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Twentieth-Century Fiction Prof. Avishek Parui Department of Humanities and Social Sciences Indian Institute of Technology, Madras Lecture-13
Heart of Darkness-Part 8 So, hello and welcome to this NPTEL course intitulée Twentieth Century Fiction. Nous regardons le Cœur de Darkness de Joseph Conrad. Donc, aujourd'hui, nous aurons l'avant-dernière conférence pour ce texte particulier, c'est la deuxième conférence. Je ne vais que m'occuper de certaines des questions que nous avons déjà abordées et discutées. Maintenant, une chose qui continue à être un motif récurrent, un problème récurrent dans Cœur de Darkness, c'est toute la politique de la narration. Et nous voyons comment Marlow in Heart of Darkness est, un narrateur nerveux, presque névrosé en qualité. Et une histoire qu'il veut transmettre aux auditeurs européens, aux interlocuteurs européens et à la Tamise est, quelque chose qui lui est arrivé au Congo, et n'a pas tout à fait le mécanisme narratif sur l'appareil narratif pour dire de transmettre la sensation, de transmettre ce qui lui est réellement arrivé.
Donc, parmi d'autres choses, Cœur de Darkness est la crise en termes de traduction d'une expérience dans un récit, de sorte que la traduction n'a pas tout à fait lieu au cœur de Darkness. Et Marlow est tout à fait conscient de sa propre inadéquation en tant que narrateur de sa propre absurdité en tant que narrateur. Et vous savez que cette section que nous examinons maintenant nous allons trouver comment il reconnaît son absurdité, reconnaît son inadéquation, en même temps il exprime sa frustration comme un narrateur très inadéquat. Et ça devrait être sur votre écran, où il dit, absurde, il a pleuré. C'est le pire que l'on essaie de dire. Ici vous êtes tous, chacun amarré avec deux bonnes adresses, comme une coque avec deux ancres, un boucher autour d'un coin, un policier autour d'un autre, d'excellents appétits, et le tempérament, et la température normale-vous entende-normale de la fin de l'année à la fin de l'année. Et vous dites, absurde, absurde, explosé, absurde. Mes chers garçons, qu'est-ce que vous pouvez attendre d'un homme qui, par pure nervosité, venait de flaccrocher une paire de nouvelles chaussures.
Donc, il dit que vous savez qu'il est très facile pour vous de juger moralement, il est très facile pour vous de juger intellectuellement l'histoire que je vous dis est absurde. Mais qu'est-ce que vous pouvez attendre d'un homme qui est par pure nervosité que vous savez flung une paire de chaussures à l'excès parce qu'il était si nerveux, il était si peu familier avec les alentours autour de lui. Et si vous vous souvenez de la dernière conférence, nous avons regardé toute la politique du décodage retardé, toute la politique de la défamiliarisation, dans laquelle l'environnement autour de Marlow, les environs de Marlow, ils changent radicalement et drastiquement. Et il ne sait pas très bien comment naviguer vous savez avec l'environnement autour de lui.
Et donc ce qui se passe dans ce genre de condition est une crise de l'incarnation. Et par incarnation, je veux dire le neuronal ainsi qu'une négociation discursive avec le milieu qui est la définition de travail de l'incarnation au cœur de Darkness. C'est une manœuvre discursive que vous êtes vous manœuvrer avec l'appareil discursif autour de vous qui inclut la langue qui inclut la politique qui inclut la culture, tout ce sont des choses très discursives, mais en même temps il ya aussi une qualité neuronale très intégrée à propos de l'incarnation est la façon dont vous naviguez neuralement avec votre environnement. Donc, il a une qualité embarquée ainsi qu'un droit de qualité étendue.
