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Les médias et l'ère électrique

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Chers participants, Dans ce module d'aujourd'hui, nous discuterions des idées de Marshall McLuhan sur la façon dont les médias commencent à influencer et, en fin de compte, à façonner notre culture. Le contenu du module d'aujourd'hui est la discussion de l'âge électrique, quelles sont ses principales caractéristiques, un résumé des principaux arguments de Marshall McLuhan aussi quelle est la différence que la technologie électrique fait à notre intérêt pour le contenu et aussi bien que dans ce que le média dit en fait.
Nous discuterions également de l'impact sur nos relations interpersonnelles, notre société et notre culture dans le contexte des nouveaux médias électriques. Plus tard, nous discuterions de cette idée du village global, qui a été initié et présenté par Marshall McLuhan dans l'un de ses livres.
Quels sont les problèmes dans le contexte de cette idée de village global, que même Marshall McLuhan a pu prévoir et nous trouverions, avec la discussion d'une vidéo dans laquelle McLuhan a prédit l'impact de la technologie sur notre culture contemporaine.
L'œuvre majeure de McLuhan a été publiée en 1964 dans son livre Compréhension des médias, nous constatons qu'il y a un changement de l'orientation des philosophies du début du XXe siècle qui se fondaient essentiellement sur une discussion sur les aspects mécaniques du développement industriel. À McLuhan, nous trouvons qu'il y a une approche vers des approches plus postmodernistes parce qu'il a commencé à parler de la nature de la technologie ainsi que de l'effet de la technologie dans le contexte des médias et de notre propre culture humaine. Ses idées que c'est le moyen de communication, le médium qui est plus important que le message ou le sujet communiqué ou l'essence même de la communication était une idée révolutionnaire à l'époque parce qu'il a déplacé le centre de la critique du contenu à la technologie et à la partie moyenne.
Il a également suggéré que l'identité humaine soit construite grâce à la technologie. Au début du 20ème siècle, les machines travaillaient dans le domaine de la reproduction et nous avons vu comment Adorno et Horkheimer et d'autres critiques ont examiné l'impact de cette industrialisation, de la production sur notre culture.
Mais au moment où McLuhan a commencé à écrire, nous constatons que le monde technologique se déplace de machines de reproduction à des machines de production.
L'idée du cyberespace est sur le point de commencer qui, au fond, est un non-espace parce qu'il s'agit d'une réalité virtuelle et que la réalité virtuelle devient aussi une réalité dans ce monde. Marshall McLuhan a donc commencé à parler des relations entre les médias, la technologie, les forces du marché, la culture et le genre d'une manière qui ne pouvait pas être perçue avant lui. McLuhan a été un premier théoricien des médias qui nous a sensibilisés à cet aspect que les limites entre tous ces facteurs, qui affectent en forme de sa vision du monde, deviennent en permanence floues et poreuses en même temps.
Pour une personne contemporaine ayant reçu une formation en technologie, il est très difficile d'imaginer que la pensée de McLuhan ne soit pas ancrée dans la technologie. Il était en formation d'une personne d'arts libéraux. Il s'était entraîné dans ce que l'on appelle le trivium, la grammaire, la rhétorique et la logique. Il a été influencé par les œuvres de la littérature du XXe siècle, les œuvres de Ezra Pound, Wyndham Lewis, T.S. Elliot, James Joyce. Il a également été influencé par l'école de nouvelles critiques. En même temps, il est attiré et influencé par les symbolistes français tels que Baudelaire, Rimbaud, Laforgue, Mallarme et Valery.

L'impact de Harold Innis, qui est surtout connu comme un réaliste technologique canadien, se fait également sentir dans son travail. Un autre aspect de cette vie, qui n'est normalement pas très présent dans son travail, est son identité catholique. Mais nous trouvons qu'en arrière-plan la pensée catholique et l'identité catholique façonnent également sa vision du monde.
Au début du XXe siècle, nous avons trouvé que la technologie des médias était dominée par le cinéma, la radio et l'imprimerie, qui offraient continuellement de nouvelles façons de percevoir le monde.
Mais dans la seconde partie du XXe siècle, nous constatons que ces forces des médias deviennent obsolètes et, dans une certaine mesure, elles sont mises à l'écart par les nouveaux développements et la technologie et les médias. En regardant ces changements, Marshall McLuhan a pensé aux médias du XXe siècle comme deux âges, l'âge mécanique et l'âge électrique. Selon Marshall McLuhan, l'âge de la machine qui est le début de l'état technologique du XXe siècle, où les machines utilisées pour reproduire les choses. Donc, cet âge de la machine est un corollaire naturel de la culture, qui pourrait être établie par le support d'impression. C'était une culture de l'explosion, de la séparation et de la sérialisation de la fonction.
