent vraiment devenir très variés. Par exemple, il peut y avoir des idéologies politiques similaires à des marqueurs sociaux et culturels.
 
Sur la base de ces plateformes, nous pouvons également facilement dire que la distinction entre
les producteurs et les consommateurs de médias se sont effondrés. Dans les sites de réseaux sociaux modernes, nous trouvons que des sites comme Facebook, YouTube, Reddit etc., il y a aussi une idolisation parfaite des concepts postmodernes. Ils déconstruisent également les formes traditionnelles d'interaction humaine et de communication.
en tant que formation de communauté. Donc maintenant ce que nous avons est une culture d'amis en ligne, les amis de Facebook pour des exemples, nos abonnés sur des sites comme Instagram et cetera. Ainsi, la façon dont nous trouvons le divertissement avait déjà été changéau début du 20ème siècle. Nous constatons maintenant que les médias ont aussi changé la façon dont nous forons nos relations à un niveau personnel.
 
Alors aujourd'hui, nous constatons que les médias sociaux, les réseaux sociaux ont démantelée comment nous créons et consommons des nouvelles et des informations et d'une manière très significative nous trouvons que le passage de l'information a été lié aux activités commerciales et à la promotion du comportement consumériste. Plus tôt alors que les médias se limitait à la publicité sous diverses formes, nous trouvons que les algorithmes de Facebook répondent aux nouvelles en fonction des croyances des utilisateurs individuels. Et ici à nous courons un danger parce que lorsque les algorithmes Facebook nous fournissent une confirmation des croyances existantes, notre statu quo peut aussi être confirmé de manière étrange. Ainsi, les possibilités de changement qui ont été ouvertes par l'avènement de cette technologie peuvent également être tuées au tout début.
 
Les réseaux sociaux ont donc cédé la place à un collectif trans-critique et à la méta-analyse de notre existence qui permet également aux individus de façonner des identités nouvelles et différentes virtuellement à travers des images, des messages et des flux de nouvelles, qui sont absolument en contradiction avec leurs identités réelles. En même temps, nous trouvons qu'il fournit une plate-forme aux gens ordinaires pour exprimer leurs opinions sur toutes ces questions, qui sont importantes pour eux. En même temps, nous constatons que les problèmes de persécution ont augmenté comme les trolling, les menaces en ligne, les abus de menaces, qui peuvent parfois être traduits dans les vraies expériences de la vie. Ainsi, les sites de réseaux sociaux sur les nouveaux médias sont pleins de nouvelles opportunités,   comme plein de nouvelles menaces différentes.
Il a créé des plateformes numériques dans lesquelles il est possible de former un serveur virtuel secondaire
l'identité et les technologies de pointe nous permettent aussi d'expérimenter d'autres réalités simulées à travers la réalité virtuelle et la réalité augmentée, nous trouvons que des environnements uniques peuvent être créés dans lesquels il est possible de tromper nos sens tout en étant submergés dans un espace simulé. Ainsi, l'évolution de l'informatique et la façon dont les systèmes de traitement de l'information sont développés offrent de nouvelles possibilités pour les médias. Les médias ont toujours été alignés sur les progrès technologiques, comme nous l'avons vu, mais nous constatons maintenant qu'un ensemble différent de domaines problématiques est également en train d'émerger.
 
En particulier, le problème réside dans le fait que les médias contemporains peuvent provoquer une dissociation complète entre le réel et le réel. Et comme nous pouvons voir des films, différents types de jeux vidéo et de programmes vidéo et en particulier les sites de jeux en ligne sont les premiers à capitaliser sur ces estampes culturelles. Il est intéressant de citer une série de science-fiction 2016 basée sur un film réalisé par Michael Crichton en 1973 avec le même nom que Westworld. Il présente une société futuriste qui a une intelligence artificielle avancée et une projection particulière de la réalité virtuelle et comment cette réalité virtuelle coexiste avec la réalité réelle qui est jouée, promulguée et vécue par des êtres humains réels.
 
