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Twentieth-Century Fiction Prof. Avishek Parui Department of Humanities and Social Sciences Indian Institute of Technology, Madras Lecture-10
Cœur de Darkness-Partie 5 So, hello and welcome to this NPTEL course intitulée Twentieth Century Fiction. Nous regardons le Cœur de Darkness de Joseph Conrad. Nous avons déjà eu quelques conférences à ce sujet. Donc, nous allons simplement plonger dans la section que nous visons aujourd'hui dans cette conférence. Maintenant, si vous vous rappelez quand j'ai arrêté à la conférence précédente, j'ai mentionné un terme particulier que je croyais prendre et que vous ne connaissez que dans les conférences ultérieures et ce terme a été retardé le décodage. Donc, nous avons parlé de la façon dont le décodage différé est une technique narrative très importante utilisée par Conrad. Alors, qu'est-ce qui retarde le décodage? Ainsi, le décodage retardé est que l'instrument de la narration à travers lequel les sens apparaissent en premier, les sens sont mis au premier plan et l'objet vient beaucoup plus tard. L'objet qui crée les sens, objet qui crée des impressions, l'objet vient beaucoup plus tard, l'objet est décodé beaucoup plus tard et donc toute l'idée de retarder le décodage.
Ainsi, par exemple, il y a une section au Cœur de Darkness que nous allons voir et passer quelque temps sur où Conrad Marlow qui voyage au Congo, il se sent complètement bombardé par certaines choses. Vous savez qu'il pique sur la peau et qu'il l'attaque et qu'il ne sait pas vraiment ce qu'il fait, mais il a l'impression, les sens, le sens de la peur, le sens de vous connaissez le sens tactile d'être touché par quelque chose d'extraterrestres qui apparaît de plus en plus et qui est fondé sur des descriptions très denses. Et, beaucoup plus tard, nous découvrirons que les objets qui causent en fait des flèches vers la droite, des flèches que vous connaissez sont abattus à Marlow et son streamer.
Donc, l'objet vient beaucoup plus tard, il est décodé beaucoup plus tard et les impressions et les sens qu'ils viennent beaucoup avant beaucoup plus tôt et seulement par la navigation à travers les sens, nous atteindrons finalement l'objet. Donc, toute l'idée de retarder le décodage sur le style narratif de Conrad est très importante et c'est un style très important parce qu'il parle de ce qu'il décrit ou qu'il avance la densité des objets, la densité de l'expérience sensorielle, l'opacité ou plutôt la translucidité des impressions.
Donc, ce que je veux dire par translucide est la catégorie liminale entre transparence et opacité. C'est quelque chose que nous savons aussi bien qu'on ne le sait pas. Donc, vous savez ce degré d'inconnaisabilité de l'expérience que Conrad excelle en termes de vous savez incorporer ça dans son style narratif et nous voyons comment cela devient très rapidement politique et racial dans la qualité aussi parce que vous savez en fin de journée ce qui se passe ici est l'homme blanc se rend dans un espace non blanc où tout est étranger à lui et toute l'idée d'envahir et de terroriser l'espace non blanc vient avec la peur et l'anxiété de ne pas savoir ce qui est autour de vous tout le temps.
Donc, vous savez l'idée d'aller dans un espace d'altérité ou un espace différent est important parce que la différence est forefondée, la différence est dramatisée avec toute l'idée de retarder le décodage droit. Nous ne savons pas vraiment ce que sont les objets, nous ne savons pas vraiment comment les choses se forment autour de nous parce qu'il s'agit d'un espace politiquement et racialement et culturellement différent. Et, ainsi, toute l'idée d'être politiquement et culturellement et matériellement autre informe toute la conscience existentielle de l'altérité droite et cela fait partie de l'inconnaisabilité qui informe le décodage retardé ok. Donc, la section qui est sur votre écran en ce moment c'est là que Marlow navigant sur le Congo sur le streamer et ensuite c'est ce qu'il dit et cela devrait être sur votre écran. Tous les jours, la côte était la même, comme si nous n'avions pas bouté ; mais nous avons passé différents endroits-des lieux de commerce-avec des noms tels que Gran'Bassam, Little Popo ; des noms qui semblaient appartenir à une farce sordide jouaient devant un droit de tissu arrière sinistre.
