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Dans les deux premiers modules, nous avons discuté des études de jeu qui sont un domaine émergent dans le vaste domaine des études culturelles. Nous avons examiné la ludification de la culture, examiné les différences entre le paidia et le ludus. Aujourd'hui, nous allons commencer notre discussion sur les études sur la culture du corps dans lesquelles les dimensions du jeu et du jeu sont discutées plus en avant dans les perspectives plus larges de la culture et de la société. Les études sur la culture du corps sont normalement considérées comme faisant partie des études de culture populaires. Il décrit et compare les pratiques corporelles dans les contextes plus vastes de la culture et de la société, y compris notre étude des mouvements du corps, tels que la danse, le jeu, les jeux, d'autres activités extérieures, les fêtes, les célébrations dans des situations non professionnelles aussi bien que dans des situations professionnelles. Il est également proche des études de genre et de cultures sexuelles, de la mode et de la décoration corporelle, ainsi que des études sur les habitudes de travail. Le corps et le mouvement constituent des conditions fondamentales de l'existence humaine. De ce qui constitue la base matérielle de la théorie sociale et culturelle.Ainsi, les études sur la culture du corps constituent une nouvelle façon de penser de manière dialectique, elles ouvrent la voie à ce que l'on peut appeler un matérialisme humaniste et contribuent aussi à une démocratie inter-corporelle.Les études sur la culture du corps mettent également l'accent sur la primauté du corps comme base matérielle de son existence en tant qu'êtres humains et suggèrent que ce n'est qu'à travers l'interaction des corps que les pratiques sociales de la société ont été mises en valeur. De plus, ils ont aussi mis l'accent sur le sport ainsi que sur les temps sociaux dans les circonstances changeantes. Comme nous l'avons vu lors de nos précédentes discussions, c'est depuis le début du XXe siècle que l'importance du corps a été discutée par plusieurs critiques de différentes perspectives. Bourdieuégalement. Elias a parlé des manières de la table et de la façon dont elles peuvent être liées aux expériences de la honte et de la violence de l'époque médiévale à la société de la justice moderne.De ce fait, il a également évoqué la culture du duel dans la vieille société allemande et l'impact de ses études peut être particulièrement ressenti dans le domaine plus large des études sur le sport. Plusieurs critiques de l'école de Francfort ont également parlé de la marchandisation du corps humain et simultanément, ils ont également développé un critique sportif dans une mode néo-marxiste, ainsi que certaines approches non conventionnelles de la culture du mouvement. Deux aspects de base liés aux études sur la culture du corps ont également été influencés par certaines autres évolutions qui ont eu lieu dans le monde vers les années 1970 et 1980.C' est au cours des années 1980 qu'en Finlande et au Danemark, une école particulière d'études de la culture du corps a été mise en place et que l'objectif était de réévaluer les activités sportives, y compris le jeu, la danse et la méditation. Et nous constatons que cette tendance a été capturée par Hoberman, Guttman, Bale, Vertinsky, etc., qui a ouvert les disciplines de l'histoire, de la sociologie et de la géographie du sport à des études sur la culture du corps. Même si nous pouvons dire que cette tendance a commencé en Europe, elle a été reprise par les pays de l'Asie de l'Est. Nous constatons que, au Japon, divers mouvements critiques ont été lancés sous l'impact de ces études. Les philosophes occidentaux, en particulier ceux d'Hoberman, sont importants dans ce concours. Nous pouvons donc dire que, dans les années 1970 et 1980, le corps humain a occupé une place centrale en ce qui concerne l'intérêt académique et critique dans le domaine des sciences sociales. On considère que l'existence physique est plus qu'un simple corps et l'esprit individuel dans le contexte des études sur la culture corporelle. Cette explosion des études de la culture corporelle reflète aussi l'engouement du corps virtuel et le corps a été transformé en une autre forme de ressource dans un monde qui a été défini les relations capitalistes de la baie. Ainsi, l'organisme devient maintenant