Donc, la qualité étendue est une qualité discursive, la qualité intégrée est une qualité neuronale. Et c'est une combinaison de ces deux qualités qui informent en premier lieu l'incarnation. Donc, d'une manière qui peut être vue parmi d'autres choses comme la crise de l'incarnation au cœur de Darkness à droite. Et c'est évidemment une partie de la crise et de la narration, cette partie de vous connaissez tout le paquet de contes. Parce que raconter une histoire aussi est une forme de réalisation, vous mettez votre expérience dans une langue, vous mettez de l'expérience dans un récit et cela devient aussi une performance étendue de votre expérience, et que vous savez ne pas prendre, le lieu n'est pas tout à fait enlever ne devient pas tout à fait une affaire lisse et homogène au cœur de Darkness ok.

Donc, on voit ici une section intéressante est en train de se lever et je vais passer un peu de temps à examiner le déballage de cette section, et c'est à propos du droit prévu de Kurtz. Donc, Kurtz a essentiellement, il y a deux personnages féminins que vous connaissez autour de Kurtz au cœur de Darkness, l'un est l'intention européenne de quelqu'un qu'il a promis d'épouser le fiancé qui vit à Bruxelles, la femme européenne, la naïve européenne, le consommateur naïf de l'impérialisme pour dire, et il a aussi une maîtresse qui est africaine.
Et encore une fois, si vous regardez la description très raciste et racialement focalisée de ces deux figures féminines. Donc, Kurtz a l'intention d'être un monarque très élégant, le but de Kurtz est décrit comme quelqu'un qui est très élégant et féminin dans une très belle, presque sans corps, alors que la maîtresse qui était africaine est exotisée et elle est presque viscéralisée, je ne sais pas si un tel mot existe, mais c'est tout sur le corps. Et donc la qualité du corps de la qualité incarnée de la maîtresse, la maîtresse africaine est mise en évidence et est mise au premier plan est dramatisée encore et encore, et qui devient partie intégrante du paquet exotique, qui fait partie du récit exotique qui est investi dans cette description.
Alors que, avec l'intention qui est européenne, qui est blanc, vous connaissez les marqueurs principaux, ou les marqueurs de l'élégance, les marqueurs de deuil, les marqueurs d'un non-sexuel non-incarné vous connaissez des types de descriptions, alors que la maîtresse africaine est évidemment hyper-sexualisée et hyper-incarnée et la description que Marlow offre est, et qui trahit d'une façon le point focal blanc au cœur de Darkness, une histoire entière est raconté à partir d'un point focal très large. Je veux dire, bien que névrosé, bien que nerveux, bien qu'un point focal peu fiable, mais il est encore très blanc et masculin et privilégié. Et ce privilège des hommes blancs que cela fait partie intégrante de la focalisation au cœur de Darkness, toute l'histoire est raconté à travers ce point de mire particulier qui est ce que nous devons garder à l'esprit tout le temps ok.
Donc, vous savez et ceci est en référence à l'intention ; mon intention, vous l'avez perçue directement, alors comment elle était complètement hors de lui. Et l'os frontal élevé de M. Kurtz, alors nous avons à nouveau vu comment les marqueurs physiognomiques, vous savez qui étaient censés refléter la dégénérescence, la criminalité, etc., étaient omniprésents au XIXe siècle est très présent au cœur de Darkness si vous vous souvenez de la scène antérieure où Marlow est sur le point de partir d'Europe il rencontre un médecin, et nous avons plutôt vu assez largement, mais il vaut la peine de le répéter. Comment le médecin a parlé de l'os frontal et comment cela devient la marque de la folie de la dégénérescence, de la criminologie, etc.
Ils disent que les cheveux poussent parfois les cheveux poussent parfois, mais ce spécimen a été très chauve, le désert l'a patché sur la tête, et voici, c'était comme une boule-une boule d'ivoire ; il l'avait caressé, et-il l'avait pris, il l'avait pris, l'aimais, l'embrassait, l'a fait entrer dans ses veines, il a consommé sa chair, et il a scellé son âme par les cérémonies très inconcevables de certaines initiations diaboles.
