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Médias et culture II

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Chers participants, dans les modules précédents, nous avons vu comment les conséquences du développement technologique dans le monde occidental ont eu une importance majeure pour le développement de l'humanité et de notre culture. Au XXe siècle, de nouvelles interconnexions entre les médias et la technologie ont créé de nouvelles façons de reconnaître et d'identifier le monde dont on veut faire partie. Le choix individuel devient progressivement plus important avec les nouvelles interventions technologiques, dans le développement des médias. Nous pouvons constater que les nouvelles technologies et les nouvelles formes technologiques des médias et de l'information ont radicalement transformé nos expériences sur le plan social et culturel ainsi que dans la manière dont nous percevons la nature de la réalité.
 
L'abordabilité sans cesse croissante et la plus grande disponibilité des médias, en particulier après
la technologie dans le contexte des médias sociaux liés à Internet a alimenté les changements culturels et sociaux. Nous pouvons immédiatement découvrir ce qui se passe et nous pouvons laisser le reste du monde savoir immédiatement ce que nous pensons de cet événement particulier. Ainsi, l'immédiateté et la simultanéité des événements et des idées ainsi que des idées et des événements
a créé un changement culturel remarquable. Notre compréhension du mot culture a également changé et, en même temps, nous pouvons dire que les interconnexions entre les médias et la culture sont devenues plus résilientes et plus opérationnelles aussi avec le passage du temps. Il y a presque un cercle herméneutique auquel nous devons faire référence lorsque nous parlons de culture ou de médias. Toutes ces forces qui sont mentionnées ici, la technologie elle-même, ses développements dans le domaine des médias, des forces du marché et de la manière dont elles donnent une forme particulière aux médias ainsi qu'à la technologie, aux questions liées au genre, à la race et à l'ethnicité, etc., et comment elles façonnent collectivement la culture et sont en permanence façonnent par elle, ces questions ont toujours généré une réflexion académique et critique sérieuse. Nous pouvons dire brièvement que le mot culture est un mot multi-couches et que chaque couche dans son interprétation a des contextes historiques sérieux, donc nous trouvons que chaque couche a ses propres connotations selon une race particulière, une ethnie particulière, un contexte politique particulier, une classe économique, un sexe, etc. Raymond Williams, au début du 20ème siècle, a essayé de comprendre le phénomène de l'évolution des interprétations de la culture et a dit que nous essayons fondamentalement de comprendre ce mot de trois perspectives simultanément. Selon lui, la première interprétation est liée aux processus de perfection en termes de certaines valeurs absolu-ou universelles que l'humanité s'efforce de valeurs. Le but secondaire, selon Raymond Williams, est le but du documentaire, la façon dont la culture devient un dossier de la pensée humaine dans les façons dont nous regardons les différentes questions sur le plan intellectuel ou imaginatif et qui tente de les représenter et comment elle façonnent nos activités critiques dans divers domaines. Le troisième aspect lié à la culture dans l'opinion de Raymond Williams est la façon dont il décrit un mode de vie particulier et comment il explique les valeurs implicites et explicites liées à un mode de vie particulier et comment tente-t-il d'expliquer les structures d'organisations sociales comme la famille, le travail, etc. Les études culturelles impliquent simultanément une méthode pluridisciplinaire et pluridisciplinaire pour tenter d'examiner les activités culturelles formelles et informelles.
Et c'est dans ce contexte que nous allons essayer de comprendre comment les dimensions changeantes
de la culture ont suscité différentes réactions critiques de la diversité des théoriciens. Les perceptions de la culture ont commencé à changer vers les années 1960 et 1970. Nous avons vu comment avant que cette culture ne soit interprétée de manière très différente. Aux États-Unis, nous constatons que les études culturelles supposées sous une forme empirique et qu'elles encouragent les enquêtes auprès de l'auditoire, etc., et que des études culturelles sont menées dans les départements d'anthropologie et d'études de communication, principalement au lieu d'être réalisées dans des départements critiques.
les études. Au Royaume-Uni, elle est devenue une confluence de courants intellectuels interdisciplinaires. Et les gens qui travaillent dans les domaines de la sociologie, une sémiotique structurelle et une théorie politique marxiste s'unissent pour donner une forme particulière à ce qu'ils voulaient comprendre de ce phénomène multicouche de la culture.
 
