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Twentieth-Century Fiction Prof. Avishek Parui Department of Humanities and Social Sciences Indian Institute of Technology, Madras Lecture-47 Ulysses-Part 8 (Référez-vous à la diapositive: 00:12)

Alors, bonjour et bienvenue à ce cours de NPTEL intitulé Twentieth Century Fiction, nous lisons le roman d'Ulysse de James Joyce. Donc, nous allons commencer à mettre fin au roman maintenant et j'espère finir ce texte dans deux autres conférences à partir de maintenant. Donc, dans cette section particulière parce que vous êtes en train de regarder certaines sections sélectionnées dans le roman parce que l'énorme roman il est pratiquement impossible de le faire entièrement, mais pour le but de ce cours nous regardons certaines sections sélectionnées.
Donc, dans la conférence d'aujourd'hui, je vais couvrir cette conversation que nous voyons entre Leopold Bloom et Stephen Dedalus et nous regardons comment ces deux hommes représentent deux ordres différents de masculinité, mais sont aussi connectés-il y a une sorte de parenté intellectuelle ou de parenté existentielle qui est là entre ces deux hommes. Et, nous parlons de voir comment Joyce les dépeint comme une enchevêtrement comme la différence, pas vrai. Et c'est quelque chose que nous verrons plus en détail aujourd'hui et cela devrait être sur votre écran. C'est la page 1093 dans la version que nous suivons.
(Référez-vous à la diapositive: 01:03) Alors, de quoi le duumvirat a-il délibéré pendant son itinéraire? La musique, la littérature, l'Irlande, Dublin, Paris, l'amitié, la femme, la prostitution, l'alimentation, l'influence de la lumière ou la lumière des lampes à arc et de glow sur la croissance des arbres parahéliotropes adjacents, la coopération exposée, l'église catholique romaine, l'Église catholique romaine, le célibat ecclésiastique, la nation irlandaise, l'éducation religieuse, les carrières, l'étude de la médecine, le jour passé, l'influence maléfique du presabbat, l'effondrement de Stephen.
Donc, nous avons une série de sujets très aléatoires qui sont délibérer par ces deux hommes. Et nous voyons comment il semble y avoir ce narrateur omniscient qui nous dit la différence d'opinion de ces deux hommes-comment ces deux hommes pensent à différentes choses qui sont les points communs dans le goût, quelles sont les différences dans leurs goûts et ainsi de suite. Et donc, nous trouvons le très bon exemple de deux types différents de masculinité qui émergent de cette section et comment, malgré les différences, il semble y avoir une sorte de parenté entre Stephen et Léopold Bloom ok.
(Heure de la diapositive: 02:09)

Bloom a-t-il découvert des facteurs communs de similarité entre leurs semblables et contrairement aux réactions à l'expérience? Les deux sont sensibles aux impressions artistiques, la musique de préférence à la matière plastique ou picturale. Les deux préféraient un continent à un mode de vie insulaire, un cisatlantique à un lieu de résidence transatlantique. Tant indurés par la formation domestique précoce que par l'hérédité, la ténacité héritée de la résistance hétérodoxe a professé leur incrédulité dans de nombreuses doctrines religieuses, nationales, sociales et éthiques orthodoxes. Les deux ont admis l'influence alternativement stimulante et obtonisante du magnétisme hétérosexuel. D'accord.
Donc, encore une fois, nous trouvons que ces deux personnages sont en quelque sorte marginalisés et dans cette culture très conservatrice de Dublin et comment les deux semblent être à nouveau, une sorte de résistance à certaines croyances très orthodoxes et à des doctrines nationales, religieuses, sociales et éthiques, en termes de leur expérience, en termes de leurs inclinations, en termes de leurs idées, les deux sont assez subversives dans la qualité et c'est quelque chose qui relie ces deux hommes, Leopold Bloom et Stephen Dedalus.
(Référez-vous à la diapositive: 03:38)

Y a-t-il des points de vue divergents sur certains points? Stephen est dissident du point de vue de Bloom sur l'importance de l'aide alimentaire et civique, tandis que Bloom est dissident tacitement du point de vue de Stephen sur l'éternelle affirmation de l'esprit de l'homme dans la littérature. Bloom assenté secrètement à la rectification par Stephen de l'anachronisme impliqué dans l'attribution de la date de la conversion de la nation irlandaise à la christianisation de la drogue par Patrick fils de Calpornus, fils de Potitus, fils d'Odyssus, envoyé par le pape Celestine I en 432 au cours du règne de Leary à l'année 260 ou sous le règne du Cormac MacArt, étouffé par la déglutition imparfaite de l'élément de l'aliment à Sletty et enterré à Rossnaree.
(Reportez-vous à l'heure de la diapositive: 04:01)