Donc, encore une fois, si vous regardez l'initiation dévorante, donc tout le contexte africain est décrit comme dévorante ici, c'est-à-dire anti-chrétien, anti-blanc, anti-européen, anti-civilisation, mais et c'est une sorte très, très raciste-une rhétorique qui est ou une rhétorique enflamée qui est utilisée par Marlow, et par extension par Conrad ici. Mais ce qui est intéressant pour nous de comprendre, c'est comment toute l'expérience de l'impérialisme devient une expérience consommatrice, elle consomme Kurtz.
Et il y a une qualité quasi cannibale à propos de son expérience, il sorte de l'eats d'une certaine façon, il emmène son corps, il en convertit un en quelque chose d'autre sa tête devient chauve et il devient ivoire. Et c'est une transition très symbolique, très symbolique. Donc, l'ensemble, le corps de Kurtz, se transformer en ivoire devient un changement très symbolique. Donc, de toute façon, il devient impérialiste, alors il s'appropria complètement l'impérialisme.
Et cela fait partie du problème avec Kurtz, la raison pour laquelle il devient un problème pour les machines impériales, ce n'est pas parce qu'il est un soldat inadéquat, non pas parce qu'il est un impérialiste inadapté, c'est parce qu'il est un impérialiste hyper-adéquat. Il le fait trop, il s'approchez de l'impérialisme. Et là réside sa monstruosité qui devient trop parfaite, il devient trop approprié vous savez qu'il devient trop d'un spécimen impérial. Donc, il devient l'ivoire d'une certaine façon, et c'est un morphing très symbolique, un symbole très symbolique de devenir un processus performatif très symbolique à travers lequel il devient l'ivoire, qui est évidemment un signifiant de l'impérialisme ici. Donc, cette boule d'ivoire Kurtz qui ressemble à une boule d'ivoire est une définition très symbolique et quelque chose que nous devons garder à l'esprit en termes de catégorisation de Kurtz comment elle est catégorisée.
Donc, il était un favori gâté et pamé. Donc, il y a aussi un narratif prodigue sur Kurtz. Donc, c'est un fils, qui va prodigalité ; c'est un fils qui va foin ; c'est un fils qui te fait connaître devient monstrueux. Et une monstruosité, bien sûr fait partie de l'hyperappropriation, le fait qu'il soit hyper approprié aux spécimens coloniaux, les marqueurs coloniaux, les marqueurs impériaux, et là se trouve un problème, là se trouve une monstruosité, là se trouve toute la qualité cannibale de Kurtz. Donc, toute l'idée d'être le fils gâté, le fils choyé, le fils prodigue de l'impérialisme, c'est que vous connaissez le départ d'un droit chrétien narratif.
Ivoire? Je devrais le penser. Des tas de ça, des tas de ça. L'ancienne cabane de boue lui faisait éclater. Donc, encore une fois une surabondance d'ivoire et une hypervisibilité du signifiant impérial et qui devient un problème pour l'impérialisme. Donc, il n'y a pas qu'il soit très nu, c'est très explicite. Ce n'est rien du tout qui essaie d'efface l'avidité de l'exploitation, de la soif de pouvoir, de l'effondrement des machines impériales ici, il est très au premier plan, c'est très bien dans votre visage et cela devient un problème.
Donc, encore une fois, juste pour me répéter. Le problème avec Kurtz, la monstruosité de Kurtz réside dans son hyper-appropriation de l'impérialisme, réside dans son hyper-appropriation du signifiant impérial de l'ivoire, et son changement très symbolique dans l'ivoire. Le fait qu'il devienne ivoire est très symbolique de cette hyper-appropriation qu'il laisse de ses qualités humaines qu'il efface, il s'en sort en tant qu'être humain, et il devient l'ivoire devient le matériau le marqueur matériel de l'impérialisme dans ce cas particulier.

