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Bienvenue aux participants au dernier module de cette semaine. Jusqu'à présent, nous avons discuté des interconnexions entre les médias et la culture et de la façon dont elles sont continuellement façmises les unes par les autres. Nous avons déjà discuté de la façon dont l'évolution des visions du monde sur les interconnexions entre les médias et la culture a donné lieu à diverses approches théoriques. Au milieu du XXe siècle, nous trouvons que le travail de deux grands théoriciens Harold Adams Innis et Marshall McLuhan a commencé à créer des vagues. Ils ont commencé à parler des relations entre la communication, la technologie, les médias et aussi la façon dont les institutions de nos modules économiques et politiques sociaux fonctionnent. Ils essaient également de comprendre comment les formalités du pouvoir qui sont exercées par ces institutions pour interagir influencent les médias et sont également influences par la façon dont les médias exercent leurs fonctions. Harold Innis est l'un des philosophes les moins connus ; cependant, nous constatons qu'il a exercé une influence majeure et significative sur la compréhension contemporaine des médias et qu'il a aussi influencé, notamment, les travaux de Marshall McLuhan. Innis était un chercheur en sciences sociales, il a donc essayé de fusionner la méthodologie des sciences sociales avec ses tentatives de comprendre comment les forces des médias fonctionnent. Il a commencé à parler de l'histoire sociale de l'utilisation des médias et de la façon dont nous pouvons essayer de comprendre le développement de différents empires et civilisations à travers une histoire de médias à une époque où les gens n'étaient pas au courant de cette approche. Marshall McLuhan a utilisé des méthodes de critique littéraire. Il a été influencé par les nouveaux critiques, en particulier par F. R. Leavis. Son approche est parfois appelée déterminisme technologique et il est l'un des théoriciens les plus cités dans le domaine de la critique des médias.

Harold Innis était avant tout un théoricien politique au Canada. Il s'intéresse à la sociologie, à l'histoire et à l'économie, et il devient populaire grâce à la projection de sa théorie des agrafes, dans laquelle il tente de montrer comment l'économie canadienne est fondée sur l'exportation de ses agrafes. Par exemple, les matières premières, le poisson, la fourrure, le bois d'œuvre et cetera. Il a également essayé d'analyser les politiques américaines en matière d'économie et de défense et comment ils travaillaient sous l'ère de la politique de la guerre froide. Il a également essayé de montrer comment les médias ont influencé notre compréhension ainsi que notre création de la guerre froide. Il a utilisé les concepts de base du temps et de l'espace pour comprendre la montée et la chute de différents empires dans l'histoire humaine. On peut presque dire qu'après la publication du travail d'Edward Gibbon, dans lequel il a essayé d'analyser les raisons du déclin et de la chute de l'empire romain, il est l'un des principaux théoriciens, qui a tenté cette tâche de l'analyse des civilisations. Harold Innis a également exploité les civilisations qui ont été couvertes par Gibbon ainsi que l'histoire sociale de l'intervenant. Dans son célèbre livre Bias of Communication, il s'est concentré sur la tentative de créer une histoire sociale des médias ou des médias de communication. Il a parlé de la façon dont les médias influencent nos perceptions du temps et de l'espace. Et il a aussi commencé ce qui a été bientôt connu sous le nom d'"école de Toronto" d'études sur les médias.