Donc, encore une fois, nous trouvons à quel point l'anachronisme historique joue un rôle très important dans Ulysse. Ainsi, Stephen et Léopold Bloom semblent être d'accord sur la date de la conversion de la nation irlandaise vers la christianité et c'est quelque chose que nous trouvons intéressant parce que cela sous-tend évidemment certaines connaissances historiques dogmatiques et hégémoniques. Et vous trouvez que l'histoire devient un thème très important à Ulysse pour dire et vous savez au tout début nous trouvons Stephen très émouvant de dire que l'histoire est un cauchemar d'où il essaie de réveiller, ce qui veut dire que l'histoire devient la connaissance normative qui est la répression des gens qui étouffe les gens qui consomment des gens.
Et la rectification d'anachronisme par Stephen est importante ici, la rectification de l'inexactitude historique de Stephen est importante ici. Et, aussi important c'est comment Bloom se connecte et est d'accord avec cette rectification et c'est quelque chose que vous voyez assez intéressant dans Ulysse comment une prise personnelle de connaissances historiques devient subversive dans la qualité et les connaissances historiques peuvent devenir vous savez si elle appartient entièrement à l'Etat. Elle peut devenir une sorte d'hégémonie dans son propre droit.
Ainsi, l'effondrement que Bloom attribue à l'inanition gastrique et à certains composés chimiques de degrés divers d'adultération et de force alcoolique, accélérés par l'effort mental et la vitesse de mouvement circulaire rapide dans une atmosphère relaxante, Stephen attribue à la réopération du matutinal perçu à la fois par deux points d'observation différents de Sandycove et de Dublin au début pas plus grand que la main d'une femme. Donc, encore une fois, nous trouvons à quel point des points de vue divergents sont décrits de manière intéressante ici.
Y a-t-il un point sur lequel leurs points de vue sont égaux et négatifs? The influence of gaslight on a or electric light on the growth of adjacent paraheliotropic trees. Donc, encore une fois, regardez la façon dont l'apparemment flippant et un composé apparemment important ensemble dans des combinaisons très intéressantes. Donc, les deux sont très vocaux et ils sont d'accord sur l'influence négative de la lumière du gaz ou de la lumière électrique et la croissance des arbres héliotropes ; vous connaissez des arbres qui survivent à la lumière du soleil et de la façon dont la lumière du gaz est mauvaise pour eux et les deux d'entre eux sont d'accord sur ce point.
Bloom avait-il discuté de sujets similaires lors de perambulations nocturnes dans le passé? Donc, encore une fois, regardez la façon dont il y a souvent une qualité quasi-interrogative à propos de tout cet épisode. Question-réponses qui reflètent essentiellement les inclinations des personnages et l'imagination des personnages et la manière dont cette question-répond qu'ils apportent les caractéristiques sur les caractères qui sont importants et qui sont autrement cachés et enterrés dans des couches souterraines.
Donc, nous demandons et nous, en tant que lecteurs, nous devons aussi connaître ces peuples dans le passé, la question est maintenant que Bloom a discuté de sujets similaires lors de perambulations nocturnes dans le passé.
(Référez-vous à la diapositive: 06:52)