Donc, le passage de différents petits petits petits ports mais il semble Marlow qu'ils ne bougent pas du tout, il y a un degré de morosité et d'immobilité à propos de toute l'expérience dans un bateau, ça ne semble pas bouger du tout, mais vous transplanez des endroits différents qui avec des noms très étranges. Et nous regardons la politique de nommer Gran Bassam et Little Popo, ce sont évidemment des noms ad hoc donnés par des entreprises européennes et parfois la logique derrière ces noms pourrait être ridicule.
Donc, vous connaissez toute l'idée, toute la ville de nommer ces lieux avec des noms européens est quelque chose que Marlow a l'expérience très tôt dans sa rencontre avec l'impérialisme. Toute la politique de nommage des lieux, toute la politique de donner des noms à des lieux qui autrement sont inconnus et ils sont comme si j'ai dit que la raison de l'appellation de ces endroits pourrait être ridicule, c'est-à-dire qu'à certains points pourrait être un produit cultivé dans ce lieu particulier, il pourrait s'agir d'une dénomination de société d'un représentant d'entreprise qui agit dans ce lieu particulier. Ce sont les raisons qui informent les noms de ces lieux qui sont souvent ridicules dans la qualité.
L'oisiveté du passager, mon isolement parmi tous ces hommes avec lesquels je n'avais aucun point de contact, semblait m'éloigner de la vérité des choses. Donc, encore une fois l'idée d'être loin de la vérité des choses est importante parce que c'est ce que je veux dire quand je parle de la densité de l'expérience, la densité de l'expérience vous savez que chaque expérience dans Conrad est très dense en qualité et cela se reflète dans la densité des descriptions. Donc, si tu sais maintenant, tu devrais savoir que Cœur de Darkness est un roman très dense à lire.
Donc, si vous lisez les romans plus d'un roman qu'un roman il a à peine 90 pages, mais ça vous prendra beaucoup de temps pour le lire parce que ce n'est pas un roman que vous pouvez consommer rapidement vous savez que ce n'est pas ce genre de roman. C'est un roman qui va tester votre patience, est nouveau qui testera votre capacité de lecture à cause de la densité des descriptions ; il est très dense ontologiquement très dense, vous savez, il est très dense etcetera.
Donc, toute l'idée d'être à l'écart de la vérité des choses que Marlow est en train de vivre, et qui s'étend ou s'est étendue même à l'expérience toute prête. Quand on lit le Cœur des ténèbres, on ne sait pas vraiment ce qui se passe tout le temps. Alors, nous aussi, nous aimons Marlow, nous sommes loin de la vérité des choses. Donc, bien qu'il s'agisse d'une narration rétrospective Marlow évidemment, connaît la vérité maintenant, mais la façon dont il le rénarrant vous savez que la narration de Cœur de Darkness est aussi un acte de revivre. Donc, il vous donne la saveur ou la première expérience dans ce sens l'expérience qu'il a d'abord eu quand il est allé au Congo, il ne vous dit pas ce que c'est exactement parce que, évidemment, il connaît les choses maintenant parce qu'il a été par lui. Mais il fait de nous les lecteurs qui passent par la même expérience, le même modèle d'expérience qu'il a fait aussi bien. Donc, l'idée d'être loin de la vérité des choses est importante ici. Donc, même en tant que narrateur, même en tant que lecteur, vous êtes confronté à l'ensemble du facteur qui est loin de la vérité des choses ok.
Dans un toil d'une illusion pleurant et insensée ; illusion sur le sens des choses, illusion sur l'ensemble de l'idée de l'impérialisme, etc. La voix des vagues a été entendue maintenant, puis a été un plaisir positif, comme le discours d'un frère. C'est naturel qui avait sa raison qui avait un sens. Et puis le bateau de la rive a donné un contact momentané avec la réalité. Donc, toute l'idée de la réalité et de l'utilité devient un luxe à Marlow parce que vous savez qu'ils sont coincés au milieu de nulle part, vous savez qu'ils se sentent presque comme ils ne se déplacent pas du tout au milieu de nulle part, dans sa fluidité sans fin de la mer.
