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Twentieth Century Fiction Prof. Avishek Parui Department of Humanities and Social Science Indian Institute of Technology, Madras Lecture-06
Heat of Darkness-Part 1 So, hello and welcome to this NPTEL course intitulée Twentieth Century Fiction. Nous allons commencer par un nouveau texte aujourd'hui qui est le Cœur de Darkness de Joseph Conrad. Nous venons de terminer la petite histoire de Rabindranath Tagore Le Postmaster et dans ce cours particulier, je vais vous donner une vue d'ensemble de ce texte particulier Cœur de Darkness avant de plonger dans le texte en soi. Je parlerai un peu du contexte culturel de ces textes, de la façon dont ce texte émerge et de ce qu'il reflète, culturellement et politiquement, avant de passer à la base de ce que contient le texte.
Donc, ceci a été écrit en 1899 Heart of Darkness ; donc, juste un an avant le vingtième siècle et il est considéré comme l'un des premiers romans modernistes à le dire. Il y a un certain nombre de questions que nous allons traiter pendant que nous regardons ce texte et il s'agit d'un texte très complexe et il offre beaucoup de lectures et il est très pertinent. Elle continue d'être pertinente à des moments différents dans différents contextes culturels et politiques.
Mais, d'abord et avant tout où nous devons comprendre ce roman particulier, le Cœur des ténèbres est un grand départ ; il s'agit d'un départ spectaculaire des romans victoriens de réalisme classique. Donc, c'est un roman sur vous connaissez le voyage d'un homme au Congo, un voyage d'homme blanc au Congo vous connaissez son expérience d'avoir travaillé dans une société belge au Congo. Et toute l'histoire, tout le roman, c'est que cet homme revient à Londres en Grande-Bretagne pour raconter une histoire de ce qui lui est arrivé au Congo ce qui lui est arrivé dans cette expérience coloniale.
Donc, essentiellement c'est un voyage, un roman, c'est un voyage d'un homme que vous connaissez à un endroit particulier, puis revenir et raconter une histoire à propos de cet endroit. Mais, plus que le voyage géographique, il s'agit d'un voyage psychologique, il s'agit du parcours mental, du parcours émotionnel de cette personne. Et c'est l'un des premiers romans de l'un des premiers romans qui traite essentiellement de thèmes très complexes tels que la culpabilité coloniale, l'ambivalence coloniale, même si elle est encore très largement imbriquée dans l'ensemble du discours racialisé, je veux dire, ce n'est pas vraiment un roman sur lequel critiquer complètement le colonialisme. Ce n'est pas un roman qui rompait du racisme du colonialisme ; il ne fait pas tout cela. En fait, beaucoup de bourses sur Heart of Darkness qui traite directement de la façon dont le roman est raciste. Mais alors c'est raciste si vous comparez ce roman, si vous lisez ce roman avec la façon dont nos lentilles actuelles sont nos lentilles critiques aujourd'hui.
Mais, le temps dans lequel il est écrit en 1899, c'était un roman très étrange parce qu'il ne glorifie pas du tout le colonialisme, il ne fait pas du colonialisme du tout plutôt une image décadente très sombre du colonialisme. Il vous donne essentiellement un aperçu du très sombre décadent du colonialisme où il n'est pas vraiment une noble mission, il ne s'agit pas de christianiser la mission, ce n'est pas rien à voir avec un processus civilisationnel qu'il s'agit essentiellement d'exploitation nue. Et la nakédité de l'exploitation est quelque chose que Heart of Darkness décrit dans des détails très graphiques.
Donc, c'est à propos d'un homme blanc et de ses expériences que l'impérialisme colonialiste tel qu'il existe au Congo, un impérialisme belge dans le contexte de ce roman est essentiellement un droit d'exploitation à l'exploitation nue, ce n'est pas rien à voir avec la civilisation du tout. Donc, c'est ce que le roman traite de façon assez complexe et, entre autres choses, c'est aussi un roman sur la culpabilité des survivants, d'accord. C'est donc un terme que je revivierai fréquemment tout au long de ce cours.