En 1884, avec Owen Goldberg et Cecil Turnbull la nuit sur les voies publiques entre l'avenue Longwood et le coin de Leonard et le coin de Leonard et la rue Synge et la rue Synge et l'avenue Bloomfield.
Donc, encore une fois, regardez la précarité des lieux à Ulysse. Donc, en ce sens, c'est intéressant la raison pour laquelle je choisis ça aujourd'hui, cette section particulière est parce qu'il nous dit de façon très intéressante que Ulysse bien qu'étant un roman expérimental très moderniste est aussi très enracinu dans le réalisme. Donc, dans un sens que vous connaissez toutes les adresses mentionnées dans Ulysse sont des adresses valides, elles existent toutes.
Et vous savez que nous trouvons que vous savez Bloom dit des perambulations nocturnes dans le passé tous les espaces dans lesquels il avait marché et un temps qui a été pris qui l'avait conduit à passer du point A au point B ou exactement la même heure qui prendrait n'importe quelle personne pour aller de ces mêmes points sur les mêmes points à Dublin, d'accord. Donc, ces lieux existent historiquement géographiquement, géopolitiquement et donc, cela ajoute à la dimension du réalisme dans le roman qui met essentiellement en évidence ou accentue les transportations très imaginatives que le roman fait dans différents types de courants de conscience.
Ainsi, nous avons d'une part les flux expérimentaux de la technique de la conscience qui sont utilisés par Joyce de plus en plus et, d'autre part, les mêmes flux de la technique de conscience sont mappés sur un réalisme très graphique et détaillé dans lequel le roman est incorporé. Ok. Là où d'autres en ont discuté.
En 1885, avec Percy Apjohn dans les soirées, reclins contre le mur entre la villa de Gibraltar et la maison Bloomfield à Crumlin, baronnie de Uppercross. Gibraltar devient donc la présence très symbolique à Dublin. Nous constatons que c'est quelque chose qui continue à se lever encore et encore. Et, évidemment, qui a une qualité très symbolique de la mer parce que vous savez bien sûr, c'est un roman qui est une sorte de nouvel essai de l'Homère Odysseus et de Gibraltar a joué un rôle très important dans n'importe quel récit de voyage en mer.
Nous trouvons que Gibraltar revient à nouveau dans le dernier flux de conscience de Molly Bloom avec lequel le roman se termine. De toute évidence, Molly Bloom était essentiellement de Gibraltar et c'est quelque chose qui la situe très fermement dans le récit de la mer d'Ulysse. (Heure de la diapositive: 09:04)

En 1886, à l'occasion, avec des connaissances et des acheteurs potentiels à l'entrée, dans les salles de front, dans des wagons de chemin de fer de troisième classe de lignes de banlieue. En 1888, souvent avec Brain Tweedy et sa fille, Miss Marion Tweedy, ensemble et séparément dans le salon de la maison de Matthew Dillon à Roundtown. Une fois en 1892 et une fois en 1893 avec Julius Juda Mastiansky, dans les deux occasions dans le salon de sa maison (Bloom) dans la rue Lombard, à l'ouest.
Donc, encore une fois, regardez la précarité des adresses, la précarité des noms des gens, etc., qui fait partie du réalisme dans Ulysse qui est quelque chose qui s'étend pour accentuer le flux de la technique de conscience à Ulysse.
Quelle réflexion sur la séquence irrégulière des dates 1885 1884, 1885, 1886, 1888, 1892, 1893, 1904 a fait Bloom avant leur arrivée à leur destination? Il a indiqué qu'une extension progressive du domaine du développement et de l'expérience individuels a été récursivement accompagnée d'une restriction du domaine conversé des relations individuelles.
Donc, encore une fois l'idée de la progression et toute l'idée de restriction sont des événements simultanés dans ce roman particulier. Donc, encore une fois, cela fait partie de la liminalité dans l'ensemble de l'expérience nouvelle comment la conscience est toujours une expérience liminale, comment il s'agit d'un acte de progression et d'être un acte de restriction un acte de régression droit. Donc, c'est l'équation qu'il a en ce moment. Et regardez aussi la façon dont la réflexion sur le nombre accente les flux de conscience dans ce roman particulier.
Ainsi, les nombres jouent sur l'imagination, les nombres étendent l'imagination, et chaque nombre se rapporte à une certaine expérience. Donc, en d'autres termes, ce que nous voyons ici, c'est l'expérience jointe aux chiffres. Donc, comment les nombres ici ne restent pas comme des chiffres durs, mais ils deviennent en fait des symboles et des marqueurs d'expérience qui s'ouvrent à des avenues plus phénoménales d'expérience dans ce roman particulier.
Donc, de l'inexistence à l'existence, il est venu à beaucoup et a été autant que l'on a reçu: existence avec l'existence qu'il était avec comme et n'importe lequel avec n'importe lequel: de l'existence à la non-existence, il serait par tous comme nul ne le percevait. Donc, encore une fois, regardez la façon dont l'absence et la présence jouent les uns avec les autres dans Ulysse qui est un point très important que je veux passer quelque temps dans. Donc, l'absence et la présence ne sont pas vraiment des opposés ontologiques à Ulysse, mais elles se complètent. Ainsi, la présence en est informée par l'absence et l'absence est informée par la présence car à la fois l'absence et la présence sont considérées comme des mouvements à Ulysse.
Donc, l'absence est le mouvement qui s'éloigne de la présence tout en étant en mouvement vers la présence, mais la présence est également un mouvement loin de l'absence ainsi qu'un mouvement vers l'absence. En d'autres termes, cela met évidemment en évidence l'liminalité de la vie humaine, la liminalité de la conscience humaine qui est toujours un processus cyclique qui est toujours un processus de navette entre des points. Il n'est jamais vraiment en mouvement ou en mouvement vers, mais simultanément à un mouvement vers et à un mouvement vers et c'est quelque chose qui est vu dans cette partie d'Ulysse.
(Heure de la diapositive: 12:06)