Donc, le surf le surf entendu à tous les jours et ensuite, vous savez quand les vagues brisent le surf entendu est généré tous les maintenant et puis la visibilité du surf entendu est un que vous savez, la pause nourrissante est quelque chose qui donne un sens. Et chaque fois qu'un bateau vient de la rive vous donne un contact momentané avec la réalité que, autrement, vous ne savez pas avoir au milieu de ce vaste océan que Marlow était bloqué dans un cours d'eau.

Donc, et puis il continue à dire, pendant un certain temps, je pense que j'appartenais encore à un monde de faits simples ; mais le sentiment ne durerait pas longtemps. Donc, toute cette idée de s'éloigner des faits simples est importante et c'est en fait un commentaire sur le roman entier pour dire parce qu'il s'agit d'un roman qui ne traite pas vraiment avec des faits simples plus juste parce que vous savez qu'il s'agit d'un écart des faits, c'est un écart de la réalité, une réalité palpable, une réalité tangible, vous savez que c'est une entrée dans un monde de significations où vous savez que les significations sont toujours produites et reproduites et de tout droit. Il s'agit donc de la dé-production de significations dans une large mesure.
Donc, c'est loin des faits simples, puis tout ce départ de faits simples est important parce que ce que cela nous dit, c'est que les faits simples sont un excès de constructions culturelles dans une large mesure. Ceux qui viennent d'un certain contexte culturel, ceux qui viennent d'une certaine signification, des paysages significatifs du paysage, lorsque vous enferez le paysage et envirez la matérialité ou le paysage significatif lorsque vous êtes au milieu de nulle part ces faits ne comptent pas du tout, ces faits cessent d'avoir quelque signification que ce soit.
Donc, en un mot, ce que Marlow nous dit et ce que nous avons le sens d'une chose ici, c'est l'intrication très intéressante entre la réalité matérielle et l'expérience. La façon dont vous avez l'expérience dépend d'une réalité matérielle qui vous entoure. Donc, la réalité autour de vous est quelque chose qui vous est familier, quelque chose que vous pouvez naviguer avec l'idée tout entière de la signification de la production et qui signifie que la consommation devient plus facile et plus rapide et plus linéaire dans la qualité.
Cependant, si la réalité matérielle autour de vous change que par exemple elle fait ici à Marlow dans le cas de Marlow où il est au milieu de nulle part où tout ce qu'il dit voir autour est une fluidité sans fin de la mer. Alors évidemment, tout votre sens du sens de votre compréhension des changements de sens aussi bien que de façon spectaculaire, alors vous ne savez pas tout à fait comment traiter ce qui est autour de vous tout le temps.
Donc, quelque chose se transformerait pour l'effrayer. Une fois, je me souviens, nous sommes arrivés à un mande-guerre ancré au large de la côte. Donc, c'est une partie très importante de cette raison pour laquelle je passe un peu de temps avec elle aujourd'hui.

Un homme de guerre est un navire de tir. Vous savez que c'est un de ces navires que c'est comme une machine d'artillerie, c'est une mitrailleuse c'est un gros canon qui a été utilisé sans doute par les Français à un moment ou à un autre quand ils ont essayé d'attaquer ce paysage particulier. Il semble que les Français aient eu l'une de leurs guerres. Son enseigne tomba sous la forme d'un chiffon ; les muzzles des longues canons de six pouces se sont enlisées sur la coque basse ; la houle, la houle, s'engouffait sur elle et la laissa tomber, balayant ses minces mâts. Il s'agit donc d'une description d'une machine, mais aussi de la façon dont la machine est humanisée en tant que femme.