La culpabilité du survivant est donc une forme très courante de trouble de stress post-traumatique. Cela arrive beaucoup avec les soldats et les anciens combattants qui reviennent de guerres qui se sentent coupables d'avoir survécu à la guerre qui ont emporté la vie de leurs amis, les autres soldats. Alors, Marlow qui est un protagoniste dans cette histoire particulière Cœur de Darkness et qui est un conteur aussi bien qu'il raconte l'histoire à l'intérieur du récit. Donc, vous savez que c'est une structure narrative très complexe.
Donc, le roman commence avec le récit de la troisième personne, il y a un narrateur qui est aussi un personnage dans le roman, puis un narrateur nous raconte une histoire sur l'histoire de Marlow qui devient alors narrateur dans l'histoire. Donc, c'est comme une boîte de narration chinoise. Donc, d'abord ce narrateur sans nom qui raconte l'histoire de l'histoire de Marlow et puis Marlow prend la relève qu'il raconte l'histoire à l'intérieur de l'histoire. Donc, il y a trois niveaux de narration différents en jeu.
Alors, Marlow est un homme qui se met à travailler pour une entreprise belge au Congo, il va à Bruxelles et vous savez que c'est une juxtaposition très intéressante d'une ville blanche avec un espace non blanc et une ville blanche est essentiellement décrite comme une ville morte quelque chose de très sepulchral à propos de Bruxelles que Marlow dit quelque chose de vraiment cercueil comme quelque chose de vraiment mort.
Et la blancheur de Bruxelles est très intéressante parce que c'est contrasté avec la blancheur que représente l'ivoire ; ivoire le coffre des éléphants qui est un commerce massif du milieu africain ici, le cadre du Congo est celui qui fournit de l'ivoire aux entreprises belges qui sont expédiées commodément à Bruxelles. Et, vous savez que c'est un gros signifiant mercantile qui est consommé que vous savez de façon mercantile, il devient une marchandise.
Ainsi, entre autres, Heart of Darkness est aussi l'histoire de la réification nue de la façon dont tout devient une marchandise, la banalisation du brut et la différence entre l'impérialisme belge et l'impérialisme britannique, c'est que l'impérialisme belge n'a fait aucun effort pour s'habiller une sorte de noble mission, il n'a fait aucun effort pour s'habiller comme un noble narratif du tout. C'était toujours une entreprise d'exploitation très nue et il y avait quelque chose qui est en quelque sorte le regard sur le visage de tout le monde.
Donc, vous savez que la qualité de l'impérialisme est quelque chose qui est très présent dans le Cœur de l'obscurité, car Marlow le représente et Marlow incarne le nakedness de l'impérialisme de cette exploitation et une culpabilité qui sort de la connaissance. Donc, vous avez fait partie du mécanisme d'exploitation que vous avez fait partie du processus d'exploitation, il est très bien complaisant si vous l'aimez ou non. Et cette culpabilité que la connaissance d'être complices de l'ambivalence sur le colonialisme qui nerveuse sur le colonialisme, sur la culpabilité des survivants, elle affecte aussi le processus de narration dans une large mesure. Marlow apparaît donc comme un conteur très peu fiable.
Donc, en ce sens, il est l'un des premiers narrateurs non fiables dans la fiction de la fiction anglaise et qui devient une très grande chose dans la fiction postmoderne comme certains d'entre vous le savent. La dernière partie du post-modernisme est une question de manque de fiabilité ; manque de fiabilité de la mémoire peu fiable de la narration, manque de fiabilité de la narration d'etcetera, donc Marlow devient l'un des plus anciens narrateurs non fiables. Et on nous dit à différents moments de l'histoire que vous savez qu'il met ses auditeurs au sommeil et à un moment le narrateur omniscient le narrateur en dehors du cadre celui qui nous dit une histoire, il est le seul qui est éveillé tous les autres gens vont dormir sur un petit bateau. Donc, tout le décor est sur un bateau dans la Tamise, et encore une fois la Tamise et le fleuve Congo sont très curieusement juxtaposés entre eux en plus de Bruxelles et du Congo, l'espace blanc et un espace non blanc. Alors que la Tamise devient la métaphore de la civilisation du commerce du commerce de l'industrie de la croissance industrielle impériale Le Congo devient un site à partir duquel la croissance dont vous savez tire sa richesse. Il s'agit donc d'une juxtaposition très inégale, très inégale du trafic en jeu ici.