Et maintenant nous trouvons que la combinaison très curieuse d'Ulysse où vous connaissez cette combinaison entre le profond et le flippant, mais c'est quelque chose qui est presque métaphysique comme vous venez de voir l'absence, la présence et le fait d'être et de ne pas être etcetera. Et puis il est immédiatement juxtaposé comme quelque chose de très comique et banal comme Bloom en oubliant la clé de sa maison et comment il devient presque un intrus dans sa maison.
Je me souviens de cette pièce entre la bande dessinée et la profonde entre le métaphysique et le banal a toujours fait partie d'Ulysse. Si vous vous souvenez de l'ouverture dans laquelle nous avons étudié où Bloom revient et raconte des discussions à Molly Bloom sur toute l'idée de la metempsychosis, la transmigration de l'âme qui est essentiellement celle du changement d'un état à un autre, et comment aura la conversation qui devient plus métaphysique et profonde.
Il se rend soudainement compte qu'il a mis le rein en feu dans la cuisine et que le rein devient autre chose. Elle est presque devenue non comestible. Ce n'est plus vraiment une viande ; elle est devenue un objet carboné. Donc, encore une fois ça devient un exemple de metempsychosis dans un genre très parodique d'une façon. Donc, cette étrange confluence ou la curieuse combinaison aussi, entre les métaphysiques et très terre a toujours fait partie de la politique narrative d'Ulysse le paysage narratif d'Ulysse.
Alors, qu'est-ce que Bloom a fait à leur arrivée à leur destination? Aux marches de la maison du quatrième des équidifférents numéros irréguliers numéro 7 Eccles street. C'est l'adresse à Ulysse et si vous allez à Dublin jamais cette adresse existe réellement cette maison existe réellement, encore une fois elle est très réaliste.
(Référez-vous à la diapositive: 13:47)

Donc, quand il est arrivé à 7 Eccles, il a inséré sa main mécaniquement dans la poche arrière de son pantalon pour obtenir sa clé de latchkey. Était-ce là? C'était dans la poche correspondante du pantalon qu'il avait porté le jour, mais une seule procédure. Donc, c'était le mauvais pantalon qu'il porte. Donc, il n'a pas vraiment ce verrou sur ici pour entrer dans sa propre maison.
Pourquoi a-t-il été doublement irrité? Parce qu'il avait oublié et parce qu'il s'était souvenu qu'il s'était rappelé à deux reprises de ne pas oublier. Alors, regardez de nouveau la façon dont l'oubli et le souvenir deviennent des événements simultanés à Ulysse tout comme l'absence et la présence comme le fait d'être et de ne pas être. Donc, il est très en colère contre lui-même, il est très irrité par lui-même parce qu'il avait oublié, mais aussi parce qu'il se rappelait de ne pas oublier et aussi parce qu'il se souvenait de ne pas oublier deux fois de ne pas oublier.
Donc, encore une fois se souvenir devient un acte d'oubli ici et l'oubli devient un acte de se souvenir ici. Donc, encore une fois la différence entre ces opposés apparemment ontologiques, ils brouent l'absence et la présence, l'être et le non-être, la mémoire et l'oubli. Donc, tous ces compléments se complètent, ils s'informent presque tous les uns les autres de façon très intéressante.
Alors, quelles étaient alors les alternatives avant le, prémédité, respectivement et indépendamment, le couple sans claviers? Donc, encore une fois le couple keyless est intéressant comment Leopold Bloom et Stephen Dedalus deviennent quelque chose comme un couple keyless et évidemment, l'insomnie est dans une situation très symbolique. C'est d'une certaine façon que l'insouciance de ces deux personnes-elles sont coincées dans une situation limbe entre les différentes zones.
Pour entrer ou ne pas entrer. Pour frapper ou ne pas frapper ok. Donc, encore une fois cette qualité très Hamletian est intéressante parce que dans un certain sens vous connaissez Leopold Bloom et Stephen Dedalus peuvent être vus comme ayant une relation entre le vieux Hamlet, le fantôme de Hamlet et le prince de Danemark l'autre hameau. Donc, encore une fois, il s'agit d'une relation père-fils très intéressant que vous voyez dans ce roman particulier. Donc, pour entrer ou ne pas entrer pour frapper ou ne pas frapper, ce qui est l'allusion évidente au hameau et cette allusion évidemment sous, en quelque sorte souligne le sentiment de parenté que ces deux hommes ont, Leopold Bloom et Stephen Dedalus.
(Référez-vous à la diapositive: 16:43)