Au Royaume-Uni, nous trouvons que Stuart Hall a ouvert un centre pour les études culturelles contemporaines:
L'université de Birmingham, qui est très bientôt devenue un centre important pour ces études.
Ce centre a d'abord voulu analyser cette situation comme une crise économique dans les médias.
représenter le monde d'une manière qui soit favorable à ceux qui sont au pouvoir. Par exemple, comment les études de médias et les reportages des médias sur la dépression ont toujours essayé d'accuser le commerce international et le commerce au lieu d'analyser les limites des politiques nationales, comment dans les médias américains, la ‘ Dream idéologie ’ a vendu la notion d'égalité des chances pour obscurcendre les pratiques d'exclusion, et faire en sorte que les gens ne soient pas attentifs aux politiques raciales discriminatoires. L'échec en même temps a toujours été dépeint comme une faute individuelle plutôt que comme une faute du système, en particulier en fonction de ceux qui travaillent dans le domaine de la théorie politique marxiste, la faute du système capitaliste.
Les personnes travaillant dans le domaine des études culturelles ont également commencé à attirer l'attention sur la manière dont les jeunes des classes populaires, en particulier les jeunes appartenant aux couches inférieures de l'économie, ont résisté à leur rôle social assigné par le biais de divers rituels de tenue, de danse ou de musique, etc., qui leur ont offert l'occasion de résister et de réfléchir, de rêver aux habitudes de travail de la vie économique moderne dans lesquelles ils n'étaient qu'un flic.
 
Ces études culturelles ont également mis en évidence la résistance du punk et des hippies, etc.
Les philosophes liés au marxisme et en particulier au modèle de l'école de Francfort ont parlé des impulsions utopiques délectables de la culture de masse et de la façon dont ils pensaient que les romans de romance populaires renforçaient la condition de genre chez les filles. Les romans de romance populaires écrits par Sidney Sheldon ou Mills et Boons ont créé un effet palliatif sur les femmes et les encouragent à accepter les structures patriarcales imposées à leur vie.
Ils ont encouragé une journée à rêver au lieu de parler des façons dont ces jeunes femmes pourraient penser à changer leurs choix de vie. Ils ont également commencé à se concentrer sur la façon dont les productions culturelles dominait la vie des femmes, comment les médias se dirigeont progressivement vers la présentation des mythes de la beauté corporelle. Donc, en imposant des modèles de beauté corporelle, nous trouvons que les options étaient en train d'être construites pour les femmes et les femmes étaient également victimes de ces options qui étaient piratées par les médias comme de nouveaux mythes de beauté. Nous constatons ici que la projection des médias est souvent guidée par les forces du marché.
 
Il est très pertinent à ce stade de faire référence à Foucault qui a suggéré que le sentiment
de la libre résistance peut aussi être un moyen de renforcer plus fermement les revendications sociales et
opération culturelle, ces théoriciens des médias mettent l'accent sur la création de diverses cultures
mythes et ces mythes ne sont pas liés seulement aux mythes de la beauté qui ont été parés par les médias, même au milieu du XXe siècle. Par exemple, le mythe du marché des crèmes d'équité et la façon dont il devient une nouvelle norme à laquelle les femmes sont encouragées à se conformer. Le marché des crèmes d'équité pour les femmes était déjà ouvert dans les années 1980, mais nous constatons que ce marché dans les pays en développement est ouvert aux garçons par la publicité des médias au tournant du 21ème siècle seulement. Comment les mythes de la beauté sont piratés et reconfirmés grâce à des produits culturels comme la poupée Barbie qui est devenue immensément populaire chez les jeunes filles et comment elles les encouragent indirectement à suivre un rôle de genre particulier.
La représentation du Père Noël, la représentation de Coca-Cola comme produit particulièrement acceptable représentent également ces interconnexions entre les médias et la force de marché et la façon dont ces deux types de culture forment un type particulier de culture. Un exemple très récent de cette interdépendance des médias et de la force de marché est une célébration.
d'un séjour unique en Chine qui est une affaire très récente, mais très bientôt il serait universel
l'affaire et ferait également partie de notre routine culturelle. Nous constatons donc que les médias n'utilisent pas seulement la télévision ou l'imprimé, mais qu'ils utilisent un certain nombre de conglomérats pour faire la publicité d'un mythe particulier.
Ainsi, elle devient progressivement une partie de notre culture. Les codes de représentation qui sont piratés par les médias et par divers produits culturels façonnent nos perceptions sur une base permanente. Dans le même temps, les théories culturelles suggèrent que les téléspectateurs et le public ne prennent pas nécessairement le sens souhaité par les producteurs dans le contexte de ces publicités médiatiques ou de ces produits culturels. Par exemple, une jeune fille jouant avec une poupée Barbie pourrait prendre le message qu'il vaut mieux opter pour un rôle de genre à l'avenir, mais en même temps une jeune fille peut également déduire qu'il s'agit d'un rôle limitatif et peut décider autrement. Dans le monde des adultes aussi cette analogie fonctionne et il est possible que les téléspectateurs et le public prennent des significations très différentes de celles prévues par les producteurs de programmes de télévision et de produits culturels. Le public peut également décoder des messages culturels qui leur permettent de penser différemment de leur vie, favorisant ainsi un type particulier de résistance.
Dans les études culturelles, l'idée a aussi gagné du terrain que la culture est hiérarchisée et elle
est le reflet de la société capitaliste. La culture a également un moyen de faire la distinction entre les postes dans la hiérarchie sociale et elle suit la hiérarchie sociale donnée. Le système social tel qu'il s'est développé dans notre monde tend à se reproduire par la culture.
de manière directe et indirecte. Elle est présentée à travers les produits culturels comme nous l'avons déjà vu. Mais on le voit aussi à travers des systèmes d'organisations sociales comme la famille, le lieu de culte, etc. Ainsi, la hiérarchie sociale de la hiérarchie économique qui fait partie de notre existence sociale nous permet également de mieux comprendre la culture et nous encourage à respecter des valeurs culturelles particulières.
Les personnes nées dans les échelons supérieurs de la classe acquièrent automatiquement les dispositions qui leur permettront d'apprécier certaines formes de culture dans leur expérience familiale et scolaire. Ils seraient également encouragés à développer ces capacités qui les aideraient à obtenir des postes élevés dans la hiérarchie sociale. Leurs organisations immédiates de famille, d'école, de lieu de culte, de lieu de travail, etc., les encourageraient à n'avoir ces valeurs que. D'un autre côté, les gens de la classe de travail acquetteront un ensemble différent de systèmes de valeurs de leur famille et de leurs écoles. Leur contexte familial et les écoles auxquelles ils participent encourageraient les dispositions culturelles parmi les gens de la classe ouvrière qui les préparent pour certaines vies le long des échelles sociales. Ainsi, la culture fonctionne aussi de manière hiérarchique, comme une société capitaliste, et les différences et la stratification d'une vie sociale et économique ont déjà donné une forme particulière à notre culture, qui peut également être renforcée par les médias.
 