le site d'examen et d'exploration de nouveaux types de problèmes et de conflits dans les conditions de l'exploitation capitaliste et du consumérisme. Les études de culture du corps reposent sur les connaissances théoriques du féminisme, du genre, des arguments poststructuralistes et de la phénoménologie pour contrer et Déconstruire les hypothèses de la compréhension positiviste traditionnelle des corps comme étant enracinées dans le domaine de la biologie.Ce décalage par rapport à l'essentialisme biologique a conduit à une compréhension pluraliste dans laquelle le corps se trouve au centre de l'analyse sociale, politique et culturelle. Nous trouvons que l'accent mis sur le corps individuel nous conduit vers la direction des études de genre. Cependant, lorsque nous regardons l'interactivité des corps humains, nous bougons les études de la culture corporelle. Nous trouvons donc que dans le domaine des études sur la culture du corps, l'inclusion du corps et de sa matérialité a été reprise en termes de corps affectif, social et physique. Et elle reflète les changements de la société contemporaine et de la cognition. Plusieurs critiques associés aux études sur la culture du corps considèrent la société comme une extension du corps humain.Certains philosophes, en particulier Ulrich Beck et Anthony Giddens, ont conclu que l'individualisation croissante du modernisme et du modernisme tardif avait remplacé les anciennes traditions, qu'elles soient des traditions de religion ou de nation ou de classe, et qu'elles avaient laissé "l'individu" seul avec le corps.Donc, nous constatons que lorsque ces normes traditionnelles de subsistance ont été dissoutes, alors l'individu n'a été laissé qu'avec le corps et le corps est ainsi devenu un sanctuaire pour l'individu. Les études de la culture du corps ont remis en question cette hypothèse, jetant de la lumière sur les relations inter-corporelles dans lesquelles l'individualité humaine a une position beaucoup plus complexe, dont les extensions peuvent être vues dans leur prise de vue sur des questions de santé et de maladie, la forme du corps et l'image corporelle, la décoration du corps, y compris les vêtements, les tatouages, etc. Et la sexualité et comment la conscience des contradictions de la société conteste le patriarcat industriel. Mais les études sur la culture du corps ne se limitent pas à ces aspects, il y en a beaucoup plus. Eichberg a dit que le corps est un champ d'interaction humaine dynamique du mouvement et qu'il est en mouvement que la subjectivité humaine s'est développée par le dialogue corporel avec les autres. C'est donc l'interactivité des organes qui est important dans ce domaine d'études. Le corps n'est ni une substance, ni une matérialité, ni un signe ou une construction, mais une existence corporelle en tant que mouvement couvrant trois dimensions très différentes de la vie humaine. Et ils sont le mouvement corporel, le mouvement émotionnel et le mouvement social. Le mouvement corporel peut être perçu dans des activités comme la danse et le sport. Dans ce contexte, nous constatons que les critiques étudient la culture des situations et des relations inter-corporelles telles qu'elles sont exposées dans différentes sociétés. En ce qui concerne l'étude du mouvement émotionnel, nous trouvons qu'une analyse de la colère, de la peur, de la douleur et de l'euphorie ainsi que d'autres émotions est prise et les gens étudient la psychologie des relations sociales et des interactions. En termes de mouvements sociaux, nous constatons que les critiques regardent les associations ainsi que les réseaux et les organisations formels et informels lorsque le corps humain doit interagir avec d'autres organismes. Donc d'une certaine façon, nous pouvons dire que l'existence corporelle est constituée de corps au pluriel. Il n'est jamais un seul corps isolé, mais il faut alors parler de relations inter-corporelles et le corps humain est un corps inter-corps. C'est donc l'argument principal dans le domaine des études sur la culture corporelle. Les études de culture du corps ont une dimension temporelle ainsi qu'une dimension spatiale. Le temps social est lié à la dimension temporelle alors que l'espace social est lié à l'argument spatial de celui-ci. Pour comprendre le concept de temps social. Nous devons également comprendre que notre société se caractérise par la rapidité et l'accélération. Dans