Donc, l'homme de guerre est essentiellement une mitrailleuse. Il s'agit d'une mitrailleuse française qui a été abandonnée, soi-disant parce que les Français ont eu une guerre dans cette région et ont ensuite déménagé et pour une raison quelconque que des munitions particulières ont été laissées derrière. C'était vous savez abandonné comme une munition abandonnée, mais alors la façon dont il est décrit ici comme presque humanisé droit et c'est intéressant parce que ce qui nous dit en fait c'est qu'il s'agit d'un climat culturel où tout est banalisé, tout devient la machine.
Donc, à l'inverse, chaque machine devient humanisée aussi bien. Donc, toute cette frontière entre ce qui est humain et ce qui n'est pas humain, ce qui est une machine, ce qui est une réalité organique, les frontières s'estompant très rapidement parce que nous trouvons les Français que vous connaissez la mitrailleuse ici, l'homme de la guerre ici est presque un regard esthétique Marlow a à droite. C'est presque comme Marlow ressent pour son état abandonné Marlow ressent pour son aliénation le fait qu'il n'a plus de sens et qui semble avoir une sorte de résonance avec la façon dont il vit la réalité ainsi qu'un outsider comme un Anglais qui est au milieu de nulle part maintenant.
Donc, il se sent aussi abandonné, il se sent aussi aliéné, il se sent épuisé de sens aussi bien que les munitions françaises ici, les munitions abandonnées par ici. Donc, cette machine à l'empathie chez l'homme ici est très intéressante, c'est quelque chose que Cœur de Darkness touche tous les maintenant et puis ok. Et puis, voir comment ces munitions françaises simplement abandonnées, je veux dire, évidemment, c'est dysfonctionnel, mais chaque fois, ça va apparaître et tirer quelque chose que vous savez parce que personne n'a pris la peine de l'arrêter, personne n'a pris la peine de l'arrêter vraiment.
Donc, c'est une mitrailleuse abandonnée qui va se lever et donner des feux vides de temps en temps, et c'est une description qui vient pour vous et qui devrait être sur votre écran. Dans l'immensité vide de la terre, du ciel et de l'eau, il y a eu des tirs incompréhensibles sur un continent. Donc, vous savez qu'il a continué à tirer, sans fin, sans fin, sans but, et sans but. Donc, vous savez que toute l'inutilité du mécanisme de tir ici devient un symbole très symbolique de l'inutilité de l'impérialisme dans une large mesure.
La pop, on irait faire une des armes de six pouces ; une petite flamme s'évanouirait et disparaîtrait, une petite fumée blanche disparaîtrait, un tout petit projectile donnerait un petit cri, et rien ne s'est passé. Donc, encore une fois, cette phrase est très importante ; la pop ferait une des armes de six pouces. Donc, une fois de plus, l'un des canons sortirait de la pop tous les jours et ensuite, vous savez qu'une petite flamme s'évanouirait et s'évanouirait.
Donc, vous savez qu'il a juste continué à tirer a continué à faire peu de fonction d'une manière très dysfonctionnelle et il est quelque chose de très Sisyphe à propos de tout cet exercice quelque chose de complètement inutile sur tout cet exercice qui n'a pas de sens au sujet de tout cet exercice, pourquoi est la question évidente, pourquoi la nécessité de tirer. Un peu de fumée blanche disparaîtrait, un tout petit projectile donnerait un petit cri-et rien ne s'est passé que vous savez que ce dernier bit est important ici, rien ne s'est passé à la suite de la phrase rien ne pourrait arriver juste.
Le sens du néant est donc important. Donc, ce qui est produit à partir de cette image, ce qui est produit à partir de cette opération était le néant. Donc, toute l'idée de l'homme français entier ici, toute la mitrailleuse française, les munitions abandonnées ici, devient un symbole de la production du néant. Eh bien, littéralement, littéralement, cela devient une production de néant, une production sans fin et une reproduction du néant.