C'était une situation, une représentation d'une technologie où il s'agissait d'une production ordonnée et incessante de marchandises. Les médias imprimés ont donc reflété une culture qui a produit une expérience privée du monde, qui était également fragmentée parce que lorsqu'une personne se concentrait sur le support imprimé, la personne devait aller à l'intérieur. Ainsi, le support de l'impression était composé d'une technologie mécanique et reproductible, il avait des lignes de type lisse et il y avait aussi une organisation très souple. C'est aussi la situation, qui a généré un type particulier d'état d'esprit, mais McLuhan suggère que cet âge mécanique est remplacé par ce qu'il a appelé l'âge électrique.
Dans l'ère de la machine, au début du 20ème siècle en particulier, nous trouvons que les machines ont été une sortie d'un processus. Ils ont augmenté les facultés physiques de l'être humain seulement, mais à l'ère électrique, nous constatons que l'extension de notre système nerveux central par la technologie a déjà commencé. Pour citer McLuhan, nous avons mis hors de nous le système nerveux central en technologie électrique.

Dans son avis, il est à l'ère électrique, le monde est constamment reconfiguré, il fait l'expérience de l'implosion ainsi que de la décentralisation. Pour citer postmoderniste, c'était l'âge où il y avait une "prolifération" de vérités plus petites et il y avait une flexibilité dans l'interprétation de ce qui constituait la vérité ou la perfection ou un type de valeurs similaire, et il y avait une multiplicité de centres plus petits et des interprétations fragmentées de fait. Marshall McLuhan écrivait à un moment où les ordinateurs n'étaient pas une réalité, mais il était capable de prophétisé la forme, les médias le prendraient plus tard.
Nous trouvons donc que les ordinateurs génèrent un mouvement d'information électrique qui est une mosaïque de toucher et d'interaction simultanés. Cette mosaïque est également non linéaire, elle est simultanée et en même temps, c'est mignon. La simultanéité de la communication électrique rend chacun d'entre nous présent et accessible à toutes les autres personnes du monde. Cela n'a pas été possible dans les médias précédents parce que l'avancement technologique et la nature des médias qui ont été décidés par le progrès technologique étaient différents. Dans cette situation, dans ce type de média et d'information, ce qui émerge est un village global. Il dit donc que, dans nos jours, socialement et culturellement, nous sommes comme des nomades, des gens qui se déplacent souvent d'un endroit à l'autre. Et notre existence, comme les nomades, est basée sur la collecte d'informations et la façon dont nous traitons les données est en fait une façon de recueillir des informations de la même façon que les nomades utilisés pour le faire.

Il avait envisagé cinq ans avant le lancement de l'ARPANET INTERNET PROTOTYPE, un réseau électrique mondial, et il avait mis l'accent sur le rôle central de l'information dans l'économie technologique bien avant qu'elle ne devienne un lieu commun vers la fin du XXe siècle. Nous pouvons également spéculer sur la prochaine étape du transfert de notre conscience vers le monde de l'informatique et, ensuite, en fonction de ces développements comme il l'avait envisagé, il a également interprété les médias comme étant de deux types dans la nature. Et il avait fait cette analogie avec les médiums chauds et froids, qui domineraient le monde de l'information. Selon lui, le milieu chaud est un médium à haute définition dans lequel la participation des gens ou de l'auditoire est faible et le milieu froid est un milieu de faible définition où la participation du public est élevée. L'idée principale de son étude sur l'analyse de l'âge mécanique et électrique était de comprendre les capacités de la nouvelle technologie des médias et la façon dont elle peut affecter l'humanité et façonner notre culture d'une manière particulière. Il a analysé l'histoire de l'humanité comme vivant à différents âges. Il a parlé de l'âge du prelitat ou de la tribu, puis il a parlé de l'âge de la lecture et, en fin de compte, il a parlé de l'âge d'impression dans lequel les gens ont été détriballisés en encourageant un retrait interne et pourtant étrangement le médium imprimé a généré un sentiment de nationalisme.