notre société, en particulier dans la société occidentale, nous constatons que les différents types de sports sont maintenant devenus une priorité. Pendant les temps médiévaux, un temps passé a été utilisé pour s'élorger, mais nous constatons maintenant que le passé culturel est soit en course, soit en jogging. La culture a donc donné une nouvelle priorité à la vitesse et à l'accélération qui se reflètent dans la course et la course. Elle est également au centre du phénomène qui illustre la vélocité spécifiquement moderne. Dans cette sous-section d'études, les critiques comparent les mouvements dynamiques de différentes ethnies et cultures à l'heure actuelle. Afin de revoir le concept de l'espace social, les critiques examinent les mouvements corporels et la façon dont ces mouvements s'affichent et créent un sentiment d'espace. L'espace pour ces critiques n'est pas seulement physique. C'est aussi socio-psychologique. Et ils regardent comment les changements d'activités et d'espaces entre les milieux intérieurs et extérieurs, spécialisés et non spécialisés peuvent suggérer des perspectives et des relations différentes pour nous. Dans ce contexte, nous pouvons nous référer aux études basées sur une histoire de contrôle panoptique, de parcellation de l'espace sportif et de purification hygiénique des espaces. Un autre sous-domaine intéressant qui émerge est celui des approximations qui est une étude de diPosition et espace. Comment, par la culture de différentes zones, nous pouvons suggérer une relation particulière à d'autres dans des situations professionnelles. En même temps, nous pouvons voir que ce concept d'espace social a également influencé et modelé notre compréhension de la nature et a eu un impact positif sur les différents mouvements verts. Ils font également une distinction entre le lieu et l'espace alors que la place est localisée, elle est enracinées dans la géographie, l'espace est davantage lié à une compréhension psychologique et sociale des exigences corporelles. Un autre mot qui est devenu significatif dans ce contexte est la société somatique. Les corps sont habités et traités différemment selon les systèmes sociaux. Et en même temps, nous constatons que nos expériences d'enfance au sein d'une société particulière ou en tant que partie d'une culture affectent notre propre corps en ce qui concerne la culture et la modification personnelle. L'idée d'une société somatique est donc enracinées dans ce concept et une société somatique est une société dans laquelle les gens sont devenus désensibilisés à toute la notion de modification corporelle telle qu'elle est devenue si apparente dans la vie de tous les jours. Donc, une société dans laquelle la notion de modification du corps est centrale dans la mesure où les gens ont cessé de l'interroger, l'exemple le plus simple est celui des vêtements. Parce que les vêtements sont la forme la plus simple de modification du corps. Il est intéressant de noter que les critiques ont fait référence à la façon dont des situations différentes et spécifiques exigent des codes de vêtements différents pour les hommes et les femmes, et différents types de vêtements sont préférables dans différentes professions, en particulier dans les professions plus âgées comme la loi. Les extrêmes de cette direction peuvent aussi causer la dysmorphie du corps et l'étude des modifications du corps auto-infligées, l'exercice vigoureux, le tatouage, le perçage, l'anorexie, le blanchiment de la peau, etc. sont aussi une partie de l'étude sous l'idée de la société somatique. Une société somatique a été définie comme une société " au sein de laquelle des problèmes politiques et personnels majeurs sont à la fois problématiques au sein du corps et exprimés à travers elle. Nous constatons donc que les problèmes politiques et personnels sont problématiques au sein du corps et en même temps, les gens essaient d'exprimer ces problèmes à travers le corps seulement.Ainsi, le corps et sa matérialité se situent dans ce vaste cadre somatique et il détermine les processus d'exploitation et d'exploitation des relations de pouvoir qui constituent le corps le long de l'axe de la race, de la classe, du sexe, de la sexualité, de l'âge et de l'ethnicité, etc. Ainsi, le corps devient le véhicule de différentes formes de contestation, de subversion, ainsi que de résistance aux images dominantes, aux tropes, aux systèmes