Ainsi, le Congo devient une rivière nue, le fleuve africain ou l'autre rivière, par rapport à la Tamise, et toute l'idée de l'altérité est très importante ici toute l'idée de l'altérité l'altérité qui est la production d'altérité est très importante par ici. Et beaucoup de critiques ont critiqué le fait de connaître Conrad au Cœur de Darkness en disant que tout le roman est prisé car il était à travers la lentille de l'homme blanc. Aucun Africain ne parle au cœur de l'obscurité. Il n'y a pas de dialogue, il n'y a pas de ligne donnée à une personne non blanche qui, évidemment, signifie que toute ambivalence, culpabilité, vous savez tout devient la culpabilité de l'homme blanc, l'exil de l'homme blanc, la condition nerveuse de l'homme blanc, et vous savez tout ce qu'elle fait, c'est qu'elle est projetée sur les personnes non blanches et les espaces non blancs, ce qui est évidemment un moyen très réductionniste de voir le cadre du Congo non blanc dans ce cas qui est un argument très valable qui est un argument très juste.
Parce que, je sais que Cœur de Darkness vient avec ce genre de chose qu'il s'agit entièrement de l'esprit de l'homme blanc aussi bien que de l'ambivalence de l'homme blanc, de la nervosité de l'homme blanc, de la décadence de l'homme blanc pour dire. Mais ce qui est aussi intéressant de voir, c'est comment la blancheur comme une construction civilisationnelle, la blancheur comme une construction culturelle, la blancheur comme une construction raciale. Il est si délicieusement déconstruit au cœur de Darkness parce que nous avons le personnage de Kurtz Colonel Kurtz au Cœur de Darkness qui est essentiellement le protagoniste Je veux dire qu'il est vraiment le protagoniste au cœur de la ténacité parce que tout le roman est sur la mission de trouver Kurtz, de le ramener à l'espace blanc.
Alors, qu'est-ce que vous savez de Kurtz? Ainsi, Kurtz est essentiellement un homme blanc, l'homme blanc idéal, le soldat blanc idéal qui a été créé par l'impérialisme. Il est censé être la meilleure incarnation de l'appareil de l'impérialisme. Il est donc une incarnation parfaite, une extension parfaite, l'incarnation parfaite parfaite de l'impérialisme. Donc, c'est un soldat parfait qui est envoyé en Afrique, puis quelque chose de très intéressant lui arrive. Il devient natif et toute cette idée de devenir native est une très grande sorte d'étude coloniale discursive que nous faisons dans les études post-coloniales assez souvent.
Mais, tout le point c'est quand Kurtz devient natif ce qu'il fait c'est qu'il trahit complètement un système qui l'a créé qui l'avait créé historiquement. Donc, il tourne le dos au système et il devient l'autocrat de cette île particulière, dans ce contexte particulier dans ce contexte particulier du Congo. Donc, il devient essentiellement le dictateur de cette île particulière et il cesse d'être un officier des machines coloniales. Il cesse d'être officier dans les machines impériales belges et prend la place de la seule personne blanche, le seul seigneur, le dieu de ce lieu particulier, pour ainsi dire.
Donc, toute cette idée de transformer l'idée native de l'homme blanc qui est créé par l'ensemble des machines impérialistes et qui a envoyé pour contrôler l'empire ce que si cet homme blanc se fissure, si cet homme blanc devient natif ce que si cet homme blanc devient un renégat dans une certaine mesure. Alors, Heart of Darkness s'occupe de cela aussi dans une large mesure et toute cette rencontre avec Kurtz devient une rencontre existentielle et politique très symbolique.