Vous penserais qu'il n'y avait pas une seule défense située au-dessus ou au-dessous sur le terrain dans tout le pays. Donc, tout autour de Kurtz a été repris, tout a été approprié ok.
Et maintenant la prochaine session que je voudrais passer un peu de temps avec le temps d'aujourd'hui, c'est quand Kurtz devient ce possesseur, il devient ce petit possesseur autocratique, le propriétaire de tout autour de lui, donc depuis la propriété qu'il a et non seulement sur les choses matérielles, mais aussi sur les êtres humains. Et ce que cela fait à un niveau macro très symbolique est entre autres choses ; le Cœur de Darkness est un exemple des horreurs qui viennent avec l'hyper-reification ou l'hyper-marchandisage, et c'est quelque chose que je vais passer quelque temps avec aujourd'hui.
Qu'est-ce que l'hyper-marchandisation, qu'est-ce que l'hyperréification? Ainsi, la réification ou la réification est un processus par lequel un objet devient un droit de base. En d'autres termes, un objet devient quelque chose qui peut être vendu et acheté, et qui est livré avec une étiquette de prix, et entre vous savez que l'économie a été achetée à bon marché ou que vous achetez et vendez l'économie. Ainsi, cette transition d'un objet à un bien, la transition d'un objet naturel à un objet économique, c'est ce que le processus de réification ou de réification de la marchandise.
Cœur de Darkness en un sens, c'est l'hyper-reification que tout devient plus qu'une marchandise, c'est juste que tout devient littéralement marchandise de l'ivoire à la terre, au territoire à l'être humain, chaque objet, chaque être humain, chaque entité devient une marchandise au cœur de Darkness et cela devient un problème à droite. Donc, le problème au cœur de Darkness, c'est qu'il montre tous les excès des excès de l'impérialisme droit, et cela fait partie de la crise du cœur de l'obscurité, la crise vient de l'excès.
Et la même chose se passe dans l'histoire de Marlow parce qu'il y a tellement à dire, il y a tant à mettre dans le récit qu'il ne sait pas comment naviguer avec lui, il ne sait pas vraiment comment la structurer, il ne sait pas tout à fait comment mettre ça dans une séquence ou une linéarité. Et c'est là que se trouve la crise de la narration au cœur de Darkness. Donc, il y a aussi un problème d'excès de droit. Donc, le manque de fiabilité, l'inadéquation au cœur de Darkness, ils découlent tous d'un sens de l'excès ok.
Donc, on peut voir Kurtz qu'il va tout marquer comme son territoire, marquant tout comme sa propriété comme son bien. Alors, mon ivoire, oh, oui, je l'ai entendu. Mon intention, mon ivoire, ma station, ma rivière, mon-tout lui appartenait. Donc, toute cette territorialisation, cette propriété entière, cette propriété absolue sur tout autour de lui, qui fait de Kurtz un monstre qui fait de Kurtz une sorte de monstre impérial droit.
Donc, encore une fois comme je viens de le dire, le problème avec Kurtz est son hyper appropriation de la narration impériale coloniale selon laquelle tout doit être fait sur le plan clinique, sans pitié et absolument juste. Donc, il n'y a plus aucun élément humain. Donc, il devient presque un zombie impérial, un monstre de Frankensteinien impérial, qui va trop parfait, ce qui va trop sublime au point de monstruosité à droite.
Donc, vous savez si vous vous souvenez de Frankenstein, la monstruosité dans cette histoire est à propos d'une sublimité, c'est si sublime, c'est si super humain, c'est là la monstruosité, et la même chose se passe avec Kurtz ici aussi ok. Donc, vous connaissez mon ivoire, ma station, mon intention, ma rivière tout appartient à lui et c'est quelque chose que vous connaissez l'hyper-marchandisation, l'hyper-appropriation que vous savez, c'est quelque chose qui fait partie de l'horreur au cœur de l'obscurité, et de façon intéressante et appropriée les derniers mots de Kurtz est l'horreur de l'horreur droit. Donc, vous savez de nouveau que toute l'idée de l'horreur fait partie du et tout le problème existentiel au cœur de Darkness que tout est consommé, tout est une sorte de cannibalisme dans la qualité ok.