Et que d'une certaine façon, selon Marlow, l'impérialisme que vous connaissez en fin de compte est en fait sur le néant, c'est l'avidité de l'homme, c'est l'exploitation de l'homme, c'est à propos de tous les vices dont l'homme est capable, mais à la fin il s'agit du néant, il s'agit de quelque chose de très nihiliste très négatif et de cannibalisme consommateur de l'impérialisme que Marlow décrirait.
Mais, cette première image du premier signifiant du néant, le premier signifiant de l'inutilité, le premier symbole de l'inutilité dans le cœur de Darkness est important pour nous de comprendre que c'est pour ça que nous passons un peu de temps ici. Vous savez que les mitrailleuses longues qui sont là dans les munitions françaises qui ont été abandonnées, elles avaient une certaine signification à un moment donné de l'histoire, mais maintenant le temps s'est déplacé, l'ont laissé derrière avec aucun but. Et, tout ce qu'il fait maintenant et ensuite il fait peu de feu, éclabre de petits feux et continue de tirer sur le continent, il ne tue rien, il ne sert à rien, il ne sert à rien, mais il continue à tirer sur et à nouveau ad infinitum.
Et cette ad infinitum qualité est précisément ce qui la rend si nihiliste de qualité, elle le rend si négatif en qualité. Donc, rien ne s'est passé rien ne pouvait arriver. C'est presque comme un anneau Beckettian à ce sujet. Donc ceux d'entre vous qui ont lu l'attente de Samuel Beckett pour Godot savent que c'est une phrase qui ne cesse de se produire, ou rien ne se passe deux fois rien ne se passe encore et encore. Donc, ce que signifie réellement le néant est produit. Donc, vous savez que toute l'idée de ce qui se passe est réduite à un néant. Donc, le néant est en train de se produire tout le temps.
Et puis Marlow poursuit en disant qu'il y a une touche de folie dans la procédure, un sens de la drollerie lugubrique dans la vue ok. Regardez la façon dont Conrad Marlow et Conrad sont très denses dans les descriptions, il y a une densité dans les mots il y a un degré de difficulté dans la description qui est important pour nous de reconnaître et une partie de la difficulté est reliée à un autre terme que je vais passer quelque temps avec aujourd'hui. Il est lié au décodage différé, mais il est aussi un peu différent et c'est un terme appelé défamiliarisation.
Qu'est-ce que la défamiliarisation? La défamiliarisation est un terme qui est une technique par laquelle le monde qui vous est familier est dramatiquement défamiliarisé. Ainsi, la façon dont il est décrit, la façon dont il apparaît, la façon dont il est expérimenté génère un sentiment d'aliénation, un sentiment d'aliénation cognitive. En conséquence de quoi le monde familier le mobilier familier de significations autour de vous qui change dans une mesure qu'il devient complètement différent et aliéné comme. Par exemple, le mobilier qui vous entoure peut être un meuble, il pourrait être un morceau de chaise, il pourrait être un bureau en bois, mais cela pourrait aussi être des choses plus symboliques.
Maintenant, la façon dont elle est décrite comme elle est vécue par le sujet qu'elle génère un sentiment d'aliénation, elle génère un sens de l'inutilité, elle génère un sentiment de dissonance cognitive dissonance et cette dissonance est importante et c'est ce que la défamiliarisation est tout à fait de droite, c'est un monde qui est défamiliarisé devant vous. Donc, nous avons une mitrailleuse ici qui devrait être un objet très familier à quelqu'un comme Marlow qui a beaucoup voyagé jusqu'à présent tellement. Mais, la façon dont la mitrailleuse apparaît, la façon dont les munitions apparaissent ici vous savez qu'il est si défamiliarisante, qu'il s'agit de l'inutilité, c'est une question d'inutilité, il s'agit de l'aliénation. Donc, il devient la production du néant, de même et par extension qui devient une production de défamiliarisation et il y a une double catégorie presque par ici, ce sont des catégories interconnectées ok.