Comme il a été formé à la méthodologie des sciences sociales, nous constatons qu'il existe une certaine cohérence dans sa méthodologie de recherche. Sa méthodologie ainsi que ses arguments ont anticipé ce que nous comprenons aujourd'hui comme l'archéologie historique, ainsi que les méthodes de documentation qui ont été présentées plus tard par Michel Foucault. Il a une approche historique et son étude de la communication et des médias influence directement l'approche de McLuhan dans son célèbre livre "Understanding Media". Il a également suggéré que l'équilibre et la proportion des médias dans une culture déterminent à quel point ils sont stables. Innis a essayé de retracer les implications des médias de communication pour comprendre comment le caractère de la connaissance se forme dans une civilisation particulière. Dans son discours présidentiel à la Société royale du Canada qu'il a livré en 1947, dans son analyse de l'évolution des moyens de communication du scénario cunéiforme inscrit sur les tablettes d'argile dans l'ancienne Mésopotamie jusqu'à l'avènement de la radio au début du XXe siècle. Et il dit qu'il a essayé de " suggérer que la civilisation occidentale a été profondément influencée par la communication et que des changements marqués dans les communications ont eu des implications importantes pour la façon dont la culture occidentale et les forces économiques se sont développées. Il suggère également que "un monopole ou un oligopole", qui est une compétition limitée de connaissances, se construit dans la civilisation occidentale contemporaine jusqu'à un point où l'équilibre est perturbé.

Et donc dans ses œuvres il a également parlé de certaines menaces qui sont inconstruites dans les médias occidentaux contemporains. Il a été le premier théoricien des médias à mettre l'accent sur le rôle des médias et des communications dans le processus de formation de l'empire et leur entretien depuis le début de la civilisation. Contrairement à McLuhan, il dit que les médias ne sont pas une extension de notre sens des organes ou de la cognition. Et il a essayé de structurer sa théorie sur la perception de l'espace et du temps et comment ces perceptions influencent la construction de l'empire tout au long de notre histoire. Il a également parlé de la façon dont tous les types de médias présentent un certain biais qui contribuent à la maîtrise de l'espace et du temps ainsi qu'à la formation et au maintien de différents empires tout au long de l'histoire humaine. Nous pouvons également dire que le développement des moyens de communication dans le travail des Inns est la clé pour comprendre les changements sociaux. Il a parlé de certaines questions, par exemple la façon dont les technologies de communication particulières fonctionnent dans différentes sociétés, les normes qu'elles prennent et comment elles contribuent à la société, ainsi que les formes d'autorité et de pouvoir qu'elles encouragent.
Selon Harold Innis, les monopoles du savoir font face à des défis à leur pouvoir, en particulier avec l'arrivée des nouveaux médias. Les formes de supports contiennent une préconception ou un biais en termes de structure et de mécanisme d'information. Le biais qu'ils encodent en termes de leurs caractéristiques a été classé dans trois catégories par Innis, c'est-à-dire le type de matériau, la facilité d'accès et les conditions de production. Dans le type de matériau, il parle de la durabilité ou de la non-durabilité d'un support, qu'un moyen de communication soit léger ou lourd à transporter, qu'il puisse être transporté du tout ou non. Deuxièmement, il parle de la facilité d'accès. Par exemple, la rareté dans les zones de production du papyrus a finalement conduit à la montée de ces civilisations qui pourraient facilement y avoir accès. Il a également parlé de la décentralisation de la production de papier et de la manière dont elle a encouragé les civilisations à adopter une approche démocratique. Il a également parlé des conditions de production des médias, par exemple, la sculpture en pierre était telle que la prise et le transport de la pierre étaient presque impossibles. Il parle donc de l'opportunité, de la rapidité avec laquelle les tablettes d'argile pourraient facilement remplacer la sculpture en pierre, l'approvisionnement en eau pour la production du papier parchemin et le savoir-faire technique.

Il suggère également que la stabilité dans l'utilisation d'un média implique un équilibre entre l'espace biaisé et le temps biaisé. Les technologies des médias et leurs fonctionnalités sont intimement liées à la création de monopoles de la connaissance. Innis a dit que dans les premiers jours de la civilisation humaine, le pouvoir et les connaissances étaient concentrés entre les mains du clergé. Le rôle des prêtres, des érudits, des moines et des scribes qui travaillaient dans les monastères qui s'étaient répandus dans toute l'Europe après la chute de l'empire romain. Il a également dominé la production et la diffusion des connaissances et ainsi contrôlé le pouvoir dans l'Europe contemporaine. Ainsi, le pouvoir a été conféré à une élite religieuse scribale et alphabétisée et leur autorité et privilège a été accepté par les masses illettrées pour l'interprétation du texte et ils ont également décidé ce qui pouvait être connu et ce qui ne pouvait être connu.