Alors il projette dans un parc d'attractions avec des androïdes humanoïdes qui reçoivent le nom d'hôtes, qui sont virtuellement impossibles à distinguer des invités humains qui visitent le parc pour une réalité alternative ou un espace dans lequel ils peuvent donner vent à leurs fantasmes. Dans cette série particulière, nous trouvons que le traitement de l'espace et du temps est absolu en non linéaire, les boucles sont au centre de la narration, en même temps que les hôtes n'ont pas conscience de leur statut d'androïdes dans une réalité simulée, ils sont coincés dans des boucles répétitives infinies. Il a également utilisé des pastiche et des références à divers genres et le parc peut être considéré comme une imitation ainsi qu'une simulation de l'ouest sauvage. Il y a aussi certaines règles qui sont intégrées dans le programme, comme on s'attend à ce que nous le comprenions. Par exemple, les hôtes, les androïdes, existent pour le seul plaisir des invités et ils sont programmés pour ne pas tuer ou fatalement nuire à n'importe quel invité et ils sont également programmés avec leurs histoires d'origine qui forment la base de leur existence en boucle.
 
Ce traitement dans un programme particulier soulève également des questions sur la nature de
l'humanité, l'avenir de l'humanité dans une société très avancée sur le plan technologique, ce que nous comprenons par l'identité humaine, ce que nous comprenons par la liberté La conscience et la liberté vont dans un contexte de ces avancées technologiques qui font partie de notre intelligence artificielle et de notre réalité virtuelle dans le monde d'aujourd'hui. Le récit de ce programme suit de multiples lignes d'histoire et se déplace constamment en arrière et en arrière pour fusionner les événements qui se sont produits selon des périodes chronologiques différentes.
 
Les thèmes nous font également prendre conscience de diverses questions, par exemple, quelles seraient les conséquences d'un développement technologique rapide sur la psyché de l'être humain, comment nous percevons l'identité quand nous devons coexister avec des robots presque humains, l'inséparabilité de la vérité et de la fiction, ce que serait la situation et la définition de la moralité, quel type de compréhension nous aurions de la violence sexuelle et physique et de l'assujettissement de l'intelligence artificielle incarnée, incluons-nous la morale dans notre comportement avec ces modèles d'intelligence artificielle incarnée. Comment examiner les questions de responsabilité et d'éthique?
 
Il s'agit donc d'un état d'hyperréalité dans une société très avancée et cela nous aide également
pour comprendre ce que serait l'impact de l'hyperréalité sur le bien-être psychologique de l'être humain, s'il serait perplexe, s'il serait confondu quand il doit traiter avec les sociétés hyperréelles ou qu'il serait capable de prendre ces sociétés hyperréelles en une droite. On peut voir d'autres exemples aussi, par exemple The Matrix, Blade Runner, Pulp Fiction, Fight Club, Films of Michael Winterbottom, par les frères Coen, par Wong Kar-wai. Nous avons aussi des séries télévisées postmodernes comme Big Brother, The Wire, Black Mirror, Altered Carbon. L'exemple des médias postmodernes et de la réalité virtuelle, l'impact du développement technologique et la façon dont il a été combiné avec le divertissement, les forces du marché et nos définitions mêmes des êtres humains, nous trouvons que certains autres jeux sont aussi importants à mentionner ici, en particulier Grand Theft Auto comme un jeu vidéo postmoderne soulève un type de question similaire. Dans Second Life également, nous trouvons que l'expérience ultime des médias hyperréels est projetée. Ces questions et les projections de ces questions par ces médias nous obligent également à penser aux opinions que Baudrillard avait présentées dans son analyse sur les médias contemporains. Baudrillard parfois connu comme le nouveau McLuhan en raison de la façon dont ses théories sur les médias postmodernes ont été comprises par les gens.
 
Les aspects clés de ses théories incluent une discussion sur la simulation des médias et le cyberblitz
qui est responsable de constituer une nouvelle façon de vivre le monde ainsi que le
l'émergence d'un nouveau type de société dans le sillage de ces forces médiatiques. Il repense radicalement la société et la culture à la lumière des nouveaux médias et de la technologie de l'information. Il examine également les évolutions technologiques, les tendances croissantes du consumérisme et du capitalisme comme étant étroitement liées au marché et à la formation de la culture. Et il a souligné à juste titre que les médias jouent un rôle d'instrument dans la constitution du monde postmoderne. Elle ne reflète pas seulement le monde postmoderne, mais elle contribue à la constitution d'un monde postmoderne aujourd'hui. Le modèle des médias, que Baudrillard nous a présenté, est omnipotent, omniprésent et une force autonome. Il suggère également qu'il aurait un large éventail d'effets sur l'individu et la société.
 