Donc, il y a une touche de folie dans la folie de la procédure de folie, il y a un certain degré de néant, de folie, d'irrationalité et vous savez que c'est un point très important parce que l'impérialisme a été fier du fait qu'il s'agit de l'entreprise rationnelle de l'homme européen, il s'agit de l'entreprise expansionniste de l'illumination, du rationalisme, mais Marlow prend un coup d'œil au noir sombre de l'impérialisme. Il prend trop près d'un regard pour savoir que c'est vous savez rationnel, c'est en fait très irrationnel.
Et, l'irrationalité du Cœur de Darkness, l'irrationalité de l'impérialisme est quelque chose que Cœur de Darkness garde encore et encore. Et c'est quelque chose qui est décrit dans la description, la drollerie luguë en vue. Donc, c'est la drollerie, la corvée, la qualité laborieuse de toute l'entreprise et elle se lève à nouveau et puis elle continue à tirer, puis retourne dormir, puis se réveille et se réveille en un continent vide, mort, sombre, qui ne réagit pas du tout au feu.
Et c'est ce que je voulais dire par l'idée de la qualité Sisyphe. C'est comme une qualité sans but. Sisyphean, bien sûr, fait référence au mythe de Sisyphe qui a été consigné pour continuer à pousser une pierre, car la plupart d'entre vous le savent sans cesse de pousser une pierre en haut d'une colline et le moment où la pierre atteindrait au sommet de la colline elle s'enroule et c'est ainsi que Sisyphe était condamné à continuer à le pousser à jamais. Donc, ça devient un symbole de vous connaître l'inutilité existentielle et c'est ce que nous avons ici aussi ok.
Il n'a pas été dissipé par quelqu'un à bord qui m'a assuré sérieusement qu'il y avait un camp d'autochtones, il les a appelés des ennemis cachés hors de vue quelque part. Donc, tout le point c'est que vous savez que c'est toujours là parce qu'il y a probablement des ennemis quelque part, mais personne ne peut les voir qu'il y a des ennemis invisibles et que l'invisibilité fait partie de l'insignifiance, vous savez que toute l'inutilité des endroits que vous connaissez soi-disant sont contrôlés sans que les habitants deviennent très clairs à Marlow. Et puis il continue à dire-Nous avons appelé à d'autres endroits avec des noms farcniques. Vous savez que le mot "farce" apparaît deux fois dans un espace de temps très fermé et quand un écrivain comme Conrad qui est si diligent, qui est si prudent avec la langue, il répète un terme particulier qui répète un mot particulier un adjectif particulier, nous devons lui accorder une certaine attention. Qu'est-ce que la farce, quelle est la qualité d'une farce? Donc, la relation dans la farce et la tragédie est importante parce que la tragédie a une certaine grandeur, la tragédie a une certaine profondeur à lui, la tragédie a un certain degré de vous connaissez la profundité.
Farce est une tragédie épuisée, la farce est une tragédie liquidée, une tragédie qui a été liquidée de la profundité qui a été épuisée et il y a une mauvaise qualité comique de la farce. Il y a une mauvaise qualité comique à propos de la farce qui peut être morbide, ce qui peut être de l'humour gallows, ce qui est vraiment grotesque de l'humour et parfois vous savez assez morbide en ce sens aussi, mais définitivement de l'humour noir. Donc, la farce est une combinaison de tragédie et de comédie peu profonde, depthless comédie et il a combiné ces deux catégories ensemble et il a produit une farce. Il s'agit donc d'une farce de catégorie cognitive très complexe.
Alors, quand Marlow dit que vous savez qu'il ya des endroits avec des noms farcniques ce qu'il nous dit en fait est qu'il a cessé de voir par l'irrationalité complète de l'impérialisme où ce n'est pas vraiment une entreprise tragique, c'est une tragique entreprise comique parce qu'elle est si irrationnelle dans la qualité, elle n'a pas de sens dans la qualité ok. Nous avons donc appelé ça d'autres endroits avec des noms farcis où la danse merry de la mort et du commerce continue. Je veux dire regarder la belle phrase danse de la mort, la danse merry de la mort et le commerce continue.