Et puis, bien sûr, Marlow revient à son moi cynique, où il a presque condescendants à regarder ses auditeurs, et dire comment vous comprenez cette horreur, parce que vous étiez si sécurisé dans un établissement européen que vous étiez si sécurisé dans vos adorables petits quartiers. Et c'est ce qu'il dit comment pourriez-vous? -avec des chaussées solides sous vos pieds, entouré de voisins aimables prêts à vous encourager ou à vous tomber sur vous, marchant délicatement entre le boucher et le policier, dans la terreur sacrée du scandale et des gallows et des asiles lunatiques-comment pouvez-vous imaginer ce que la région particulière des premiers âges des pieds non-tramés d'un homme peut l'emmener dans le mode de solitude.

Utter la solitude sans policier par le silence, le silence total, où aucune voix d'avertissement d'un voisin du genre ne peut se faire entendre chuchotant de l'opinion publique.

Donc, toute la question du silence devient intéressante ici, parce que ce que le silence est évidemment, c'est un tout, c'est presque vous donner un schéma de defamiliarisation, tout est défamiliarisé, et c'est là un silence. Le silence provient d'une inscrutabilité, de l'inconnaitabilité au cœur de l'obscurité, il ne peut rien savoir, il ne peut pas le savoir, vous ne pouvez pas naviguer dans le droit de la connaissance. Donc, toute la navigation de la connaissance qui est interrompue de façon quasi permanente au cœur de la droite Darkness.
Et c'est là que réside le problème, c'est l'inscrutabilité, c'est là que réside le silence dans la mensonges de l'horreur du silence ici. Alors, Marlow est très cynique et condescendant et si nous regardons vers nous les auditeurs européens, comment pouvez-vous imaginer ou saisir cette connaissance, ou saisir cette idée, parce que vous savez que vous ne pouvez pas penser ou envisager une situation où tout autour de vous est inconnu, défamiliarisé et inscrutable, et tout ce que vous avez est le silence. Maintenant, la prochaine action est que je vais passer un peu de temps avec aujourd'hui est la construction de Kurtz, qui est Kurtz, qui est Kurtz, comment a-t-il été en être, quel est le fond de Kurtz, parce que vous savez qu'il n'y a guère de caractérisation faite sur Kurtz, on ne voit que Kurtz à travers les effets produits par lui. Donc, en ce sens, il y a une spectralité à propos de sa caractérisation, c'est presque comme une qualité spectrale fantôme qui éclaire sa caractérisation. Maintenant, qui est lui, d'où il vient? Donc, sa mère était la moitié de l'anglais, ça devrait être sur votre écran. Sa mère était la moitié de l'anglais, son père était à moitié français, et toute l'Europe contribua à la fabrication de Kurtz. Donc, vous savez que c'est une description très symbolique, la mère était la moitié de l'anglais, le père était à moitié français, vous savez la moitié de l'anglais, la moitié du français et toute l'Europe se combinant. Donc, Kurtz devient l'homme européen, l'homme européen symbolique, l'Européen impérial symbolique, qui est envoyé à l'empire que vous savez envoyé par les Français par les Anglais. Il s'agit donc de l'ensemble de l'impérialisme européen. Il devient ainsi l'incarnation de l'impérialisme européen. Et en ce sens, il est aussi le symptôme du symptôme pathologique de l'impérialisme européen, ce qui se passe avec les excès de l'impérialisme européen, et c'est quelque chose que vous connaissez Kurtz incarne dans une large mesure.