Comme le média d'impression a exigé de citer à la fois la fragmentation personnelle et l'uniformité sociale de McLuhan. L'idée d'examiner le développement de la culture humaine à travers ces âges du point de vue de McLuhan est de concentrer notre attention sur la façon dont notre culture et nos interactions sont déterminées par la disponibilité de formes particulières de médias. Il dit que l'ère électrique commence par la découverte de l'électricité, en particulier le télégraphe dans les années 1830. Il a donc généré un nouveau type de société et il est défiguré par la nouvelle technologie des médias plus tard et il a pu envisager cette idée de village mondial. Donc, dans les jours où il écrivait, nous trouvons que des médiums utilisés auparavant pour la diffusion de l'information et des nouvelles.
Par exemple, la radio, le téléphone et cetera étaient également utilisés comme divertissement.
Donc, les médias avaient déjà changé son rôle et sa forme et la façon dont il avait une influence sur la vie quotidienne des gens à l'époque où McLuhan écrivait. Il a donc été en mesure d'examiner le rôle changeant des médias et d'envisager les développements futurs de la technologie et pourrait être presque, d'une manière prophétique, prévoir la forme des choses à venir et la façon dont les médias et le couple technologique donneraient une forme particulière à notre culture. Dans son analyse de l'âge électrique, nous trouvons que les aspects oral, phonétique et visuel sont enchâ­chés ensemble.
Il dit lui-même que le support imprimé favorise l'unification et la participation et comme nous l'avons vu plus tôt. Il a parlé de la façon dont les médias imprimés encouragent la fragmentation alors que les médias électriques rassemblent l'homme dans un village tribal.
Et selon lui, le village tribal est un mélange riche et créatif où il y a en fait plus de place pour la diversité créative que dans la société urbaine de masse homogénéisée de l'homme occidental. Ainsi, selon Marshall McLuhan, l'ère électrique serait capable d'améliorer la créativité et la participation des gens en rendant l'information de plus en plus accessible. Marshall McLuhan a suggéré que le circuit électrique transcende les limites de temps et d'espace et reconfigure ainsi le dialogue à l'échelle mondiale.
Nous pouvons accéder à une personne vivant sur un autre continent presque simultanément.
Ces avancées médiatiques et technologiques nous pousseraient de nouveau vers les idées de la tribalisation.
Nous pourrions revenir à des formes et des modèles mythiques à une échelle beaucoup plus grande.
Cela a donc été réalisé avec l'avènement de la technologie Internet et des sites sociaux.
Mais nous devons nous rappeler qu'au moment où McLuhan écrivait, il n'existait pas réellement et qu'il n'était en mesure d'envisager la forme que dans un schéma logique.
McLuhan a suggéré que l'ère électrique est une extension technologique de la conscience humaine. Il est régi par la simultanéité et l'instantané de l'information.
Donc maintenant, à cet âge, nous en savons plus sur les autres hommes. Nous en savons aussi plus sur le monde, les différents endroits et on s'attend à ce que nous en sachions davantage sur nous-mêmes.
Il s'agit donc d'une inundation de l'information. Il se transforme davantage en d'autres formes d'expression qui vont au-delà de nous-mêmes. Ce type d'inclusion et d'exclusion n'était donc pas possible dans les médias précédents. Il est donc désormais possible de stocker et de traduire de vastes informations simultanément pour n'importe quel nombre de personnes.
Il s'agit donc aussi d'une fin du provincialisme, par exemple, nous pouvons dire que cette simultanéité et cette information instantanée de l'information finissent par le provincialisme social, économique et politique ainsi que le provincialisme psychique et, en fin de compte, dans ses idées, les villes devraient se transformer en canaux d'information où les gens seraient en mesure d'accéder à l'information simultanément. La technologie électromagnétique exige une soumission de la part des êtres humains. Il est total et inclusif alors que les technologies plus anciennes étaient fragmentaires, mais la technologie électrique contemporaine nécessite une soumission, une émersion à une échelle qui ne pouvait pas être imaginée dans les types précédents de médiums.
Alors, disons que la conscience et la conscience extérieures sont devenues aussi importantes pour nous aujourd'hui que notre conscience individuelle. Ainsi, cette automatisation et cette récupération de l'information transforment toutes les marchandises en marchandises et, sous cette technologie électrique, nous constatons que l'ensemble de l'activité de l'homme se transforme en apprentissage et en connaissance, en cherchant continuellement de l'information, ce qui explique aussi l'analogie que McLuhan a donnée à l'homme moderne, l'analogie entre nous étant des nomades dans notre propre vie. McLuhan a également été en mesure d'examiner les effets des médias électriques sur la conscience et le psychisme des hommes individuellement et collectivement. Et il a aussi été en mesure d'énumérer les possibles effets violents et négatifs de la technologie.