Et nous le trouvons et c'est pourquoi ce que je voulais dire au début quand j'ai dit qu'il s'agit d'un roman qui est très pertinent et d'actualité pour nous aujourd'hui. Parce que vous savez même si vous regardez certaines des crises géopolitiques au moment du monde, l'idée de créer un empire, toute l'idée de créer une mission civilisatrice quelque part et d'envoyer quelqu'un s'il s'agit d'un dictateur, que vous connaissez-vous un gouvernement fantoche, qu'il s'agisse d'une sorte de décor démocratique que vous connaissez et qui est contrôlé essentiellement par un gouvernement blanc de l'extérieur contrôlé par un centre de pouvoir blanc de l'extérieur.
Maintenant, ce qui arrive à ce paramètre, ce dictateur, si ce gouvernement fantoche que le cadre démocratique change de renégat et tourne le dos à la puissance blanche qui le contrôle soi-disant le contrôle de l'extérieur, alors il devient un problème, puis devient une crise, ça devient une trahison des tris. Donc, Heart of Darkness vous savez traite de ces questions aussi et dans de nombreux sens il est très pertinent pour certaines des tensions géopolitiques que nous avons dans le monde aujourd'hui vous connaissez le monde que nous habitons aujourd'hui.
Il y a des tensions très similaires en termes de certains types de centres de pouvoir étant mis en place par des puissances excentriques, les pouvoirs que vous connaissez existent en dehors de cet espace particulier qui veut le contrôler complètement. Et au lieu de venir directement sur les nouvelles formes d'impérialisme qu'ils descendent, ils ont mis en place quelques petits systèmes de gouvernance qui sont évidemment des systèmes fantoches qui sont complètement contrôlés, mais excentriques de l'extérieur.
Maintenant, nous trouvons souvent que vous savez ces petits réglages qu'ils deviennent renégats, ils font tourner le dos qu'ils trahir et ils deviennent subversifs qu'ils remettent en question et délégitimer l'autorité du centre impérial blanc à l'extérieur, ce qui est quelque chose qui se passe au cœur de Darkness aussi. Mais, donc, toute la complexité du Cœur de Darkness, qui est très politique, vous connaissez la complexité émotionnelle, existentielle, raciale. C'est Marlow qui essaie de mettre ça dans une histoire.
Vous connaissez le personnage indéfini, Marlow le narrateur à l'intérieur du Cœur de Darkness il vous connaît le narrateur indéfini qu'il se tourne vers il essaie de transformer ça en histoire, mais il échoue à chaque fois et l'échec de Marlow est très symbolique. Et, parce que, dans bien des cas, nous la regardons depuis l'histoire du roman, mais pour dire. C'est aussi l'échec du réalisme classique.
Le réalisme classique comme une construction mercantile bourgeoise blanche qui a essentiellement grandi avec l'impérialisme. Si vous regardez l'histoire du roman un peu digresser un peu, mais cela est pertinent si nous regardons l'histoire du roman comme un genre qu'il a grandi avec l'impérialisme.
Il s'agit donc de dire avec la montée d'une classe mercantile qui est devenue essentiellement l'impérialiste par la suite et très rapidement. Donc, le réalisme classique comme une corde narrative comme une stratégie narrative comme une machine narrative, c'était très complaire avec l'impérialisme. Maintenant, si nous regardons le Cœur de l'obscurité sur le plan politique comme un roman qui parle de la rupture de l'impérialisme, c'est de la répression de l'impérialisme pour dire.
C'est aussi dans un sens très intéressant une fissuration du réalisme classique parce que vous savez que le réalisme classique ne fonctionne plus au cœur de Darkness. Et, Marlow peine à placer cette histoire dans un cadre réaliste classique et ce départ du réalisme classique, cette ambivalence sur le réalisme classique comme une catégorie stylistique comme un instrument stylistique de la narration est très importante parce que c'est très parallèle politiquement avec la crise de l'impérialisme pour ainsi dire.
Donc, nous avons un style narratif et nous avons un style politique à vous connaissez le dialogue entre eux un très intéressant qui a toujours été le cas. Ainsi, l'impérialisme en tant qu'instrument politique et le réalisme classique comme instrument narratif étaient, vous savez, très très synergiques entre eux dans l'histoire de l'empire britannique, pour ainsi dire.
