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Introduction à Marshall McLuhan

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Participant à la bienvenue.  Dans le dernier module, nous avons vu comment la culture et les médias sont interconnectés, se forment les uns les autres et sont aussi façonnent les uns par les autres. Nous avons vu comment différents théoriciens des médias au début du XXe siècle ont commencé à parler de ces interconnexions. C'est au 20ème siècle que les technologies des médias se sont développées à un rythme très rapide. Par conséquent, il était logique d'imaginer le travail critique dans ce domaine. L'un des principaux théoriciens dont nous discuterions dans le module d'aujourd'hui est Marshall McLuhan, qui est surtout connu comme un théoricien de taille moyenne. Il est un formaliste et il est souvent qualifié de "propounder" de la théorie moyenne ou de la théorie générale ou en tant que formaliste moyen. Il a soulevé diverses questions dans son travail, par exemple quels sont les différents canaux de communication et comment ils diffèrent particulièrement en termes d'influence sur les processus cognitifs qui sont nécessaires chez les gens pour comprendre, interpréter et utiliser. Il a également essayé de trouver des réponses et des explications sur la façon dont un médium altère les perceptions des gens et influence ainsi la société et la culture. La théorie moyenne examine les variables physiques, psychologiques et sociales comme les capteurs qui sont nécessaires pour s'occuper du milieu, le comprendre et l'utiliser. Elle dépend également de la question de savoir si le support utilisé est bidirectionnel ou unidirectionnel. Il examine également l'efficacité d'un moyen de diffusion rapide d'un message parmi le nombre de personnes. Il passe également en revue la simplicité de décodage d'un message dans le contexte d'un support particulier et en même temps le nombre de personnes auxquelles un support particulier peut accéder immédiatement. Les environnements symboliques de tout acte de communication sont également examinés dans la théorie moyenne. Ces variables déterminent l'utilisation du médium et de l'impact dans le contexte des environnements sociaux, politiques et psychologiques dans un contexte culturel donné. Marshall McLuhan a écrit divers livres, même si le livre le plus célèbre qui lui est écrit est avec le titre Understanding Media: The Extensions of Man publié en 1964. Les autres livres ont une importance égale pour comprendre comment les médias exercent leurs fonctions dans les jours contemporains. Il y a eu un regain d'intérêt pour le travail de Marshall McLuhan parce que 30 ans avant l'invention de l'internet, il avait prophétisé son invention. Son premier livre, The Mechanical Bride: Folklore of Industrial Man, est sorti en 1951. Son dernier livre, The Global Village: Transformations in World Life and Media in the 21st century, a été publié en 1989 à titre posthume. Le premier livre, The Mechanical Bride: Folklore of Industrial Man, est une étude pionnière dans la culture populaire. Ce livre a été profondément influencé par les œuvres de Denys Thomson et de F. R. Leavis. Il est particulièrement influencé par le livre F. R. Leavis intitulé Cultural Environment. Le titre de ce roman a été influencé par un morceau de Marcel Duchamp, qui était un artiste dadaïste. Ce livre a été écrit avec ce que McLuhan a appelé lui-même comme une approche en mosaïque. Il s'agit d'un recueil d'essais qui peut être lu indépendamment et comme un trou interdépendant. Dans tous ces essais, Marshall McLuhan a commencé par une analyse d'un article de journal ou d'une publicité particulière et de le garder en tant que point focal, il a essayé de comprendre les associations culturelles éclectiques et les ramifications de cet article particulier ou de cette publicité. Son livre suivant The Gutenberg Galaxy: The Making of Typographic Man a été publié en 1962. Dans ce livre, McLuhan a examiné l'émergence de ce qu'il a appelé l'Homme de Gutenberg. Comme nous pouvons le comprendre facilement sur la base du titre, McLuhan a essayé de comprendre les changements qui ont été apportés dans notre culture et dans notre psyché collectivement par l'avènement de la presse Gutenberg ou le médium de l'impression. Selon McLuhan, les technologies ne sont pas des inventions simples, elles changent les gens, elles aident aussi les êtres