Bien qu'il ait commencé avec une critique de Marshall McLuhan dans ses écrits ultérieurs nous
ont trouvé qu'il s'aligne avec la plupart de ses prédictions. Ses théories sur les médias peuvent être trouvées dans requiem pour les médias dans son livre qui a été publié en 1972 avec le titre "Toward a Critique of the Political Economy of the Sign", dans lequel il a développé la théorie sociale pour projeter comment les médias jouent un rôle critique dans la construction de la postmodernité, qui est en fait un requiem pour une théorie marxiste des médias.
 
Il est critique du réductionnisme économique marxiste et de son incapacité à prendre en compte le
le rôle crucial des signes, de la langue et des communications et de la théorie sociale. Selon lui, les médias, en particulier les médias de communication, sont anti-médiatoires et en même temps intransigeants. Dans son avis, la communication est réciproque, alors que les médias de masse empêchent la réponse et qu'il y a une impossibilité d'échange réel et qu'elle est unilatérale. Et ainsi, ce code devient très célèbre dans lequel il suggère que “ c'est l'abstraction réelle des médias et que le système de contrôle et de pouvoir social y est enracinées ”. Il a donc présenté une idée des médias qui est omniscient. Il a également exprimé la technophobie si nous pouvons l'appeler avec ce nom les privilèges face à la communication face à des formes abstrales de communication de masse. Il ignore également le fait que la communication face à face peut aussi être manipulatrice. Il a parlé de la centralité croissante des médias.
 
Par exemple, la montée des médias de radiodiffusion, en particulier la télévision, et il considère cela comme une chute dans une société de simulations où nous sommes dominés par des signes, des codes, des images et des idées. Ainsi, les médias deviennent une machine de simulation importante qui crée un royaume autonome d'hyperréalité et, en fin de compte, aboutit à l'élimination du social. Donc, dans son opinion, les médias ne sont plus un reflet de la réalité, ce n'est pas une représentation de la réalité, mais plutôt la création d'une réalité qui est plus réelle que la réalité et la réalité telle que nous l'avons utilisée pour la comprendre plus tôt dans le temps moderniste a disparu ce qui reste sont des sciences et des représentations auto-référentielles. L'implosion du sens dans les médias nous présente certaines idées. Particulièrement l'explosion de la science et des images, qui finit par éliminer le sens en neutralisant et en dissolvant tout le contenu. Cet aspect que nous pouvons voir dans les prochaines diapositives.
 
Il y a un effondrement de la distinction entre médias et réalité dont nous avons déjà discuté. Il a vu les médias comme un trou noir de signes qui absorbe tout le contenu dans le bruit cybernétique que le médium est le message et selon lui cela signifie non seulement la fin du message mais aussi la fin du médium. Il dit “ Il n'y a plus de média au sens littéral du terme qui est de dire un pouvoir intermédiaire entre une réalité et un autre entre un état du réel et un autre, ni dans le contenu, ni dans le formulaire ”. (Douglass Kellner) Il suggère donc qu'il n'y ait pas de média dans le sens des institutions et des machines culturelles qui médient entre les puissances dominantes, politiques et économiques au sommet et la population qui doit les regarder ci-dessous. Alors, disons que, selon Baudrillard, il y a cette idée de médias dans laquelle le spectacle et le divertissement dominent, ils se détendent vers les masses pour reproduire leurs goûts, leurs intérêts et leurs fantasmes au lieu de continuer avec l'idée traditionnelle de médiation entre une force extérieure et les gens ci-dessous. Donc, il y a une implosion entre la conscience de masse et la phantasmagorie des médias, les médias renforcent la massification, en créant des publics de masse, et la massification des idées et l'implosion rendent inconnaissables les effets des médias.
Les médias d'aujourd'hui ont également projeté une culture de célébrité dans laquelle la célébrité est distanciée de la population et, par conséquent, ils ne peuvent pas comprendre la vie et les besoins de la population. Mais en même temps, il y a un désir intense parmi les gens de rapprocher le mode de vie de la célébrité telle qu'elle est projetée par les médias. En plus de promouvoir une culture de célébrité, les médias sociaux postmodernes ont également promu le concept de jeux vidéo et l'ont amené très proche de l'être humain où les gens oublient la distinction entre le jeu et la vraie vie.
Des exemples de jeux comme Blue Whale et Kiki dans lesquels la vie même des gens peuvent être menacés sont des exemples de la puissance des médias sociaux et de la manière dont ils peuvent faire en sorte que les gens agissent et se comportent de manière particulière. Nous pouvons donc dire que les médias d'aujourd'hui sont un outil puissant pour la formation de l'opinion publique et qu'il a une influence omniprésente. Les médias traditionnels, que ce soit sous la forme de médias imprimés ou électriques, les films, la télévision et la radio ont été éclipsé par ce nouveau média avec l'avènement de l'internet et d'autres formes numériques de médias.
Chaque personne a maintenant accès à au moins plus d'une forme de médias de masse et, dans cette inundation de différentes formes de médias et en ces jours d'approche facile des médias, nous oublions parfois que la formation de l'opinion est en fin de compte directement liée à des institutions idéologiques. Il peut y avoir des liens sociaux, culturels ou politiques, mais la formation de l'opinion est toujours directement liée à ces institutions, qui sont de nature idéologique.
Un aspect important des médias sociaux, qui a également été abordé par Marshall McLuhan, concerne la façon dont l'opinion est formée par l'éducation et la façon dont l'éducation doit être dispensée dans la journée d'aujourd'hui où les médias ont pris des formes différentes. Les médias sociaux peuvent donc être une source d'information et d'éducation, donc nous trouvons qu'il y a maintenant tellement de sources différentes pour que nous puissions trouver de l'information à partir de ou nous pouvons avoir accès à des livres, des journaux, des affiches, des brochures, des publicités, des émissions de radio et de nombreux sites Web. Donc, dans ces différentes sources que la source détermine dépend de la subjectivité d'un ’ et la source détermine le degré d'objectivité que nous devenez en tant que personne plus tard, quelle est la fiabilité et la crédibilité de notre opinion et quel est l'ordre du jour avec lequel un avis particulier est présenté. En fin de compte, ce que nous apprenons et où ils l'apprennent d'une influence sur notre vision du monde. Comme elle influence notre vision du monde, elle influence nos modèles de pensée, elle influence notre perception de soi, puis elle façonne nos choix quotidiens, nos attitudes envers les autres et envers notre propre moi et elle régit également notre comportement.
 