Ainsi, avec la crise émanant de l'impérialisme, la complexité, la culpabilité, la nervosité, la décadence, la connaissance de la décadence, la décadence imminente se sort et si vous comparez cela à la stratégie narrative du réalisme classique qui ne fonctionne plus, il devient très intéressant une étude et très souvent dans le nouveau Coeur de Darkness Marlow reconnaît son échec comme un narrateur réaliste et réaliste.
Il sait que cette machine de narration ne fonctionne plus et il y a des moments dans l'histoire où il donne une phrase très exaspérée en disant que vous êtes endormis, je dois vous ennuyez à mort, je dois être un narrateur très nerveux. Et la nervosité de Marlow comme narrateur est en quelque sorte dialogique avec sa nervosité en tant qu'agent impérial au Congo aussi.
Donc, nous avons toutes ces différentes stratégies narratives complexes jouant au Coeur de Darkness qui, comme je l'ai dit, sont très dialogiques avec la crise politique au cœur de l'obscurité. Donc, oui, c'est un roman très raciste ; c'est un roman très réductionniste, est entièrement dit du point de vue de l'homme blanc, mais étant donné le temps dans lequel est écrit et existe toujours comme un roman très intéressant pour dire.
Et comme je l'ai dit en dépit de son inexactitude politique ou peut-être à cause de son inexactitude politique, il devient un roman très pertinent pour nous aujourd'hui, un roman d'actualité pour nous aujourd'hui parce que vous savez que nous trouvons tellement de résonances sur le Cœur de Ténèbres en termes de ce qui se passe sur le plan géopolitique à travers le monde, le Moyen-Orient, d'autres parties de l'Afrique, certaines parties de l'Europe et même plus près de chez nous en Inde. Il s'agit donc d'une étude très intéressante que nous allons suivre en temps utile. Maintenant, les différentes lectures de Cœur de Darkness que nous pouvons faire à l'évidence, est une lecture coloniale qui est très avant tout au cœur de l'obscurité, il s'agit du colonialisme, il s'agit de l'impérialisme, il s'agit de l'ensemble de l'empire belge au Congo.
Il s'agit aussi de la question du genre, la question du genre est très importante Cœur de Darkness et nous trouvons sans surprise que des machines entières du colonialisme sont toutes des machines masculines ce sont tous les hommes qui vont là-bas pour contrôler les colonies et nous avons des figures féminines très intéressantes, des figures féminines au cœur de l'obscurité. Donc, nous avons la femme très pionneuse dans le bureau de Bruxelles qui s'assoit et qui regarde très très bien Marlow et ils incarnent essentiellement la qualité sepulchral de Bruxelles, la qualité morte de Bruxelles, la qualité émotif de Bruxelles car c'est très très encore que vous sachiez émotionnellement que vous connaissez l'entreprise impériale.
Et puis nous avons très intéressant un autre personnage féminin au cœur de Darkness qui apparaît à la fin du roman en fait deux personnages et je vais en parler dans certains détails à mesure que nous allons. Donc, quand on arrive au colonel Kurtz, on a découvert qu'il avait une fiancée à Bruxelles, quelqu'un qu'il avait l'intention de se marier est appelé la Kurtz avait l'intention, une femme blanche bien sûr, qu'il avait laissé derrière et s'était rendu au Congo avec une promesse de revenir et de l'épouser, mais bien sûr, ils ne se sont jamais mariés.
Et puis nous avons l'autre femme que Kurtz que vous connaissez a vécu au Congo la maîtresse africaine et bien sûr, la maîtresse africaine est décrite dans des détails très corporels. Ainsi, la qualité hyper incarnée de la maîtresse africaine est comparée à la qualité presque bodimoins de l'intention européenne et si vous regardez les mots qui sont très intéressants fiancée ou destinés sont des marqueurs de prestige, des marqueurs de respectabilité alors que la maîtresse est essentiellement un marqueur de la sexualité, de la sexualité sans doute vous savez peut-être que ce n'est pas respectable du tout.