humains à se réinventer en termes de capacités, ce qui pourrait leur être latent. Son idée est que chaque technologie, en particulier la technologie qui est liée à la communication ou aux médias, a la capacité de changer les modèles cognitifs et les perceptions de l'être humain. Selon Marshall McLuhan, le type mobile lorsqu'il a été inventé a favorisé un sentiment d'homogénéité est la standardisation et la répétabilité. Parce que, avant cette invention technologique, il n'était pas possible de créer une réplique exacte d'un livre même. Ainsi, l'invention de type mobile a créé une révolution technologique ainsi qu'une révolution culturelle qui a changé la façon dont les êtres humains comprennent les choses et, en même temps, interagissent les uns avec les autres. Marshall McLuhan a qualifié ce passage d'une culture d'interaction commune à la tyrannie du visuel par rapport à l'oral. Il est important pour nous de noter que McLuhan a un alphabet phonétique distingué des systèmes d'écriture logographique ou logogrammique. Ces systèmes dans lesquels un caractère particulier représente un mot. Par exemple, les caractères chinois, les hiéroglyphes égyptiens, les Kanji japonais ou les systèmes cunéiformes. Il écrit que le monde du point de vue visuel est un espace unifié et homogène. Un tel monde est étranger à la diversité des mots parlés. Donc selon lui la langue a été le dernier art à accepter la logique visuelle de la technologie de Gutenberg et le premier à rebondissement à l'ère électrique. Nous trouvons donc qu'avec l'aide de la discussion sur les progrès technologiques dans le domaine des médias, il essaie aussi de comprendre les changements de la culture humaine. Il a également suggéré que l'invention de la technologie d'impression a réduit les caprices des manuscrits manuscrits parce qu'ils favorisaient une culture linéaire. Il s'est également traduit par la marchandisation de la littérature, l'émergence d'une personnalité indépendante de l'auteur et en même temps la culture publique, qui a émergé après elle était très différente de la précédente. Comme nous l'avons déjà constaté, l'humanité a été incitée à adopter une approche rationnelle et une approche de la ligne de la ligne, ce qui a entraîné divers changements internationaux. Ses écrits, Understanding Media: The Extensions of Man est son œuvre la plus connue. C'est dans ce travail que nous trouvons l'expression "le médium est le message", qui est la phrase le plus souvent associée au travail de Marshall McLuhan. Ses critiques ne portent pas seulement sur le contenu, mais aussi sur l'analyse du médium lui-même. Selon lui, le médium affecte aussi la société initiateur de plusieurs changements. Au cours des discussions précédentes, nous avions vu comment McLuhan avait donné l'exemple des réseaux ferroviaires. Un autre exemple qu'il a donné est celui d'une ampoule. Selon lui, l'ampoule n'a même pas de contenu, c'est une invention pure et simple, une invention technologique très primaire, mais elle a commencé alors que des changements dans les habitudes humaines en termes de revendication du temps après le noir. Ainsi, le type d'activités qui pourraient être menées après l'invention d'une ampoule a initié des changements dans la façon dont les êtres humains pouvaient organiser leur journée, leurs activités commerciales et d'autres activités de divertissement. L'invention simple a donc initié un changement de nos valeurs culturelles. De même, lorsque nous adoptons une nouvelle technologie, en particulier la technologie des nouveaux médias, notre vision du monde change également. Et depuis le 20e siècle les technologies des médias se développent à un rythme très rapide, nous constatons que nos perceptions dans le contexte de la compréhension culturelle changent aussi de façon très rapide. Comme les gens avaient essayé de critiquer Inns en disant qu'il propose un argument qui est fondamentalement déterministe. L'idée similaire a également été proposée par les critiques de Marshall McLuhan. Il a également critiqué pour avoir transmis ce que l'on appelle normalement le déterminisme technologique, comme avec toute autre théorie déterministe, la revendication de base à cet égard est qu'il y a une cause unique de phénomène qui détermine les autres aspects de la vie. Cette théorie du déterminisme technologique affirme que la technologie, en particulier la technologie des médias, façonne de manière