Ainsi, les fidèles illettrés dépendaient du prêtre pour l'interprétation des Écritures et, en même temps, la seule autre chose qu'ils pouvaient interpréter était le média de l'image. Par exemple, des peintures et des statues qui illustront les figures centrales des histoires bibliques. Mais ce média a également eu une certaine limitation, bientôt nous constatons que ce monopole a été contesté par le support de papier de fixation de l'espace qui a d'abord été importé de Chine. Cette importation de papier en provenance de Chine a également accéléré les défis de l'islam, des royaumes islamiques et, plus tard, de la classe commerciale. Comme nous l'avons déjà vu dans les modules précédents, cela a entraîné la croissance du commerce et du commerce. Il s'est également traduit par une croissance des centres d'éducation et des universités qui ont remis en question le contrôle des monastères et de l'Église sur l'éducation.

Il y a eu une montée simultanée de la langue vernaculaire mettant en cause la prédominance culturelle de la langue latine et nous constatons que l'équilibre s'est progressivement déplacé vers les heures supplémentaires de l'espace. Elle conduit également à la réforme protestante, à l'exploration européenne et à la formation de l'empire par les puissances occidentales et, en même temps, elle fait obstacle à l'investigation scientifique et à l'esprit irrationnel de l'enquête. Pour résumer, on peut dire et là je cite Innis, il dit que " la prédominance du parchemin dans l'ouest a donné un préjugé à l'organisation ecclésiastique, ce qui a finalement conduit à l'introduction du papier qui avait un parti pris envers l'organisation politique. Nous constatons donc qu'il y a eu une prédominance culturelle particulière du parchemin, ce qui a entraîné un biais vers un type particulier d'organisation. Innis veut donc suggérer que chaque moyen de communication a un certain parti pris envers un type particulier d'organisation. Il continue à dire que " Avec le papier d'imprimerie a facilité un développement efficace des vernaculaires et a donné l'expression de la vitalité dans la croissance du nationalisme. L'adaptabilité de l'alphabet à l'industrie des machines à grande échelle est également devenue la base de l'alphabétisation, de la publicité et du commerce qui, à son tour, ont affecté le commerce, l'établissement international de l'empire européen et diverses enquêtes scientifiques. Nous trouvons donc que le livre remplace le parchemin et, à son tour, la diffusion du journal a renforcé la position de la langue qui a également généré un parti pris vers le nationalisme. Il a entrepris une étude des États-Unis et il dit que " la domination du journal aux États-Unis conduit à un développement à grande échelle de monopoles de communication en termes d'espace et implique une négligence du problème du temps.

Comme nous l'avons déjà dit, les méthodes de recherche utilisées par Innis reposent sur sa formation en sciences sociales. Son travail est basé sur une étude de l'histoire. Il a essayé de trouver des indices et des preuves, de vérifier les données d'information et les faits continuellement. Cependant, sa compréhension de l'évolution historique est centrée sur la technologie que les différentes civilisations ont utilisée pour communiquer leurs idées. Il est parfois dit qu'il a également adopté une approche de déterminisme technologique, qui est fondamentale pour le modèle de la société de l'information. Le développement de la communication selon Innis mène au changement et les changements dépendent de la façon dont la technologie de la communication prend forme et façonne la société. Il a également été critiqué. Les critiques disent souvent qu'il est fondamentalement réducteur et qu'il n'est pas en mesure de prendre en compte les différentes stratégies et conflits en dehors de la zone immédiate couverte par les technologies de communication. Il a également ignoré et mis à l'écart les difficultés rencontrées par les personnes qui étaient en marge. Il n'a pas été en mesure de prendre en compte des questions telles que la pauvreté, les inégalités sociales et l'exclusion de certaines personnes des principaux courants de la société. Innis a fait la différence entre les médias comme étant un temps biaisé ou un espace biaisé. Il dit que notre société se préoccupe généralement de la durée des heures supplémentaires et de l'extension de l'espace. Il a suggéré que les conditions de vie de la société pour contrôler l'espace où elles vivent et leurs tentatives de survie des heures supplémentaires créent certains médias et, à leur tour, sont également influences par les médias et je cite. " Il me semble que le sujet de la communication offre des possibilités en ce sens qu'il occupe une position cruciale dans l'organisation et l'administration du gouvernement et à son tour des empires et de la civilisation occidentale. Pour comprendre ce point de plus, essayons de découvrir quelles sont les différences entre les médias, qui sont biaisés et les médias qui sont biaisés.