Nous devons donc être conscients que les différentes formes de médias et leur contenu sont inextricablement liés aux institutions de contrôle social, politique et économique et que ces institutions idéologiques influencent le contenu des médias dans les mondes d'aujourd'hui. Il fut un temps où les écoles, les universités et d'autres institutions similaires étaient considérées comme les endroits les plus puissants pour dispenser l'éducation et ce sont les endroits où l'on s'attendait à apprendre. Et il y a eu un temps où l'on pouvait compter sur des textes écrits et des livres, etc. pour comprendre quelque chose et aussi pour la diffusion des connaissances.
 
Mais maintenant, nous constatons que la situation a complètement changé, ce que nous incluons et excluons d'un texte détermine également ce qui est diffusé. Les changements de syllabus reflètent souvent ce statu quo et l'intervention politique dans les décisions académiques peut aussi avoir d'énormes répercussions et un exemple intéressant est la façon dont l'histoire du colonialisme est enseignée dans les puissances coloniales.
La notion problématique du canon est également celle dans laquelle nous trouvons que les œuvres littéraires de certains pays et sociétés, qui sont socialement, politiquement et économiquement
sur le côté faible, restent sous-représentés au niveau mondial. Les manuels scolaires renforcent souvent les stéréotypes, notamment en ce qui concerne les rôles et les ethnies.
 