décisive la façon dont les êtres humains pensent, se sentent et agissent et comment les sociétés s'organisent et s'organisent elles-mêmes. McLuhan a suggéré que les nouvelles technologies des médias exercent ce qui peut être comparé à l'attraction gravitationnelle sur la cognition. Ces changements dans notre cognition changent l'organisation sociale et donc les nouvelles technologies dans le contexte des médias, transforment et modifient nos habitudes perceptives qui affectent non seulement la cognition individuelle, mais aussi notre façon d'interagir socialement. McLuhan a laissé entendre qu'il y a certaines inventions au fil du temps qui sont cruciales pour comprendre la façon dont la culture humaine a évolué et changé. Et ces trois choses qui lui sont importantes sont l'alphabet phonétique, la presse à imprimer et le télégraphe. Il essaie donc de comprendre quelle est l'importance de ces innovations pour nos changements culturels et comment elles ont également affecté la cognition et la perception individuelles. Comme nous l'avons déjà vu, Marshall McLuhan contient essentiellement que les inventions technologiques entraînent des changements et des changements culturels importants et qu'il y a donc des répercussions culturelles de tous les changements technologiques et de tous les progrès technologiques. Les changements dans la technologie de la communication façonnent la vie humaine et je cite une phrase de Marshall McLuhan dans laquelle il dit: " Nous façons nos outils et ils nous façonnent. Ainsi, la façon dont nous développons la technologie des médias nous les façons. Ainsi, la façon dont nous vivons et comprenons la réalité et nous-mêmes est principalement fonction de la façon dont nous traiter l'information que nous avons reçue à travers différentes sources de médias. L'alphabet phonétique, la presse à imprimer et le télégraphe modifient radicalement la façon dont les gens se perçoivent eux-mêmes et le monde qui les entoure. Et donc, selon lui, ce sont les trois développements technologiques les plus significatifs de l'humanité. Il a également suggéré que les médias sont une extension de nos sens. Son idée est que, à chaque âge, notre culture est dominée par un milieu particulier. Ainsi, à chaque âge, il y a un milieu dominant qui domine les gens et, en même temps, il agit comme une extension de notre système physique et de notre système nerveux pour améliorer la puissance et la vitesse avec laquelle nous pouvons travailler. C'est une analogie très ancienne et conventionnelle, mais la façon dont Marshall McLuhan a ajouté les derniers développements des médias, c'est devenu très intéressant. Il dit donc qu'il peut s'agir d'une extension de la peau ou de la main ou du pied qui touche les complexités psychiques et sociales de l'humanité. Donc, à son avis, la technologie est la même que la poussée des formes archétypales de l'inconscient dans la conscience sociale avec des perceptions sensorielles améliorées que la technologie des médias nous a fournies. Chaque innovation dans les nouveaux médias est en quelque sorte une extension de certaines facultés humaines.
Par exemple, le livre est une extension de l'œil, la roue est une extension du pied, les vêtements est une extension de la peau et le circuit électronique est une extension du système nerveux central. Ainsi, dans son point de vue, les médias amplifient et intensifient un organe corporel, une perception sensorielle ou une fonction de la société humaine. Il étend donc notre portée, accroît notre efficacité et, en même temps, il nous aide à filtrer et à organiser et à interpréter notre existence sociale en recevant les idées et l'information d'une manière particulière. Par conséquent, ces extensions de nos perceptions sensorielles et de nos perceptions cognitives ont également des conséquences psychiques et sociales qui ne peuvent être sapées. En changeant l'environnement, nous constatons que les médias évoquent certains ratios de perception du sens parmi nous et l'extension de n'importe qui, car elle modifie notre façon de penser et d'agir ainsi que la façon dont nous percevons le monde. Quand ces ratios changent, nous constatons que les hommes changent aussi et les exemples qu'il a déjà donnés sont des roues, dont nous avons discuté, comment le téléphone a étendu la voix, la télévision a étendu les yeux et les oreilles et comment les ordinateurs ont étendu les fonctions du cerveau.