Il a suggéré à juste titre que l'être humain serait absolument immergé dans la croissance continue des médias et son adaptation. Nous avons également vu que la technologie et les médias sont en train de changer de façon si rapide qu'il faut les plonger dans ces technologies afin de suivre leur rythme. Mais, en même temps, cette période de transition engendrait également une confusion. Ce serait aussi une source d'aliénation accrue entre les différentes générations. On dit parfois que l'on est organiquement lié à l'âge auquel on est un produit. Nous sommes donc organiquement liés aux humeurs de notre propre âge et, par conséquent, ces changements soudains et inimaginables dans les médias et la technologie généreraient un sentiment d'aliénation également entre les différentes générations.
Particulièrement parmi les générations qui ne sont pas en mesure de suivre le rythme de ces changements. Cela se traduirait également par des guerres, des révolutions et des soulèvements civils dans les situations où les gens ne sont pas en mesure de le comprendre ou de ne pas pouvoir faire face à ces progrès. McLuhan a suggéré que la nature humaine répond normalement par la violence à tous les phénomènes qu'elle n'est pas en mesure de comprendre. C'est sa prophétie à un niveau social plus important, mais nous constatons qu'à un niveau individuel aussi, il a prédit que cette technologie et les médias les plus récents généreraient également une sorte de crise d'identité. Il y aurait une rupture de la structure plus ancienne du sens et des communautés traditionnelles et des personnes qui sont incapables d'y faire face ou qui sont absolument immergées dans la nouvelle technologie et qui ne sont pas en mesure de suivre le rythme de ces frictions entre le monde réel et le monde virtuel seraient confrontées à ces situations comme une dépression nerveuse, une crise d'identité d'une manière très violente.
Et je cite de McLuhan, " alors que les hommes deviennent tribalement métamorphosés par les médias électriques, nous devenez tous des Littles de Poulet, se scurrant frénétiquement à la recherche de nos anciennes identités et dans le processus a déclenché d'énormes violences.
Au fur et à mesure que le preliterate confronte l'alphabétisé dans la région post-alphabétisée à mesure que de nouveaux modèles d'information ne sont plus à jour et déraciner l'ancienne ventilation mentale de divers degrés-y compris les ruptures nerveuses collectives de sociétés entières incapables de résoudre leurs crises d'identité, elles deviendront très courantes.

Marshall McLuhan a également soulevé des questions d'identité à un autre niveau. Dans une situation, dans une situation médiatique particulièrement lorsque tout le monde s'implique totalement dans tout le monde, comment établir une identité. La quête de l'identité serait aussi un aspect central de l'ère électrique. On peut évidemment dire que la quête de l'identité a été un motif d'inspiration pour l'humanité depuis l'âge, mais la façon dont la quête de l'identité serait interprétée à l'âge électrique est très différente.
Il ajoute que la violence est la seule méthode par laquelle les gens ont déjà appris à affirmer ou à définir l'identité, et ensuite il dit que pour arriver à une chaîne de nouvelles, les gens peuvent même préférer devenir terroristes ou des pirates de l'air et cetera. En même temps, nous trouvons qu'il a suggéré une transformation de la vie en un village planétaire, qui peut être peut-être une famille humaine étendue qui peut peut-être aussi remplacer la conscience collective d'une manière uniforme, mais ce sont encore des questions qui doivent encore être résolues.
Un autre aspect de l'écriture de McLuhan et l'impact des médias qu'il a énumérés est l'évolution de la façon dont l'éducation est donnée et reçue. Il a également suggéré que la scolarité traditionnelle ouvrirait la porte à la nouvelle scolarité et qu'il y aurait un manque d'implication dans les mœurs traditionnelles au fur et à mesure que les jeunes s'immergeront dans leur propre monde.
Comme le reste de l'expérience, qui est fragmentaire dans l'ère électrique, les systèmes d'éducation deviendraient également fragmentés et classifiés forme de structure, deviendrait rapidement redondant. Ainsi, l'éducation serait plutôt une plateforme interactive où l'enseignant n'est pas une seule autorité pour transmettre les connaissances et les livres ne sont pas la seule source. Les étudiants ne sont donc plus passifs à l'âge électrique. Donc, ce serait une ère d'apprentissage intégré de la multidisciplinarité et les catégories de travail et de jeu seraient également floues. Les limites de la salle de classe seraient également estompées et les changements récents à l'âge de l'information et à cette expression ont été inventés par Daniel Bell.