Donc, la macabre de la danse sur ces choses parce que tout ce qui se passe ici, les gens qui sont tués, les gens qui sont exploités, il y a des terres qui se sont ravies à cause de l'industrialisation ou de l'impérialisme. Donc, la danse de la mort qui est encore là, il y a un certain degré de carnivalesque à ce sujet. Donc, c'est comme presque comme la destruction qui est si destructrice, qu'elle est presque conique en qualité, il n'y a pas qu'il n'y a rien que vous pouvez sauver de ce droit.
Donc cette destruction que la mort va de pair avec le commerce. Donc, la qualité du commerce de l'impérialisme, elle a une qualité carnivalesque, elle a une qualité grotesque, elle est si gourmande qui est grotesque dans la qualité. Donc, il y a une qualité grotesque cannibale sur le commerce impérial que Marlow mettait en avant ici et Conrad bien sûr, il essaie de projeter qu'en tant qu'image de l'impérialisme, il y a une qualité cannibale grotesque carnivalesque sur le commerce impérial parce qu'elle n'est jamais déconnectée de la mort, elle n'est jamais éloignée de la mort. C'est toujours à propos de la mort ; il s'agit toujours de destructions de toujours à propos de la danse merry de la mort, la danse macabre comme techniquement nous l'appellerions ok.

Ainsi, la danse merry de la mort et du commerce se poursuit et est encore une atmosphère terrestre à partir d'un catacombre surchauffé. Donc, l'idée de la qualité de la tombe, la qualité de la sépulation est importante ici. C'est toujours une impasse, c'est quelque chose de sepulchral, quelque chose de cercueil dans la qualité et un cercueil de qualité, il dramatisse l'image de la mort, l'intensité de la mort ici.
Tout le long de la côte sans formalité bordé par des vagues dangereuses, comme si la nature elle-même avait essayé de repousser les intrus, dans et hors des rivières, des cours d'eau de la vie, dont les rives se déferlaient dans la boue, dont les eaux, épaississant dans la boue, envahissent les mangroves contorsionnées qui semblent se tordre à nous à l'extrémité d'un désespoir impuissant. Donc, vous connaissez ce passage particulier très dense, très difficile et plein de mots très difficiles à écrire, épaissis avec le mucilage, pourrir dans la boue, les mangroves contorsionnées. Donc, nous trouvons que ce que Marlow essaie de décrire est une densité de mort par ici.
Et tout se termine par une expression très importante de désespoir impuissant. Qu'est-ce qui est impuissant? Quelque chose qui n'a pas de but, quelque chose qui est tout à fait tout à fait sans pouvoir en matière de qualité. Le désespoir impuissant est un désespoir que vous ne pouvez rien faire ; c'est un désespoir qui est complètement épuisant. Il n'y a rien à sauver du désespoir, il n'y a pas d'action à générer de ce désespoir.
Et, ce qui est important ici et qui est à nouveau connecté à toute l'idée de la qualité Sisyphe au cœur de Darkness à propos de l'expérience de Marlow au cœur de Darkness comme quelqu'un qui le sait, qui voit tout, qui voit l'impérialisme comme une chose sombre destructrice dangereuse et gourmande, mais rien ne peut être fait à ce propos. Donc, le désespoir impuissant devient un anéantissement absolu de l'agence pour dire ; est un complet que vous connaissez le déclin et l'annihilation de l'agence, l'annihilation systématique de l'agence, l'agence disparaît de toute l'idée de l'impérialisme. Donc, une fois que vous êtes à l'intérieur en tant qu'impérialiste, il n'y a rien que vous puissiez faire pour sauver ou échanger toute fierté, toute gloire, tout héroïsme.
Nulle part on s'est arrêté assez longtemps pour avoir une impression particularisée, mais le sens général de l'émerveillon vague et oppressif s'est développé sur moi. Encore une fois, une phrase très importante l'émerveillement, donc, toute l'idée de perplexité, toute l'idée de l'étonnement ici n'est pas une stupéfaction romanticidée pas une de romanticitisée que vous connaissez émerveillement ou fascination, mais c'est quelque chose de très oppressif à ce sujet, quelque chose de très dur, difficile et oppressif à propos de tout cet exercice par ici et en même temps c'est très faux.