Les médias biaisés ont surtout une culture orale. Il a pris des exemples des médiums de pierre, d'argile ou de vellum qui prenaient du temps. Écrire tout message sur eux, leur faire passer un message était difficile. La préservation était également difficile et, par conséquent, ces cultures étaient biaisées. D'autre part, il a dit que les cultures qui étaient basées sur le papier étaient fondamentalement biaisées. Parce que le papier pourrait être transporté dans l'espace de façon rapide. Il dit aussi que le temps des médias biaisés est durable et lourd et qu'il est donc difficile à transporter. Par exemple, les comprimés de pierre ou les tablettes d'argile étaient très difficiles à transporter. Parfois, ils ne pouvaient pas aussi être transportés. Ainsi, ils ne soutiennent pas la conquête territoriale et l'extension dans la façon d'un milieu biaisé qui est léger et portable à base de papier ou de parchemin. Les milieux biaisés peuvent être transportés sur de grandes distances et, par conséquent, ils soutiennent l'expansion de l'empire ou un type particulier d'efforts sociaux sur de grandes voies de l'espace. Les médias biaisés peuvent durer longtemps et, par conséquent, ils peuvent tenir des registres d'un empire existant depuis très longtemps. Elle peut également encourager le développement de certaines civilisations supplémentaires et, par conséquent, elle est normalement favorisée par les organisations religieuses et théocratiques. En comparaison de ce que nous voyons que l'espace biaisé des médias a une courte durée de vie ; cependant, il a une portabilité, qui ne peut être comparée par un média biaisé en temps et parce qu'il est facile de portabilité de l'espace de portabilité un média biaisé est normalement associé à un modèle, qui est fondamentalement lié à l'expansion militaire et liée à l'empire. Il dit aussi qu'il y a des tensions continues entre les milieux biaisés et biaisés.

Il dit aussi que l'innovation d'écriture de la façon dont nous apprenons à écrire a mené aux premières tentatives d'enregistrement des cultures orales. Cependant, normalement, on pense qu'une fois que nous avons écrit ou enregistré ce qui est inclus dans la culture orale, nous croyons normalement que notre travail est terminé, mais ce n'est pas vrai. Écrire une tradition ne signifie pas que l'humanité en apprend aussi quelque chose d'important. Ainsi, une connaissance passée peut être enregistrée, mais l'humanité n'est peut-être pas encore en mesure d'en tirer quelque chose. Et ici il devient pertinent de citer Carey, qui dit que " tandis que le caractère du stockage et de la réception de la tradition orale favorise la continuité des heures supplémentaires, la tradition écrite favorise la discontinuité dans le temps à travers l'espace. Nous pouvons donc dire que la culture qui est basée sur l'écriture met l'accent sur le présent et l'avenir et qu'elle va de l'avant des traditions, des systèmes de connaissances et des cérémonies qui ont été incarné dans la culture orale qui n'est aujourd'hui que préservée et documentée. Et c'est pourquoi il laisse derrière lui la culture orale et se déplace. Il s'agit donc d'une culture de discontinuité qui a été suggérée par un média, qui a un biais vers l'espace. Innis pense également que, dans tout système de médias, les changements proviennent des marges ou de la périphérie. Les personnes qui se trouvent à la périphérie finissent par développer leur propre média. Et après un passage du temps, il est inévitable de remettre en question le centre et les nouveaux médias contribuent également à la consolidation du pouvoir. Il prend à nouveau l'exemple de la façon dont les médias de l'Église ont été mis en cause par le milieu séculier qui a préféré l'utilisation du papier. Il dit aussi que la tradition orale est malléable et humaniste alors que la tradition écrite est rigide et impersonnelle.