Il s'agit de l'âge des grands ordinateurs du monde, Internet qui rendent l'éducation et les médias plus interactifs et plus impliqués même en comparaison de l'âge électrique. Donc, ces idées de Marshall McLuhan qui prévoient un type particulier de changement dans les médias, affectent notre culture et entre autres, elles affectent aussi la forme de l'éducation telle qu'elle est donnée et reçue dans n'importe quelle société. McLuhan a également parlé de l'avenir de l'humanité, des formes futures de notre culture, dans une interview très intéressante qu'il a donnée à Frank Kermode en 1956. Le lien est donné ici. Nous devons résumer les principaux arguments que McLuhan a présentés dans cette interview.

Il commence par dire que la technologie de Gutenberg, la technologie qui a rendu possible la révolution de l'imprimerie a été extrêmement mécanique et comme nous l'avons vu plus tôt, elle a abouti à une industrialisation, à un type particulier d'attitude, combinée à une révolution industrielle et à une spécialisation tout au long de la route.
Cependant, dans cet entretien, il dit aussi que l'électromagnétisme serait une extension du système nerveux ; ce ne serait pas une extension seulement des fonctions corporelles comme les machines précédentes l'avaient fait. Mais l'ère électrique aurait fait de l'extension du système nerveux central des êtres humains. Il semble être dans ses manifestations technologiques et l'extension de nos nerfs et comme McLuhan le dit devient essentiellement un système d'information.

Il a également parlé de la rétroaction ou du système de boucle qui serait disponible dans ce système. Un passage à un âge de circuit qui est un extrême de l'âge des roues et il a également prédit un renversement des caractéristiques de l'âge de la roue.
Cela nous fait également réfléchir aux différences que la technologie électrique fait à notre intérêt pour le contenu et aussi dans ce que le média dit en fait.

Comme McLuhan l'a dit à juste titre, il y a un mouvement complexe de données à grande vitesse et il y a une augmentation massive du flux d'informations. Notre dépendance à l'égard de la technologie et des médias a considérablement augmenté. Elle peut entraîner une crise identique; elle peut aussi entraîner des actes de violence. Mais en même temps, nous constatons que ces changements sont capables d'introduire rapidement des changements majeurs et des changements dans notre environnement. Les gens ont besoin d'éducation sur l'utilisation des médias s'ils doivent éviter les influences négatives à cet âge.
Il suggère également que si nous regardons les modèles de reconnaissance et le traitement de l'information à notre époque actuelle, nous trouverons qu'il est très semblable aux formes mythiques du sens de l'expérience. Dans ce système de rétroaction, l'idée de participer à sa propre participation à sa propre participation à l'auditoire est un produit naturel de la circuiterie. Dans cette situation où tout est en boucle, non connecté, notre perception de notre propre lui-même subit un changement complet et nous créons un environnement entièrement nouveau et comme nous l'avons vu, il est réel aussi bien que virtuel. Elle peut aussi nous pousser vers des formes régionales de culture. Vers les localités des choses et cela peut aussi produire une implication plus profonde dans les circuits. Il suggère également que la plus grande participation de nous-mêmes produirait la nécessité d'une compréhension complète de notre environnement.
Il dit que le caractère de l'environnement humain est invisible dans les âges précédents et que ce n'est que le travail des artistes et des saires d'attirer l'attention des gens sur ce dernier. Cependant, dans l'ère électrique où tout est continuellement interconnecté et en boucle. L'environnement humain devient plus visible et discernable pour tout le monde, il n'y a pas d'espace pour les aspects inconscients, et en même temps il faut une autonomie complète, un sens de la responsabilité et de l'autonomie, qui ne pouvait être perçu et imaginé au cours des étapes précédentes du développement humain.
L'environnement humain devient aussi un objet de contrôle avec le début de l'ère électrique. C'est donc l'âge d'implosion que McLuhan a suggéré à juste titre. L'explosion de l'âge électrique a conduit à l'implosion de nos catégories et modèles de perception.