Il peut également y avoir 2 approches différentes de la culture, nous nous approchez normalement de la culture.
deux perspectives différentes qui sont tout à fait incommensurables. Soit nous pouvons voir la culture est une affaire de haut en bas, soit en bas. Nous pouvons regarder les médias, la télévision ou le cinéma comme des instruments de domination dans les domaines du genre économique, des ethnies et des robes, etc., comme ‘ haut en bas ’ ou du bas vers le haut. La culture et les médias peuvent aussi devenir des instruments de domination, la plupart du temps, nous constatons que les grandes entreprises sont détenues et gérées par des hommes. De la même manière, nous constatons que les maisons de presse et les agences de divertissement et les industries sont aussi normalement détenues et gérées par des hommes seulement. Ils ne peuvent donc pas contribuer à la reproduction des systèmes sociaux existants dans leurs organisations. Même si c'est la compréhension patriarcale, nous trouvons que c'est la compréhension de ces hommes qui sont à la tête des affaires qui façonnent la nature du reste des organisations.
 
Il est également vrai dans les domaines connexes de notre compréhension de la façon dont fonctionne le capitalisme ou comment
Le néocolonialisme travaille dans notre monde, en permettant à certains types d'images et d'idées d'accéder à un public de masse, nous trouvons que la culture peut créer des pulsions utopiques parmi le public et peut ainsi restreindre obliquement les options culturelles qui auraient dû être mises à leur disposition. En même temps, nous trouvons qu'une autre approche, communément appelée l'approche "ascendante" de l'‘, accorde une plus grande attention à la manière dont la musique et le type similaire d'autres expériences culturelles quotidiennes nous aident à exprimer les énergies et les attitudes qui sont fondamentalement en contradiction avec les motivations qui dominent dans la culture donnée. Les critiques ont particulièrement porté attention à la musique parce qu'elle est normalement directement associée à l'expérience. Et les gens parlent du spirituel afro-américain à la présence du blues à la popularité du rock and roll, etc. Donc, nous trouvons que la culture vient de dessous, de ces attitudes de la population.
Alors que les attitudes du peuple sont normalement exploitées par l'capitaliste dans l'ordre social patriarcal de manière conservatrice, de sorte que leur énergie soit finalement le résultat d'un travail rentable comme ils le comprennent. En même temps, nous trouvons que cette énergie peut également être liée à la possibilité d'une éruption.
 
Alors que l'ordre social capitaliste et patriarcal met l'accent sur le divertissement et
les aspects culturels liés à nos expériences quotidiennes d'une certaine manière, par exemple, ils comprennent normalement l'ajournement de la gratification, une valeur positive pour que les gens puissent être mieux en mesure de travailler. Mais en même temps, nous trouvons que cet ajournement peut aussi être exploité de telle manière qu'il garde également à l'intérieur qu'il est possible d'éruption, possibilité d'une éruption de dissonance ou d'une imagination alternative de la réalité.
Ainsi, la culture peut être comprise à partir de ces deux perspectives simultanément.
Nous trouvons que ces discussions ont eu lieu dans le climat intellectuel du milieu du XXe siècle.
siècle. Très bientôt, il est lié à différents types de théories des médias qui ont également été développées dans le contexte des nouveaux développements dans les médias. Dans notre prochain module, nous discuterions de la façon dont ces interprétations changeantes de la culture ont donné lieu à certains types de théories différentes dans le contexte de notre compréhension de l'influence des médias et de l'interconnectivité entre les médias et la culture, merci.