Marshall McLuhan traite également la langue comme un moyen de technologie, car selon lui, il s'agit d'une extension de la pensée et de l'extension de notre conscience, de nos idées et de nos sentiments, car sans l'invention de la langue, il aurait été impossible pour l'humanité d'exprimer ses idées, sa créativité, ses impulsions intellectuelles ou de les enregistrer pour la postérité. Donc, à son avis, l'invention de l'intelligence artificielle qui, d'une certaine manière, a été en mesure de prévoir beaucoup avant son invention réelle, c'est comme s'approcher de la phase finale de l'extension de l'homme. C'est une simulation technologique de notre conscience. Il n'est donc ni un technophile, ni un technophobe. Il a également envisagé une évolution vers la conscience mondiale et c'est sa capacité à prévoir les changements d'une manière aussi efficace qui a fait de lui une voix si profonde dans le contexte des théories des médias. McLuhan a également analysé le développement de l'histoire humaine avec l'aide du visage changeant des médias. Le premier âge de l'histoire humaine selon lui est un âge tribal dominé par une culture orale. Le discours de l'humanité a été développé d'environ 20 000 à 40 000 ans, et à cette époque, l'oralité était le mode principal et notre monde était un lieu acoustique. Elle était dominée uniquement par les sons. Donc, nous trouvons que dans cette culture il y avait beaucoup de passion et de spontanéité dans les interactions humaines. C'est ainsi que McLuhan a imaginé que le mot parlé a normalement plus d'émotivité que le texte imprimé parce que le texte imprimé nous permet un certain laps de temps afin de reformuler nos passions et de comprendre nos émotions de façon plus efficace. Cette lacune dans le temps n'a pas été possible dans la culture orale. Et donc le mot parlé est normalement plus chargé d'émotions. Et par conséquent, nous trouvons que la culture qui a émergé pendant les jours de la tribu était une histoire narrative racontant dans laquelle les gens devaient être immergés profondément pour en faire une certaine signification et en même temps il y avait beaucoup de simultanéité dans la narration aussi. Et par conséquent, les communautés utilisées pour interagir beaucoup et elles étaient interconnectées. Ces fonctions changent lorsque le support d'expression est modifié. Et l'âge tribal a été remplacé par ce que McLuhan a appelé l'âge alphabétisé. L'invention de l'alphabet phonétique en Grèce a changé la situation et nous constatons que le visuel est devenu un sens dominant pour l'être humain. L'oreille qui était importante pour écouter le son a été échangée contre l'œil qui pouvait lire l'alphabet phonétique. Nous constatons donc qu'il y a un glissement soudain vers un détachement privé civilisé plutôt qu'une participation tribale primitive et que la collectivité, qui était une nécessité de ces temps et de ces études, est devenue une affaire solitaire plutôt qu'une narration collective ou une narration collective. Et donc nous trouvons que c'est à cet âge que la linéarité en termes de pensée a été promue, elle a stimulé l'interprétation logique des choses et donc les mathématiques, la logique, la science ou la philosophie ont mûri pendant cette période. Donc, la ligne est devenue le principe d'organisation au lieu de la simultanéité. Un autre changement important est venu lorsque nous nous dirigeons vers un âge d'impression, qui a commencé à l'évidence avec l'intervention de la presse à imprimer en Allemagne en 1450. Donc, nous trouvons que la vision, la linéarité, la logique, l'apprentissage solitaire sont devenus beaucoup plus importants qu'ils ne l'étaient dans les cultures précédentes. Et en même temps, la dépendance visuelle est devenue beaucoup plus dominante. En même temps, nous constatons que la répétabilité d'un livre particulier ou d'un support imprimé particulier et sa reproductibilité à un prix abordable sont devenues les caractéristiques les plus importantes de cette culture. Il a résulté en plusieurs changements que nous avons couverts dans des modules précédents, par exemple, la glorification de l'individualisme, la révolution industrielle, la production de masse de produits identiques, la normalisation des langues nationales en promouvant des médiums vernaculaires entre autres choses que nous pouvons dire qu'elle a également encouragé les communautés