Donc, ne savez pas tout à fait ce qui l'opprime et ne sais pas tout à fait ce qui vous dérange et vous torturer, mais en même temps que l'émerveillement oppresseur se développe en vous de manière organique. C'est une sorte de t'eats et c'est ce que je veux dire quand je dis que c'est une qualité cannibale de l'impérialisme. Il vous mange comme une activité comme une activité existentielle. C'était comme un pèlerinage fatigant parmi les indices de cauchemars pour les cauchemars. Donc, vous savez qu'il devient un pèlerinage grotesque ; il devient une parodie grotesque de la quête romantique du sens, une quête romantique pour le Saint Graal, pour toute sorte de qualité rédemptrice.
Parce que plus vous voyagez dans cette expérience particulière, vous avez épuisé votre rédemption. Plus vous réalisez qu'il est tout à fait impossible qu'il soit irréparable dans une large mesure et que la qualité irrémédiable se développe sur vous pendant que vous voyagez à mesure que vous voyagez. Donc, ça devient une partie importante de l'expérience de tout ce que vous connaissez toute l'idée de l'impérialisme ok. Alors, et puis nous avons un autre personnage qui est introduit ici, à Marlow un marin capitaine d'un streamer particulier qui était une personne suédoise et c'est l'expérience de Marlow avec cette personne. Son capitaine était un Suédois et me connaissant pour un marin m'a invité sur le pont. C'était un jeune homme, maigre, juste et morose. Encore une fois, la morose déprimée, la qualité déprimée est importante.
C'est presque quelque chose de mélancolique sur toute une expérience ici et j'utilise le mot mélancolique dans un sens freudien parce que la mélancolie est une sorte spéciale de tristesse. Certains d'entre vous savent que lorsque Freud parle de mélancolie et de deuil ensemble mélancolie est cette tristesse qui est générée ou accompagnée d'un sens de la perte de l'ego. Vous perdez votre sens de l'estime de soi, c'est cette tristesse qui vous éloigne de votre estime de soi, qui vous éloigne d'une qualité irrémédiable que vous avez en tant que personne en tant que personne en tant que personne.
Ainsi, la mélancolie est essentiellement à propos de l'épuisement de la valeur du sujet ou de la valeur du sujet pour lui-même. Donc, vous savez qu'il s'agit d'une production de sans valeur, il y a une production d'inutilité. Donc, la mélancolie, c'est la production d'inutilité qui est accompagnée de tristesse. Ainsi, la tristesse et l'inutilité mises ensemble, c'est ce que la mélancolie est dans le sens de Freudien classique et nous avons ce sens de la mélancolie très palpable ici aussi au cœur de Darkness. Jeune homme maigre, juste et morose avec des cheveux dégageux et frémissement de la démarche-donc, quelque chose de très malsain, quelque chose de très décadent, quelque chose de très peu hygiénique à propos de cette personne en particulier, à propos de tout le peuple au cœur de Darkness, quelque chose de très sepulchral ou de macabre ou de la mort comme à leur sujet.
Au moment où nous avons quitté le petit quai misérable, il a jeté sa tête de façon méprisante sur la rive. -Been qui y vit? Il a demandé, j'ai dit, oui. Beaucoup de ces chaps du gouvernement-n'est-ce pas? Il a continué, parlant anglais avec une grande précision et une amertume considérable. C'est drôle ce que certains feront pour quelques francs par mois. Je me demande ce qui devient de ce genre quand il va à l'ordre du jour. Je lui ai dit que je m'attendais à voir ça bientôt. Donc-o-o, a-t-il exclamé. Il a fermé la verrue, en gardant un œil à l'œil. Ne vous en êtes pas trop sûr, a-t-il poursuivi.

Hanged lui-même ! Pourquoi, au nom de Dieu? J'ai pleuré. Il a continué à regarder de près. Qui sait? Le soleil trop pour lui, ou le pays peut-être.
Maintenant, je m'arrête à ce point aujourd'hui.