Maintenant, l'autre section que je vais passer un peu de temps avec un peu, peu de mots ici qui est important pour nous est un rapport que Kurtz avait écrit sur la suppression des sauvages au Congo qui est un rapport qu'il était censé soumettre. Et quel était le rapport que Kurtz avait écrit, ce n'est qu'une petite phrase ou même juste une phrase normale ou une demi phrase une phrase peut-être, et qu'est-ce qu'il exterminait tous les droits de brutes.
Alors, exterminer, tuer tout le monde, tuer toutes les brutes, tuer toutes les brutes. Maintenant, toute l'idée que les brutes sont importantes ici. Alors, qu'est-ce que les brutes, quoi, ce que Kurtz veut dire par brutes. Alors, parle-t-il de la compréhension raciale ou raciste normale des brutes comme Africains, tue tous les Africains, fait un génocide, tue tous les Africains, ou est plus compliqué que cela est plus métaphorique qu'il parle des brutes comme dans la barbarie qui sort de l'impérialisme européen, la barbarie qui sort de l'impérialisme européen blanc. Donc, c'est l'ambivalence dans le Cœur de Darkness qui est l'ambivalence dans le rapport ici. Ce n'est pas tout à fait clair.
La lecture littérale de ce sera de tuer tous les Africains, de retirer le territoire, de retirer l'ivoire, de retirer l'eau, de retirer toutes les ressources en exterminant toutes les brutes qui sont la compréhension hyper-impériale raciste du message ici. Plus le message est métaphorique, plus le message plus problématique et peut-être auto-réflexif doit être que vous sachiez exterminer toute la brutalité à l'intérieur de vous.

Donc, les deux lectures sont tout aussi valides, et nous ne savons pas tout à fait ce que l'on doit y aller et c'est là que réside l'ambivalence au cœur de Darkness ok.

Et maintenant nous allons arriver à la fin de Kurtz, nous en venons au point où se trouve la fin de Kurtz. Et encore une fois, toute l'idée de la mort de Kurtz tout le processus toute la description de la mort de Kurtz se fait d'une manière très spectrale. Donc, il est très ombrité son très spectral, nous ne savons pas très bien comment il meurt, nous savons juste qu'il est en train de décevoir, il incarne la décadence qui sort de l'excès, qui émerge de l'excès. Donc, il y a une décadence de l'impérialisme qui sort d'un excès pathologique, c'est presque comme un problème médical, et c'est là que se trouve la décadence, c'est la mort de Kurtz. Donc, c'est une sorte de mort très symbolique.

Donc, après nous en venons au point où vous savez après la mort de Kurtz ou toute la cérémonie autour des morts de Kurtz, nous voyons pour la première fois, une figure très spectrale de Kurtz que vous connaissez la maîtresse africaine, femme africaine, qui n'est évidemment pas donné de voix, et c'est aussi une absence très symbolique. L'absence de voix-aucun Africain ne parle au cœur de Darkness tout entier est raconté d'un point de vue masculin blanc qui, de toute évidence, le rend très problématique sur le plan racial, mais en même temps nous sommes également conscients que nous regardons le cœur de la ténacité aujourd'hui, la raison pour laquelle elle est pertinente aujourd'hui est précisément à cause de son inexactitude politique, et en ce sens, c'est une normalité très honnête de l'impérialisme. Il n'essaie pas d'être politiquement correct, ne donne pas de voix à des gens qui n'avaient pas de voix historiquement à ce moment-même.
Donc, et puis nous avons le chiffre, la femme qui arrive et ça devrait être sur votre écran. Les formes humaines foncées peuvent se faire à distance, se flairant de façon indistinctement contre la bordure sombre de la forêt, et près de la rivière, deux figures de bronze, penchant sur de grandes lances, se dressaient à la lumière du soleil sous de fantastiques robes de peaux tachetées, de verrues et encore de repos statuesque. Et de droite à gauche le long de la rive éclairée a déplacé une apparition sauvage et magnifique d'une femme. Alors, regardez de nouveau les adjectifs ici sauvages et gorgeous.