Nous avons une plus grande sensibilisation des autres à de plus grandes distances. Il y a une plus grande implication physique et psychique et, en fin de compte, cela nous amène à ce qu'il a décrit comme la notion du village global. Le concept de village global était prophétique. Il était pertinent à l'ère de McLuhan, nous constatons qu'il est devenu plus pertinent à notre époque de technologie de l'information et d'Internet. Sur cette diapositive en particulier, il y a quelques citations de McLuhan qui expliquent son idée du village global de manière très succincte. Nous devons examiner les idées de McLuhan sur le village planétaire des médias chauds et froids, non pas comme une définition théorique de la théorie, mais plutôt comme une observation empirique de l'ère des années 1950.
Il parlait des médias et des formes futures des médias, en une décennie où il y avait une centralité des images emblématiques de la télévision. Ainsi, l'image du Village global comme il l'avait prédit et l'obsolètité de l'oralité et de la dichotomie d'alphabétisation doivent être perçues et revues dans une perspective de cette prise de conscience qu'il écrivait à un moment donné. La technologie des communications, telle que nous la voyons maintenant, ne repose pas sur un seul mode de codage de l'information et de représentation du monde. Il y a une relation ambivalente de l'image picturale ainsi que du travail écrit.
Il y a une combinaison du champ visuel et visuel à travers ces médiums de radio, de télévision et de films, qui étaient déjà dominants dans les temps de McLuhan, nous trouvons qu'il y avait cette combinaison de l'image mobile avec le son. Mais maintenant, nous constatons que leur association et leur interdépendance sont devenues plus intenses.
L'oralité et l'alphabétisation ne constituent pas un monde particulier, mais elles sont maintenant visibles partout. Dans ce contexte, McLuhan a employé l'image de Global Village pour promouvoir la pensée globale. Indépendance totale et coexistence superposée. McLuhan a également pu prévoir certains problèmes. Il a fait remarquer à juste titre qu'il ne s'agit pas d'une photo d'Utopia et qu'il a également énuméré plusieurs problèmes. Le plus important d'entre eux est la possibilité de division à cause de la diversité qui peut souvent conduire à des désaccords et je cite l'interview de McLuhan: " Les espaces et le temps sont tirés entre les gens. Un monde dans lequel les gens se rencontrent en profondeur tout le temps. Le village tribal-global est beaucoup plus divisé-plein de combats-que n'importe quel nationalisme. Le village est la fission, pas la fusion, en profondeur tout le temps. Il va dans la mesure où il dit que le Village global est plutôt une maladie ou un état d'hypnose, d'hallucinations ou d'états maniaques découlant des pressions incessants exercées sur la communauté humaine mondiale pour créer un consensus ou un rapport entre le sens dilaté et le sens étendu. Sa solution à cette situation est donc la création d'une ville mondiale en tant que centre pour les marges des villages.
L'idée du village global, que McLuhan a présentée, n'est pas un concept nouveau.
Nous trouvons que plusieurs autres idées similaires ont été présentées de temps à autre par les théoriciens et les penseurs et les rêveurs. Nous connaissons tous les noms et les concepts qui sont lisés ici, par exemple le choc futur de Toffler, ou la "société post-industrielle de Bell" ou "l'état post-moderne de Lyotard", la "fin de l'histoire" de Fukuyama, la société de réseau de Castell, Cairncross'"mort de la distance, le moment de complexité de Taylor et le culte de Keen" de l'amateur.
Toutefois, l'importance de M. McLuhan; ne peut être atténués par ces doutes que l'on peut facilement soulever à l'égard de ses approches théoriques. Il a souligné que les effets de la technologie ne se limitent pas seulement au transfert d'idées ou à la spéculation rationnelle, mais les effets de la technologie ont changé notre appréciation du monde de manière efficace et fondamentale et il a insisté sur le rôle central de l'information. Il a dit à juste titre que les effets de la technologie ne se produisent pas au niveau des opinions et des concepts. Mais ils modifient constamment et sans résistance les rapports de sens ou les modèles de perception.
Ces idées sont donc aussi importantes dans l'âge d'aujourd'hui. En particulier ses idées selon lesquelles l'effet de la technologie modifie constamment, sans cesse et sans résistance, nos ratios de détection et nos modes de perception. Nous ne sommes même pas conscients du fait que nos perceptions sont modifiées, mais elles sont toujours en cours de modification. Ici, j'ai donné un lien vers une vidéo particulière. Nous pouvons examiner les prédictions de McLuhan sur la technologie. Il nous donne une belle vue sur l'esprit de ce grand penseur. Nous poursuivrons dans la prochaine diapositive une discussion de la distinction de McLuhan entre deux formes de médias, chaude et froide.