de production et de diffusion des connaissances. La culture du corps attire également notre attention sur les études du corps en tant que phénomène socio-politique et historique, et ces études font appel à deux approches théoriques différentes de l'organisme ainsi qu'à la relation entre le corps et la société. L'idée d'un corps symbolique désigne le statut de représentation du corps comme étant le véhicule du sens social, les significations culturelles et le cadre connotionnel. La perspective qui est offerte par la notion de corps symbolique est compliquée par la notion d'organisme agentic.L'idée de l'organisme agentic suggère que le corps n'est tout simplement pas le conduit des signifiants déjà existants, mais il peut assumer le pouvoir de créer et d'affréter de nouvelles significations. Elle peut aussi perturber les formes acceptées d'être en participant activement au monde social, car nos organes médient nos relations avec le monde. Par conséquent, les questions d'apparence physique, de santé mentale et physique, de maladie et d'hygiène dominent le discours autour des corps qui reflète les changements apportés par l'ethos capitaliste. La culture du consumérisme et de la marchandisation s'étend à la marchandisation des corps. Les discours du corps affable tournent autour des discours du corps beau, du type particulier d'image d'un corps et du type particulier de forme d'un corps est souhaitable dans ce contexte. Il intègre également un discours sur les tendances de l'habillement à la mode ainsi que sur l'industrie cosmétique. Un autre aspect dans lequel il s'intéresse est la sexualité. L'exploration des contradictions sociétales et du constructivisme qui détermine la catégorie de la normalité ainsi que ce que la société définit comme une sexualité anormale et des désirs sexuels anormaux. C'est dans ce contexte que nous regardons la représentation des corps et la représentation des corps des femmes dans les médias. Dans les médias, nous constatons que les femmes sont normalement représentées dans des rôles domestiques ou décoratifs. Une objectivation des jeunes femmes ainsi que la déshumanisation du corps féminin par les hommes est normalement prévue et le but premier est de rechercher l'attention des hommes et d'améliorer les ventes de certains produits. Mais en même temps, nous constatons que les implications psychologiques de cette représentation des médias sont souvent négligées et peuvent aussi amener certains hommes à avoir le droit de voir les corps des femmes d'une manière particulière, y compris les corps de jeunes adolescentes et adolescentes. En même temps, de la part des jeunes femmes, nous constatons qu'il peut y avoir une normalisation de l'acceptation d'un certain type de comportement. Nous trouvons donc que les représentations des médias affectent le psychisme des hommes ainsi que le psychisme de la femme.Une étude menée en 2008 sur les pistes de femmes dans les films a révélé que presque toutes les femmes étaient appréciées principalement pour leur apparence. Et il y a aussi très peu de films et d'émissions de télévision qui sont centrés sur les personnages féminins et leur fierté. Les personnages féminins se concentrent principalement sur l'amour d'un héros masculin, projetant que cela devrait peut-être être la principale occupation d'une femme. Dans la projection des masculinités, nous constatons que c'est normalement la masculinité hégémonique qui est projetée par les médias. Il suggère que ce ne sont pas seulement les femmes qui sont marginalisées dans les médias, mais aussi que les hommes sont également marginalisés et que les images et les conventions relatives à la toxicité des différents types de masculinités se normaliséont également à travers ces projections. Cette représentation particulière des questions liées aux LGBT dans les médias suggère aussi comment le traitement dénigre de queer et transgenre dans les médias abine non seulement la violence mais aussi une certaine tolérance à cette violence. L'économie de l'industrie des médias ainsi que les stéréotypes de genre restent forts. En fin de compte, les médias sont une grande affaire. Et puis, selon l'association de cinéma américaine, les films hollywoodiens se chiffrons à 10 milliards de dollars en 2011.Si nous regardons les ventes de TV, de News, de Magazines, de médias sociaux, d'internet, de jeux vidéo, ainsi que de la pornographie, nous