Donc, encore une fois, il est sauvage comme dans l'exotisme, gorgeous comme dans l'apparition hyper-sexualisée d'une femme. Et le mot apparition est intéressant, parce qu'elle n'est pas vraiment humaine avec la chair et le sang, elle est plus une figure spectrale, un spectre exotique, hyper-sexualisé et cette hyper-sexualité que vous connaissez la spectralité quelque chose qui fait partie intégrante de la catégorisation de la femme africaine ici. Parce que souvenez-vous que la femme africaine est doublement marginalisée a-racialement, et b en termes de sexualité en termes d'emplacement selon le sexe. Et c'est là que réside la caractérisation politique politiquement problématique au coeur de la Darkness, mais regardez comment la femme apparaît maintenant. Elle marchait avec des pas mesurés, drapés de vêtements rayés et frangés, en marchant fièrement sur la terre, avec un petit jingle et un éclair d'ornements barbares. Encore une fois des ornements barbares, encore une fois ils sont comme une anticivilisation, des marqueurs de l'anti-civilisation. Elle a porté sa tête haute ; ses cheveux ont été faits en forme de casque ; elle avait des jambières de laiton au genou, des gants en laiton au coude, un endroit crimson sur une joue fauve, d'innombrables colliers de perles de verre sur son cou ; des choses bizarres, des charmes, des cadeaux de sorcière pendus à elle, glités et tremblaient à chaque pas.
Donc, encore une fois, tout appartient à la sorcière-les hommes sont quelque chose qui se passe ici là quelque chose de magique, magique, ou de magie noire à propos de son apparence qui est évidemment très exotique, et vous savez que l'idée est d'essentialiser la femme africaine ici, essentialiser par des marqueurs sexuels, des marqueurs raciaux, des marqueurs physiques, etc. Et tout ce qu'elle porte devient des pointeurs vers une sorte de magie noire, une sorte de magie maléfique que vous savez que Marlow ne sait pas tout à fait bien.
Donc, toute l'idée de ne pas savoir devient immédiatement sombre au cœur droit de Darkness. Ainsi, la noirceur ici devient un marqueur de l'ignorance, marqueur de mystère ici. Et tout cela dans le mystère, la magie, l'obscurité, ils sont évidemment, politiquement construits d'un point de vue masculin européen, et c'est quelque chose que nous devons garder à l'esprit tout le temps.


Et puis regarde la description ici, regarde les adjectifs, elle était sauvage et superbe sauvage et magnifique.

Il y avait quelque chose d'inquiétant et de progrès dans le progrès délibéré. Et dans le hush qui s'était subitement tombé sur toute la terre sordieuse, l'immense désert, le corps colossal de la féconde et de la vie mystérieuse semblait regarder son, pensive, comme si elle avait cherché à l'image de sa propre âme tenante et passionnée. Alors, sauvage et superbe et quelque chose de magique, il y a quelque chose de sauvage à propos d'elle.
Donc, vous savez à la fois les adjectifs, et tous les adjectifs ici sont en fait des adjectifs de excès, ou hyper-abondance, surabondance, et il est au-delà de quelque chose, il est au-delà de la raison européenne, il est au-delà de la logique européenne, il est au-delà du cadre rationnel, et qui envoie la caractérisation de la description de la maîtresse, la maîtresse africaine au cœur de Darkness est très problématique politiquement. Parce que vous savez que cela a été regardé d'un point de vue masculin blanc la lentille entière est très blanc très masculin et c'est là que se trouve la caractérisation hyper-sexualisée, mystérieuse, cryptique de Kurtz dans une maîtresse ici.