Cependant, il doit y avoir un équilibre dans chaque culture entre l'espace biaisé et le temps biaisé par les médias s'il doit survivre pendant une longue période et c'est exactement sa critique des médias contemporains occidentaux dans lesquels il dit que l'équilibre a été perdu. Il dit qu'il existe certaines formes sociales qui encouragent l'évolution d'un type particulier de nouveaux médias. Et donc ils sont aussi capables de faire évoluer une vision du monde différente. Même s'il a souvent été critiqué comme un déterministe technologique, nous pouvons également dire qu'il préfère analyser et examiner l'autorité qui est investie dans les technologies de communication et les monopoles de la connaissance pour modeler les différentes conceptions de la culture. Il a également parlé des monopoles changeants, par exemple, la façon dont le monopole de la culture orale a été remplacé par le support imprimé et la façon dont le support imprimé, par exemple, les journaux et cetera a été cédé à la radio, puis il a été repris par la télévision, puis par Internet. Les monopoles continuent donc à changer, mais chaque média a ses propres biais qu'il veut préserver. Cependant, la juxtaposition de biais avec leur propre ensemble de technologies est également un autre aspect que Innis a essayé d'interpréter et de discuter en détail. Innis a également suggéré que les monopoles du savoir et des médias ne cessent de se déplacer. Il dit aussi que le monopole actuel de la connaissance qui est basé sur, à son époque, le film imprimé ou la télévision et cetera est sensible aux formes émergentes de médias. Nous pouvons donc dire qu'il est réaliste pour comprendre l'impact de la technologie et des médias sur la façon dont l'humanité pense à la vision du monde.

Il suggère également que la transmission rapide de l'information sur de longues distances a bouleversé l'équilibre nécessaire à la survie culturelle. Son idée est que, dans les sociétés industrielles occidentales, le temps est coupé en fragments précis qui sont adaptés à certaines spécialisations comme celle des ingénieurs ou des comptables ; cependant, cette fragmentation du temps en modules précis n'est pas appropriée pour la poursuite des formes culturelles ou même pour les survies culturelles. Et c'est pourquoi il dit que la civilisation occidentale souffre de ce qu'il appelle l'obsession de l'esprit d'ouverture dans lequel elle a absolument éliminé les personnes concernées par le passé ou pour l'avenir. Il a également tenté d'énumérer à cet égard les menaces qui pèsent sur les médias occidentaux contemporains. Il dit que les monopoles de communication qui couraient les médias à son époque n'avaient aucun défi à relever de l'extérieur. Parce que contrairement aux médias précédents, ils ont appris à parler la langue des masses et donc ils ont un accès plus facile et plus rapide aux masses. Alors que d'autres formes de médias étaient limitées, les médias contemporains, qui avaient commencé à émerger dans les jours d'Innis, avaient appris à parler la langue des masses et avaient donc une possibilité maximale de faire appel aux émotions des gens et de dire leur opinion. Il dit que les médias américains en raison de son efficacité à utiliser la publicité sont particulièrement efficaces pour mobiliser un large public. Il s'est également référé à la manière dont la propagande politique a circulé à l'aide de différentes innovations dans les médias à l'époque contemporaine, en particulier la façon dont la radio et la télévision étaient utilisées. Innis a également critiqué les médias américains à l'époque de l'époque de la guerre froide pour avoir été un média centré sur l'espace, parce que l'occupation des médias contemporains n'était qu'avec la suprématie de la puissance militaire.