constatons que ces images stéréotypées sont des images stéréotypées des hommes et des femmes, en particulier les images stéréotypées des femmes et des minorités sexuelles. Les dirigeants des médias suggèrent que l'économie de l'industrie ne permet pas d'éviter les stéréotypes sur les femmes ainsi que sur d'autres minorités sexuelles. Et il est normalement convenu que le contenu des médias est motivé par la publicité et qu'ils veulent cibler la composante la plus souhaitable de l'auditoire, c'est-à-dire les hommes entre le groupe d'âge de 18 à 34 ans, c'est-à-dire les hommes qui gagnent un revenu stable et qui sont prêts à le dépenser également. La professeure Martha Lauzen de l'Université d'État de San Diego a commenté la façon dont les émissions de télévision qui sont basées sur le protagoniste féminin ne sont normalement pas données à la première heure. Ils sont slotés à des heures de "lousy", de sorte que la majorité n'est pas en mesure de les examiner. On peut bien sûr soutenir que la plupart des scénaristes et des producteurs de télévision sont des hommes. Par conséquent, la plupart de leurs décisions sont en faveur des hommes. En même temps, il a également été constaté que chaque fois que les femmes se trouvent dans une position influente derrière l'écran, la présence de femmes à l'écran devient également différente. Lorsqu'au moins un écrivain sur un film est une femme, le nombre de personnages féminins passe également de 30% à 40 %.Toutefois, il y a une pénurie de producteurs et de réalisateurs féminins dans les industries des médias et les écrivaines, les producteurs et les réalisateurs ne sont pas aussi considérés comme bancables. Et nous devons également examiner les effets des formes traditionnelles de plafond de verre. Un sujet particulier que nous aimerions aborder dans notre prochain module. A la télévision en particulier, en raison de l'approche plus collaborative de la salle des "écrivains" qui est prise dans les horaires de télévision, la présence de femmes dans le personnel d'écriture a un effet beaucoup plus faible, ce qui porte le nombre de personnages féminins de 39% à 43 %.En même temps, on peut dire qu'il y a une représentation hyper-sexualisée des femmes en ce qui concerne leur représentation dans les médias de masse. Leur représentation à la télévision, au cinéma et à la publicité est normalement destinée à accroître l'attrait d'un média ou d'un produit particulier, bien sûr au détriment de l'intérêt d'une femme qui est représentée. Dans ces représentations hyper-sexualisées, nous trouvons que le désir d'un produit particulier est mis en correspondance avec les corps féminins. Cela renforce également les attentes irréalistes des hommes en ce qui concerne les regards et les apparences des femmes. Les stéréotypes dans les médias sont normalement vus sous d'autres aspects de notre vie quotidienne. Par exemple, la popularité des thèmes de blond ou bimbo, etc., se reflète également dans notre dialogue quotidien. Il limite les possibilités sociétales et professionnelles pour les personnes qui ne correspondent pas à ces types de médias stéréo. Ces images médiatiques qui banalisent l'exploitation sexuelle et qui, par conséquent, la présentent comme étant de plus en plus acceptable, ont un impact négatif sur le psychisme des gens. Dans les films de Bollywood, on voit souvent que le harcèlement sexuel est souvent représenté comme un type particulier de cour ou comme une procédure de malheur. Et la représentation de la dégradation des femmes est souvent donnée comme étant humoristique. Les images de violence sexuelle sont également projetées de manière à ce qu'elles puissent contribuer indirectement à la prévalence d'une culture du viol. La violence sexuelle et l'exploitation à l'égard des femmes sont rarement abordées de manière professionnelle dans notre société et sont refléées dans nos médias.On peut soutenir que la surreprésentation d'une image particulière d'un corps de femmes renforce l'idée que pour être considérée comme "physiquement attirante" ou "sexuellement désirable", il faut se conformer à une taille particulière du corps. Le stress d'un chiffre zéro sur les femmes peut être cité dans ce contexte. Souvent, on trouve que les femmes doivent lutter contre ce conflit traditionnel entre la beauté et le cerveau. Il s'agit également d'une surveillance corporelle négative lorsque les femmes surveillent