Donc, encore une fois, les termes sont assez révélateurs pour dire que l'un est très blanc, civilisationnel, respectable et l'autre est non-blanc bien sûr, non-civilisationnel et vous ne savez pas du tout respectable. Maintenant, et ensuite, nous regardons la situation plus complexe en termes de politique de genre au cœur de la Darkness. Donc, vous trouvez que Kurtz est en deuil à la fin du roman et qu'elle apparaît comme très élégante en deuil car quelqu'un eho pleure la mort de Kurtz alors que, la maîtresse africaine ne dit rien, n'a pas de voix, n'a pas la moindre ligne sans surprise et elle vient juste de sortir un cri de désespoir quand Kurtz meurt dans le roman.
Et, le voile est à nouveau quelque chose d'une bonne performance il ya quelque chose de très habilement et corporel à propos de la maîtresse. Son corps entier, un corps très hyper sexualisé et le voile le cri est une incarnation de l'hypersexualité et que la femme africaine représente ou incarne avec sa situation, alors que le très élégant que vous connaissez non-verbal je veux dire un deuil presque non-verbal et certainement non-incarné de la femme blanche de Kurtz est le marqueur de prestige, de respectabilité, de sophistication-vous connaissez des marqueurs très bourgeois de marqueurs d'agence de respectabilité et de privilège pour ainsi dire.
Mais, fait intéressant, nous trouvons que l'une et l'autre en dépit du statut d'oppositionune que la civilisation cite une citation, une citation non-civilisationnelle ne dit pas qu'ils n'ont absolument aucun accès à l'agence et que ce refus d'accès à l'agence est très important au cœur de la Darkness parce que ce qu'il nous montre, c'est que l'ensemble des machines masculines de l'impérialisme c'était essentiellement une chose très sexuée. C'est seulement le mâle qui a accès au pouvoir, au privilège, à l'agence etcetera etcetera.
Alors que, la femme, vous ne savez pas avoir accès à l'agence, ils ont été soit mentés comme dans le cas de l'intention de Kurtz, nous en virons à un moment ou ils ont été utilisés comme un corps désorbé, corporel, hyper sexualisé et c'est à ce propos qu'ils n'ont pas vraiment d'agence politique ou d'agence sociale ou d'agence culturelle en termes d'obtention du privilège du Cœur de Darkness. Donc, ils étaient juste là comme des personnes réfléchis, des personnes qui ont été laissées dans la gloire réfléchie, un privilège réfléchi qui est apporté par les hommes ou les hommes et le Cœur de Darkness. Donc, nous en parlerons plus en détail à mesure que nous nous emménagerons et comment l'emplacement entier de la femme au cœur de Darkness est très très important très symbolique dans la qualité aussi parce qu'il reflète l'ensemble des machines masculines, l'appareil homosocial de l'impérialisme qui est représenté et incarné par le nouveau Cœur de Darkness pour ainsi dire. C'est donc le contexte culturel, c'est-à-dire le contexte politique au cœur de la Darkness, vous trouvez qu'il s'agit d'un roman extrêmement complexe en termes de ce qu'il fait, en termes de ce qu'il représente, en termes de ce qu'il représente.
Il y a tellement de lectures différentes que nous pouvons émerger nous pouvons sortir de ce roman et en tant que faculté en anglais, professeur en anglais, chercheur en anglais et étudiant en anglais, je n'ai jamais manqué d'être émerveillé par le roman en ce qui concerne l'actualité, la résonnance qu'il est en termes de ce qui se passe géopolitiquement aujourd'hui. Et, bien qu'il soit écrit en 1899, bien qu'il ait beaucoup de problèmes que vous connaissez les représentations, est politiquement incorrect comme raciste à de nombreux niveaux, vous le savez, mais malgré ce que j'ai dit parce que politiquement incorrect, il semble être un roman très honnête sur une condition humaine très honnête que vous connaissez l'état de crise, une condition d'imprévisibilité, une condition de précaricité droit.