Par conséquent, il ne s'est pas donné la peine de maintenir son équilibre avec une approche médiatique axée sur le temps. Cette idée d'Innis a également influencé divers théoriciens des médias. Parmi eux, Marshall Poe, qui avait proposé une théorie sur la création de nouveaux médias, proposant que les nouveaux médias soient mis en place par des intérêts organisés après que les inventeurs ont développé la technologie ou au moins les prototypes d'une technologie nécessaire pour soutenir les médias. Ainsi, d'une certaine manière, Marshall Poe a essayé d'envisager la manière dont les forces du marché sont responsables de la popularisation d'une innovation particulière dans la technologie et de générer un type particulier d'opinion parmi les masses pour cela. Innis a influencé la forme de la pensée sur les interconnexions, qui existent entre les médias et la culture et les visions du monde contemporaines. Il est aussi une influence majeure sur les théories de Marshall McLuhan qui était un contemporain, un collègue pendant plusieurs années et qui est principalement connu pour son terme,'Le médium est le message'. McLuhan est également considéré comme un pionnier des études sur les médias et comme nous l'avons déjà fait remarquer, il a été influencé par de nouveaux critiques. Il a suivi une formation sous F. R. Leavis et I. A Richards. En 1963, il a été nommé pour créer le centre des technologies de la culture et est principalement connu pour son travail intitulé Understanding Media, qui a été publié en 1964 ainsi que l'un des travaux, qui a été publié avant lui avec le titre Gutenberg Galaxy.

Ses travaux ont eu un impact majeur sur l'histoire et le développement des études sur les médias. Il a essayé d'examiner l'histoire des technologies des médias et la façon dont les innovations dans les médias ne modifient pas seulement la culture à un niveau plus élevé, mais aussi comment elles changent la cognition individuelle et les capacités individuelles de percevoir les choses. Il a également essayé de savoir dans quelle mesure les médias peuvent avoir des effets psychiques sur les individus. Et comment il est possible de changer la cognition d'êtres humains individuels avec l'aide des technologies des médias. Il est surtout connu pour la phrase "Le médium est le message", qu'il a utilisé dans la compréhension des médias, ce qui suggère que la forme est plus importante que le contenu Il n'est pas satisfait de la façon dont les gens essayaient de se concentrer sur l'analyse du contenu piraté par divers médias en ces jours. Mais il a suggéré que nous devrions également essayer de comprendre et d'étudier le moyen ou le canal de communication qui détermine ou façonne également la façon dont un contenu ou un message est reçu ainsi qu'il est communiqué. Son idée est que chaque médium a un effet particulier et inhérent qui façonne son caractère unique et qui façonne le caractère unique du message qu'il véhicule. Il attire également l'attention sur le fait que les perceptions individuelles sont modifiées à cause des façons uniques de mettre en forme un message particulier. Le message de toute technologie des médias est un changement d'échelle ou de lieu ou de modèle qu'il introduit dans les affaires humaines.

Il a pris l'exemple du réseau ferroviaire pour illustrer son idée que le médium est également plus significatif ou au moins aussi important que le contenu. Il dit que les chemins de fer en eux-mêmes n'ont pas fait de mouvement en termes de culture humaine. Ce qu'ils ont fait, c'est simplement accélérer et élargir l'échelle des fonctions humaines précédentes et donc créer de nouveaux types de villes, de nouveaux types d'œuvres et aussi être en mesure de créer de nouvelles perceptions des loisirs au sein des activités humaines. Donc, ce que McLuhan a dit à propos des chemins de fer est également applicable aux médias d'impression, de télévision, d'ordinateurs et maintenant internet. "Le médium est le message parce que c'est le" médium " qui façonne et contrôle l'échelle et la forme de l'association humaine, de l'action et de l'interaction avec les autres êtres humains. Dans le module suivant, nous discuterons en détail des idées de Marshall McLuhan. Je vous remercie.