En plus de nos jours, nous constatons que les masses peuvent aussi apprendre de l'histoire, des langues, de la littérature, de la culture et des communautés d'autres sources qui incluent des émissions de télévision, des documentaires ainsi de suite. Et ces forces, en particulier les médias de masse, peuvent aussi être une source de désinformation et de fausses déclarations, et le programme politique et économique joue un rôle dominant dans les décisions de préparer et de diffuser certains types de spectacles. Nous constatons qu'il peut y avoir une appropriation des événements historiques, culturels et religieux dans le contexte par certaines personnes afin de générer un état d'esprit particulier. Nous avons vu comment l'inimitié biblique a été utilisée pour renforcer les points de vue antisémites dans l'Allemagne nazie, la suprématie blanche aux États-Unis a utilisé l'imagerie du Ku Klux Klan et les drapeaux de la confédération. Les médias de masse peuvent aussi être utilisés pour renforcer les idées xénophobes, les images et les symboles, ainsi que pour représenter négativement les réfugiés ou les migrants dans différentes régions du globe. Nous avons également vu comment les représentations des femmes et des communautés asiatiques sont normalement présentées de manière stéréotypées dans les productions américaines à Hollywood. Il y a une romanticialisation de la guerre de Sécession qui ignore le fait de l'exploitation d'une course complète. En même temps, nous constatons qu'il y a un manque de rôles et d'épisodes centrés sur les femmes dans le cinéma et dans d'autres canaux de divertissement. Souvent, on peut aussi voir que les sujets controles ou les sujets pertinents sur le plan social sont soit ignorés dans les grands films, soit la télévision, soit ils sont souvent dilués. Les médias sociaux peuvent agir de manière très puissante pour susciter une prise de conscience de ces idées et, en même temps, ils peuvent malheureusement être utilisés pour générer une campagne de dénigre contre ces questions. Ainsi, une exposition constante à une certaine forme de contenu, d'image ou de symbole influence particulièrement la façon dont nous répondons à ces situations et comment et ce que nous apprenons sur le monde. Ainsi, les médias ont le pouvoir d'influencer et de changer l'opinion publique, c'est à la fois l'ennui et le fléau des médias. Nous pouvons dire qu'il a le pouvoir de diffuser des idées progressistes et libérales, qu'il peut créer de l'empathie chez les gens et susciter des attitudes sympathiques envers les autres sur des questions liées au nationalisme, à la classe, à la caste, au sexe, à la race et à la sexualité. Les médias sociaux sont connus comme le quatrième pilier de notre société, mais il y a certains aspects qui y sont associés. Nous avons également vu l'impact de la corporatisation sur les médias, nous regardons des phénomènes connus comme des nouvelles payées, des publicités excessives, Fanning des versions déformées et incomplètes de la vérité pour les gains commerciaux et politiques. Il y a aussi un effort pour sensationnaliser les questions qui accordent de l'importance à une vision politique particulière du monde, la polarisation des opinions et les débats malsains sur les médias sociaux comme Twitter et Facebook. De même que les dernières instances où les données privées de l'utilisateur peuvent être mal utilisées et utilisées abuchot pour des gains commerciaux ou pour le profilage des métadonnées marketing ciblé de propagande politique et cetera sans autorisation des utilisateurs. Il y a donc un manque de mécanisme interne dans les médias sociaux aujourd'hui qui peut faire respecter certaines normes éthiques du journalisme. L'appropriation des lois de censure a été là pour cibler un contenu provocateur et progressiste qui remet en question les normes sociétales ou le statu quo. Nous regardons aussi le reportage biaisé, le lobbying politique, le fait de jouer le jury dans le reportage sur des crimes présumés, en jouant avec des questions constitutionnelles qui créent des remarques incendiaires pour attiser les sentiments. Même si nous ne prêtons pas trop attention à ces aspects négatifs des médias d'aujourd'hui, nous devons encore accepter que les médias d'aujourd'hui ont la capacité de transformer les événements chauds pour calmer les événements comme l'a dit Baudrillard, des événements chauds comme les guerres, les troubles politiques, les calamités et cetera, peuvent être traités comme des événements médiatiques cool, et c'est l'effet de l'implosion du sens et de l'information. La reproduction répétée des images des médias crée une distance par rapport à la réalité dans l'esprit du spectateur. La création d'une exposition continue rend le public neutre en fin de compte à l'égard des rudes faits parce qu'ils regardent les dures réalités qui les entourent tout le temps. Ils développent donc un sentiment d'immunité et de distance à leur égard. C'est ce que l'on appelle l'hyperréalité, c'est l'excès de la réalité. Lorsqu'il y a une répétition continue de la réalité à travers différents médiums, elle fait croire au public que la réalité ou la vérité des événements peut être découverte par la reproduction de la réalité dans ce qui a été appelé une orgie de réalisme qui finit par aboutir à la dévastation du réel. C'est aussi connu sous le nom d'hypersimilitude ou d'hypervérité. Les plateformes de divertissement comme les films et les émissions de télévision exercent aussi un immense