fragmentées ainsi que l'émergence de la classe moyenne menant à des changements culturels très fondamentaux au XXe siècle. Le 20ème siècle a été appelé l'ère électronique par Marshall McLuhan, il commence avec l'avènement du télégraphe en 1840s qui était la renaissance de l'oralité ou de l'auralité ainsi que la tactilité. C'est au 20ème siècle quand l'ère électronique devient mûrie que l'idée du Village global émerge et que de nouvelles formes de médias comme la télévision encouragent la spontanéité ainsi que la participation à une plus grande échelle. Les signaux de communication instantanée indiquaient également le retour d'une tradition orale préalphabétique où l'immédiateté de la compréhension et de la communication était importante. Même si l'émergence des nouveaux médias nous permet parfois de dire que la pensée linéaire et logique s'ajuste, mais qu'elle ne s'effine pas. Nous pouvons dire qu'en même temps, la tradition orale est devenue beaucoup plus importante qu'elle ne l'était auparavant. Nous avons donc une coexistence de la pensée linéaire et logique et des traditions orales significatives en matière de tactilité. Lorsque Marshall McLuhan a dit que le médium est le message, nous trouvons que l'expression peut être interprétée de différentes façons. Pour commencer, on peut dire que le média définit le sens de la communication et que la forme est beaucoup plus importante que le contenu parce que le contenu est façonné par la forme en même temps que nous trouvons que le média a le pouvoir de manipuler nos perceptions du monde parce qu'il peut être nul notre conscience, il peut modifier notre cognition, et ainsi, il peut changer nos perceptions. Donc elle définit le moyen de communication, la forme devient beaucoup plus importante parce que la forme a plus de capacité que le contenu à ternit nos sens et donc la communication de masse est devenue la forme dominante des interactions, la capacité du média à être accessible par un grand nombre d'audience simultanément. Donc, nous trouvons que lorsque McLuhan a suggéré que le médium est le message qu'il communique toutes ces idées simultanément. Comme nous l'avons vu plus tôt, il a également été critiqué par diverses personnes et l'un des plus critiques de Marshall McLuhan est Carey, qui a écrit que son argument repose sur les fondements de la psychologie de la perception qui, en fait, est avant tout une fondation faible parce qu'elle ne peut jamais être définie de manière très directe. L'hypothèse selon laquelle la forme de l'impression sensorielle est déterminée par la structure des milieux est au mieux une généralisation qui ne peut être scientifiquement prouvée.
Carey dit aussi que McLuhan a négligé la lutte pour surmonter les limites de tout média par la subversion et l'invention de formes nouvelles et différentes de représentation.
En même temps, le public ne peut pas être une entité passive qui peut être moulée absolument et entièrement par les médias comme certains autres critiques au début du XXe siècle ont souligné que c'est dans les médias que les possibilités de subvertir la culture dominante émergent également. Ces aspects ont été négligés par Marshall McLuhan.
On dit aussi que l'analyse de McLuhan manque d'une théorie systématique de la relation entre l'économie et la technologie.
Il s'est concentré davantage sur les aspects culturels qui sont influencés par la technologie et il est resté silencieux sur les forces du marché dans les forces économiques. Par conséquent, il n'a pas l'appréciation critique de l'appropriation et donc de la privatisation de la technologie par les institutions chefs de file, les sociétés multinationales et l'État dans les sociétés industrielles avancées.
Et, par conséquent, nous pouvons dire qu'il a une technologie médiatique privilégiée sur tous les autres aspects de l'existence sociale qui, selon les critiques, n'auraient pas dû être négligent dans cette mesure.
Il y a un peu de délibération sur la façon dont la technologie a également atténué les structures capitalistes et patriarcales de notre société et il a également ignoré le problème de l'économie politique, mais nous pouvons encore dire que les idées de McLuhan ont influencé la façon dont le XXe siècle a commencé à examiner l'importance des médias dans leur ensemble. Nous poursuivrons la discussion des idées de McLuhan dans le module suivant. Je vous remercie.