habituellement leur corps, leur apparence extérieure et consacrent beaucoup d'attention à la façon dont leur corps peut être perçu par d'autres. Ces images malsaines laissent leur impact sur la psyché des femmes et elles influent aussi sur les relations interpersonnelles et sur le type de tolérance qui peut être indiqué par une personne à l'égard d'une personne d'un autre sexe. Une étude des couvertures des magazines féminins révèle que les messages sur la perte de poids sont souvent placés à côté des messages. De nombreuses études ont également montré que l'exploitation des femmes dans les médias a un impact négatif sur la santé mentale des femmes. La pression qui est exercée sur les femmes à travers différentes publicités, la télévision, les films et les nouveaux médias pour être sexuellement attirant est profonde. Et la recherche a montré que leur représentation dans les médias populaires n'a cessé de devenir de plus en plus sexualisée au fil des années. Chirurgie.On peut donc dire qu'il y a une relation entre l'auto-objectivation et la dépression. La recherche indique que les messages contradictoires des médias font qu'il est difficile pour les filles de négocier leur passage à l'âge adulte. Leur confiance diminue souvent au cours des années précédant l'adolescence alors qu'elles commencent à fonder leurs sentiments de valeur personnelle de plus en plus sur leur apparence et leur poids. Ainsi, pour les jeunes filles, il devient difficile de maintenir une image corporelle particulière et une forme particulière qui est plus acceptable dans la société et donc, leurs années qui sont cruciales pour l'ajout de valeur à leur vie. Cette perte d'estime de soi et de confiance peut aussi avoir un impact négatif sur leurs universitaires et peut aussi nuire au développement et à la croissance de leur carrière. Les publicités diffusent également des notions malsaines en reliant la beauté physique à un ton de peau particulier et, par conséquent, nous constatons que la plupart des publicités qui sont basées sur ce concept d'équité peuvent être mises sous cette catégorie.Récemment, les études ont également porté sur les femmes vieillissantes, en particulier dans le contexte des sociétés occidentales. On a observé que l'exploitation d'une jeune femme attirante dans les médias fait que les femmes vieillissantes éprouvent de la colère, de la désillusion à l'égard de leurs propres choix, une préoccupation, une peur d'être marginalisées ainsi que de l'inconfort à propos de leur apparence. Ils ont peur de la censure. Ils craignent le rejet et, en fin de compte, ils influencent leur estime de soi et leur confiance. Une fois qu'une femme commence à se réobjectiver et à comparer son corps à d'autres, elle peut entraver un fonctionnement humain holistique. En même temps, parce que la femme ne sait pas quand et où elle se heurterait à l'objectivation, elle risque de créer des relations interpersonnelles significatives alors qu'elle se développe. La télévision, le cinéma et les magazines populaires sont pleins d'images de femmes et de filles qui sont justes, qui sont désespérément minces et qui se sont rendues à l'hilt même après avoir égaré un gang de vampires. Les corps de femmes sont donc sexualisés dans des publicités afin d'attirer l'attention du spectateur. Les femmes sont donc traitées comme des objets plutôt que comme des êtres humains entiers. Même si la sexualité d'une femme n'est plus un tabou, de nombreux chercheurs se demandent si la sexualisation flagrante des corps de femmes dans les médias est en fait libérant à eux. Une étude qui a été reprise par Gotz identifie un certain nombre de stéréotypes de médias sexuels qui sont Et ces stéréotypes sont des filles et des femmes motivées par l'amour et la romance plutôt que par des ambitions insouciantes. Et en même temps, les femmes stéréotypées semblent moins indépendantes par rapport à un corps.Les magazines qui sont publiés pour les filles sont peut-être le seul milieu où les filles sont sur-représentées.Toutefois, le contenu de ces magazines est essentiellement axé sur des sujets tels que la datation, l'apparence, la mode et la cuisine. Les options de carrière ne sont pas abordées en détail et la gestion financière est pratiquement absente comme s'ils voulaient suggérer que la principale préoccupation d'une femme est de se faire attractif et de satisfaire les hommes. La présence de