Donc, c'est un roman sur la fragilité, vous savez qu'il s'agit d'un roman sur la décadence, c'est un roman sur l'obscurité. Et vous trouvez qu'au moment où nous terminons la lecture du roman, c'est un roman très fin par la voie, il s'agit plus d'une nouveauté qu'un roman, mais c'est un roman notoirement long malgré cette brièveté. Il vous faudra beaucoup plus de temps pour le lire à cause de quelque chose que Conrad connaît très très régulièrement et je reviens à ce terme plus tard qu'il s'agit juste d'un terme appelé defamiliarisation ou ostranenie, mais je vais passer beaucoup de temps sur le sujet à mesure que nous passons aux prochaines conférences.
Mais, vous savez, il suffit de dire qu'en dépit de sa brièveté il est probablement 90 pages. Il faudra beaucoup de temps pour le lire à cause de la façon dont le langage est utilisé dans le Cœur des ténèbres, la façon dont la narration est conçue et conçue au cœur de la ténacité. Donc, ça devient un personnage très important pour dire. Donc, vous savez que nous nous traiterons de tout cela dans les temps à venir, mais vous savez que c'est un roman comme je l'ai dit, il ne manque jamais d'être résonant et d'actualité et pertinent dans le monde où nous vivons aujourd'hui. Il s'agit de la culpabilité impériale, de l'inexactitude politique, du racisme, de la connaissance du racisme, de la connaissance de la sainteté de toute tentative de justifier l'exploitation humaine.
Toute tentative de justifier la torture humaine, toute tentative de justifier l'inégalité humaine, la connaissance que vous connaissez toutes ces tentatives sont creuses au cœur, est une connaissance de l'horreur au cœur de l'obscurité. Il y a une célèbre phrase des mots mourants de Kurtz au Cœur de Darkness qui est " l'horreur, l'horreur et il y a eu de nombreuses interprétations de cela. Mais, nous trouvons, mais dans le roman que le Cœur de Darkness n'est pas vraiment en Afrique, le Cœur de Darkness est en fait en Europe, le Cœur de Darkness est en fait dans l'espace blanc parce que toute la civilisation les blancs que vous connaissez comme est représenté dans le roman la belle ville blanche de Bruxelles est essentiellement alimentée par l'exploitation qui vient du Congo.
Les différents marqueurs d'exploitation, les différents marqueurs de la torture, les différents marqueurs de l'inégalité qui viennent du Congo et la connaissance que vous connaissez font de toute la civilisation européenne toute la culture européenne un cœur de ténèbres. Donc, le Cœur de Ténèbres est en fait européen ici, si vous lirez le roman avec soin, c'est ce que le roman va vous dire que ce n'est pas vraiment là en Afrique, le Cœur de Darkness qui n'est pas vraiment le monde que l'espace sombre. L'espace sombre est en fait en Europe et la reconnaissance de cela est le producteur de la culpabilité.
Donc, tout le roman porte sur la production de la culpabilité, la production de nervosité, la production d'admission de la nervosité et de la culpabilité et l'incapacité de transmettre cela dans un droit narratif. Ainsi, l'incapacité de transmettre la nervosité, la connaissance de la culpabilité dans un récit dans un récit réaliste classique ; ainsi, elle ne s'insine pas dans le récit réaliste classique du tout et c'est là que réside la complexité, même en tant que lecteurs nous trouvons qu'il s'agit d'un roman aussi complexe.
Ce n'est pas un roman que nous pouvons consommer très rapidement ; c'est un roman que nous devons réinterpréter, même si nous la lisons parce qu'il s'agit d'un roman très complexe qui fonctionne sur différentes couches de complexité cognitive. C'est une connaissance de la culpabilité, c'est une connaissance du traumatisme et de l'incapacité comme je l'ai dit de transmettre tout ça dans un cadre réaliste classique qui est ce qui se passe au cœur de la ténacité, donc, nous terminons la conférence aujourd'hui. J'espère que vous aurez une vue d'ensemble assez brève et suffisante du roman sur le plan culturel et politique. Et, les prochaines conférences que nous allons passer dans le texte, nous ferons quelques sections avec attention et cohérence et découvrirons comment son dialogique avec certains des grands volets dont nous avons parlé dans cette conférence.
Je vous remercie de votre attention et je vous verai à la prochaine conférence.