Et si vous regardez la fin du Cœur de Darkness que nous allons au cours de la prochaine conférence, si vous contrasez cette description de cette femme africaine où l'intention de l'Européen blanc a voulu le fiancé blanc européen, qui est survêtu dans les vêtements d'un deuil, et tous les marqueurs dans son apparence sont des marqueurs élégants, les marqueurs de l'élégance, les marqueurs de deuil, les marqueurs de la magnificence. Ce n'est rien de sauve, ce n'est rien d'sauvage, ce n'est rien de magique pour elle, mais quand il s'agit de la maîtresse de Kurtz, la maîtresse africaine est sauvage, c'est magique, c'est un droit sauvage.
Et tout cela dans la forme se rassemble pour créer un sens de l'excès pour créer un sens de la caractérisation cryptique presque mystérieuse que vous ne savez pas tout à fait et tout a été discuté et décrit à travers une lentille mâle très blanche. Donc, et bien sûr, nous savons que vous savez que personne ne parle au cœur de Darkness, aucune personne non blanche ne parle au cœur de Darkness, à l'exception de ce cri, celui-ci criait, celui-ci que vous connaissez la maîtresse africaine de Kurtz fait, et c'est quelque chose qui est décrit ici dans certains détails.
Soudain, elle a ouvert ses bras et les a jetés au-dessus de sa tête, comme si dans un désir incontrôlable de toucher le ciel, et en même temps les ombres rapides s'assombraient sur la terre, balayées sur la rivière, ramassant le streamer en une étreinte ombragée. Un formidable silence planait sur la scène. Donc, je veux dire regarder la description de l'atmosphère regarder la description mystérieuse, quelque chose qui couvrante quelque chose de ghostly, quelque chose de spectral sur l'ensemble du mouvement de cette femme en particulier.

Elle s'est retournée lentement en marchait à la suite de la banque, et est passée dans les buissons à gauche. Ce n'est qu'une fois ses yeux glanés en nous au crépuscule des fourrés avant qu'elle disparait. Donc, c'est toute la description au Cœur de Darkness sur la figure féminine, le seul Africain seul non-blanc qui reçoit une description dans Cœur de Darkness est une personne de Kurtz, la maîtresse africaine de Kurtz qui vient et incarne ce mystère qui est l'Afrique incarne la qualité de l'atmosphère autour de Marlow qu'il ne navigante pas, ne sait pas et elle incarne la défamiliarisation de la mystérieuse défamiliarisation exotique.

Et dans l'ensemble de la caractérisation, l'ensemble de la figure que vous connaissez le paquet qui est donné ici autour de cette figure particulière, le caractère particulier est celui de l'excès est celui de l'abondance, l'hyper-abondance est celle de la magie est celle de l'obscurité à droite. Donc, ce sont les marqueurs qui sont utilisés pour la décrire. Et évidemment, ces problèmes sont politiquement problématiques, ils sont sexuellement problématiques, vous savez que le genre est une sorte d'essentialisée en tant que femme africaine excessive qui fait partie de la nature.
Donc, tout ce lien avec la nature, l'abondance de la nature, l'insouciance de la nature, le mystère de la nature est quelque chose qui est incarné par la maîtresse africaine de Kurtz par ici, par rapport à ce que la maîtresse blanche, le blanc destiné, le fiancé blanc à Bruxelles est parfaitement domestique et docile une femme blanche qui est une élégante en deuil.
Donc, deux figures féminines au cœur de l'obscurité, elles sont très symboliquement vous savez qu'elles représentent deux types de culture différents, deux types différents de perspective sont regardés par le mâle blanc, mais vous savez qu'un est domestique et docile et connable, et que d'autres sont non-domestiques, sauvages, sauvages, et merveilleux, et magiques, et vous savez que c'est quelque chose que nous devons garder à l'esprit lorsque nous regardons la caractérisation au cœur de la ténacité. Et lors de la prochaine conférence, nous allons finir avec le texte, et regarder la fin au cœur de Darkness qui est tout à fait symbolique et existentiel aussi bien que nous le couvrons lors de la conférence finale de la prochaine session.
Je vous remercie de votre attention.