pouvoir sur le psychisme de la population pour façonner l'opinion et l'attitude du public d'une manière suggestive et indirecte.Ils peuvent être utilisés pour éduquer les gens pour divertir les gens, mais en même temps nous constatons malheureusement qu'ils peuvent aussi être abusés pour créer ou cimenter une idée particulière parmi les utilisateurs. Nous regardons les images des médias sur les femmes, en particulier dans les pays en voie de développement, qui sont souvent préjudiciables à leur santé physique et mentale, car elles encouragent des normes de beauté et de désirabilité impossibles. Les émissions de télévision romantiques et les films renforcent souvent les rôles stéréotypé des sexes et encouragent le même type d'attentes en révisant le corps féminin. Les images sensationnalistes de la violence physique et sexuelle dans les films, les séries télévisées et les jeux vidéo ont aussi des effets négatifs sur les normes sociales, mais il y a aussi une prolifération de sites Web porno, qui ciblent uniquement les hommes et n'utilisent les femmes que comme objets de plaisir. Les médias ont remplacé l'échange symbolique par ce que l'on peut qualifier de non-communication, où le pouvoir de distanciation des médias nous fait éviter à un peuple de se connecter. On dit que traditionnellement, les médias ont tenu un miroir à la réalité.McLuhan nous a raconté comment les médias ont été utilisés pour influencer la réalité et Baudrillard nous a fait savoir que dans le monde actuel des médias de simulacre a remplacé la réalité. Cet aspect particulier des médias qui remplacent la réalité est peut-être illustré de façon très intéressante par la téléréalité de la téléréalité comme Big Brother ou Big Boss, qui crée un mythe de la réalité.Nous pouvons dire qu'ils produisent une dissolution de la télévision dans la vie et la dissolution de la vie à la télévision et, en fin de compte, nous vivons dans une situation où nous remplissons nos vies non pas avec des expériences, mais des images d'expériences. Donc les médias n'ont pas d'événement à dépeindre maintenant, ce n'est que le simulacre et les téléspectateurs sont isolés par et aussi dans leur propre expérience HD en évitant la connexion humaine directe et ceci est devenu un malaise dans le monde d'aujourd'hui. Les médias et la télévision encouragent l'indifférence et l'indifférence des gens. Baudrillard a utilisé une phrase qu'il ‘ anesthésie l'imagination ’.Les téléspectateurs sont tellement immergés dans leurs propres projections indépendantes et individuelles que, pour eux, les connexions avec d'autres êtres humains deviennent indésirables et redondantes. En même temps, nous constatons que certains événements mondiaux deviennent si fortement médiatisés qu'ils deviennent des exemples de non-événement et que la tragédie de ces événements nous passe, cela ne suscite pas un sentiment d'agonie morale, un inconfort moral chez les spectateurs. Donc, Baudrillard a confirmé cet avis et a développé cette idée en donnant quelques exemples qu'il a particulièrement parlé de la guerre du Golfe de 1991 dans laquelle les gens n'ont pas été victimes de la mort et de la violence, qui était perpétrée dans les rues par rapport aux gens, mais ils ont été plus sensibilisés à l'efficacité de la visualisation sur un canal particulier. En même temps les incidents tels que la mort tragique de la princesse Diana, l'incident tragique de 09/11, les tsunamis en Asie en 2004 ont été projetés de telle manière qu'ils n'ont pas prévu d'empathie ou de sensibilité parmi les téléspectateurs, mais ils ont A été projeté uniquement en tant que non-événements. Ils ont été contre-intuitifs et le frisson de voir et à l'écran est un spectacle qui a saisi l'imagination des spectateurs à tel point qu'il y a eu une distanciation morale dans leur psyché. Donc, à l'intérieur de nos propres ballons auto-référents de l'engrossissement des médias, nous constatons que si ce sont des milliers de morts ou des concerts de rock, ils ont la même valeur que les événements, parce que les événements ne sont pas quelque chose qui s'est produit, mais c'est une publicité organisée maintenant. Il s'agit donc de certains aspects des médias sociaux que les critiques ont examinés et mis en évidence. Et nous trouvons que les discussions de McLuhan et Baudrillard ont été capables de résumer très efficacement la façon dont les médias peuvent avoir le pouvoir de changer notre compréhension culturelle, la façon dont nous regardons nous-mêmes, de voir nos opinions, de les encadrer et en même temps de regarder notre monde environnant. Baudrillard a particulièrement attiré notre attention sur la façon dont les projections des médias sociaux de ces non-événements peuvent être contre-intuitives. Il y a une distanciation morale automatique et inconsciente du scénario. Baudrillard a attiré notre attention sur le fait que les médias d'aujourd'hui n'ont pas de but moral et il a présenté ce fait très succinctement dans ses écrits. Nous sommes également conscients que les jours qui ont été présentés par McLuhan, la prophétie des médias mondiaux, le monde, le monde sont laissés derrière nous et nous nous dirigeons vers ce qui pourrait au mieux être défini comme un phénomène non cartographié, où les derniers développements de la technologie, y compris l'intelligence artificielle, auraient un impact significatif sur la manière dont les médias sont façonnés et sur la manière dont les médias façonneraient notre culture et nos valeurs. Je vous remercie.