désinformation, l'absence de renseignements significatifs et les stéréotypes médiatiques sont dérangeants. Les jeunes se tournent vers les médias pour obtenir de l'information sur le sexe et la sexualité.De nombreuses personnes s'accordent également sur le fait que certains progrès ont été réalisés dans la façon dont les médias décrivent les femmes dans les films, la télévision et les magazines et, au cours des dernières décennies, la présence et l'influence des femmes dans les médias ont augmenté à l'écran et à l'écran et derrière l'écran. Néanmoins, nous constatons que ces stéréotypes que nous avons examinés continuent de prospérer dans les médias que nous consommons quotidiennement. La représentation des femmes dans les médias est particulièrement visible dans la représentation des femmes dans les différents types de médias. Même si au cours des 20 dernières années, il y a eu une augmentation constante du nombre de femmes professionnelles dans le monde. Malgré cela, nous constatons que la plus grande partie de la couverture de presse principale continue de compter sur les hommes comme experts dans le domaine des affaires, de la politique et de l'économie en particulier.La présence de femmes dans ces domaines, qui sont normalement considérés comme des hommes à prédominance masculine, est remise en question et leur accréditation est souvent considérée comme suspecte. Il y a donc un traitement sexiste des femmes professionnelles dans les activités liées aux médias sociaux et dans les conférences, dans les panels, dans les débats télévisés, la représentation des femmes est au mieux un signe symbolique. Les femmes dans les nouvelles sont plus susceptibles d'être présentées dans des histoires sur les accidents, les catastrophes naturelles, la violence domestique ou de faibles réalisations clés, alors que les compétences ou l'expertise professionnelles exceptionnelles sont normalement montrées dans le contexte des hommes seulement.De même, le rôle et la contribution des femmes en politique sont souvent mis à l'écart. Il y a un examen excessif du choix de leur tenue plutôt que de leur politique. Et il y a une sexualisation ou une diabolisation des dirigeants politiques féminins. Il est intéressant de se référer à une constatation particulière qui a été finalisée par Jenn Goddu, une journaliste canadienne. Elle a étudié la couverture de journaux et de magazines de trois groupes de pression sur les femmes sur une période de 15 ans. Elle a découvert que les journalistes ont tendance à se concentrer sur les aspects domestiques de la vie des femmes politiquement actives plutôt que sur leur position sur les questions. En 2006, l'AFJ, l'Association des femmes journalistes, l'Association des femmes journalistes, a étudié l'actualité des femmes et des femmes dans 70 pays différents et elle a rapporté que seulement 17% des histoires citaient des femmes, que 1 sur 14 femmes étaient présentées comme victimes par rapport à 1 sur 21 et 1 sur 5. Les femmes ont été montrées dans le contexte de sa famille par rapport à 1 personne sur 16. Nous constatons donc que l'accent est encore mis sur la présence d'une femme dans le contexte de son rôle traditionnel. En plus d'être sous-représenté, nous constatons que les femmes sont également mal représentées dans les médias. On peut le voir dans l'hypersexualisation des très jeunes filles, notamment dans le domaine de la mode et de la publicité, ce qui reste une tendance inquiétante. Les pressions sur les filles sont exacerbées par la tendance croissante des médias à dépeindre les jeunes filles de manière essentiellement sexuelle. L'industrie de la mode ainsi que les émissions de réalité qui sont diffusées en temps populaire sont des moteurs importants de cette tendance. Elles représentent souvent des images de jeunes adolescentes comme si elles étaient déjà pleinement développées. Elles sont habillées comme des femmes mûres. Elles ont le même type de vocabulaire faciale en détresse et elles essaient aussi d'imiter les poses vulnérables de femmes mûres qui sont communes dans les médias pornographiques. La représentation des médias ne valorise pas les femmes. Nous trouvons que les médias décrivent et propagent les structures conventionnelles de pouvoir et les hiérarchies de genre. Il est perceptible dans les médias et il est également perceptible dans les publications et les programmes qui ciblent les très jeunes enfants.