La décision de Bloom. Un stratagème. En reportant ses pieds sur le mur nain, il a grimpé sur les rails de la zone, comprimé son chapeau sur la tête, saisi deux points à l'union inférieure des rails et des stiles, a abaissé progressivement son corps d'une longueur de cinq pieds de neuf pouces et demi à moins de deux pieds dix pouces des trottoirs de la région. Donc, encore une fois, regardez la précision de la mesure ici-les pouces, les pouces exacts sont donnés à nous et encore si vous voulez essayer de vous rendre à la maison comme vous le savez Eccles, c'est exactement la mesure qui serait correcte que nous avons à prendre.
Et a permis à son corps de se déplacer librement dans l'espace en se séparant des rampes et s'accroupir en préparation pour l'impact de l'automne. A-t-il été tombée? Par le poids connu de son corps de onze pierres et quatre livres dans les mesures avoirdupois. Donc, encore une fois même la mesure de la qualité de la mesure, le nom de la mesure nous est donné que vous savez qui compte mesure le poids du corps de Bloom. Donc, encore une fois le poids exact du corps nous est donné, on nous donne le mouvement exact, la mesure exacte des mouvements nous est donnée en termes très graphiques réalistes.
(Référez-vous à la diapositive: 16:54)

Comme certifié par la machine graduée pour l'auto-pesage périodique dans les locaux de Francis Froedman, chimiste pharmaceutique du 19 Frederick street. Donc, ce magasin chimiste dans 19 Frederick street est encore une adresse réelle à Dublin, où Bloom avait son poids corporel mesuré, au nord, et lors de la dernière fête de l'Ascension, à wit, le douzième jour de mai de l'année bissextile mille neuf cent quatre de l'ère chrétienne, joaillerie de cinq mille six cent soixante quatre, quatre mille quatre, mohammadan ère mille trois cent vingt-deux.
Donc, l'ère juive, l'ère Mohammadan, l'ère chrétienne qu'elles sont toutes mises ensemble et là encore, c'est une combinaison intéressante parce que ce qu'elle fait, c'est qu'elle nous donne une relation, un sens des différents ordres de temporalité qui sont en jeu les uns avec les autres. Nous avons donc l'ère chrétienne suivie de l'ère juive, suivie de l'ère Mohammadan. Donc, le temps islamique, le temps juif, le temps judéo-chrétien et nous pouvons voir le chrétien juif et le temps islamique ils font tous partie du même réseau judéo-chrétien d'où ont émergé des ordres temporels différents.
So, golden number 5, epact 13, solaire cycle 9, dominical letters C, B Roman indiction 2, Julian period 6617, MCMIV. Donc, encore une fois toute l'idée que les lettres romaines deviennent importantes ici parce que ce que ces chiffres font ici est intéressant, c'est qu'il vous donne un sens différent du temps historique parce que ce temps romain qui précède le temps chrétien et alors le temps chrétien arrive, mais bien sûr, les nombres chrétiens sont des chiffres arabes. Nous avons donc les différents types de récits temporels, différents types de récits de connaissances qui sont cartographiés les uns sur les autres.
Et comme je l'ai dit un peu avant que les connaissances historiques d'Ulysse soient une combinaison très complexe de vos systèmes de connaissance, parce que d'une part les connaissances historiques peuvent être étouffées, peuvent être consommées par les gens sans remise en question et d'autre part ce que Ulysse nous montre comment le savoir historique est très plastique dans la qualité comment il peut être changé-il y a la mutabilité est une composante très intéressante du savoir historique à dire.
Et ce que fait cette section particulière, c'est qu'elle remonte à la genèse des récits de connaissances historiques. Nous retournons dans le temps et nous creusons les points dans lesquels ces calendriers historiques ont commencé et qui vous donne un sens de la qualité construite du temps, qui vous donne le sens de la qualité construite de la temporalité que nous consommons parfois sans aucun doute en tant que sujets religieux.
Et bien sûr, tout cela nous est dit d'une manière très désinvolte, où le fait d'être Bloom tombant à un, tout en essayant d'entrer dans sa propre maison. Donc, que le réglage est en fait très comique et dans cette structure comique superficiellement nous avons ces représentations très intéressantes du temps historique. Alors, tout en parlant de temps dans un métaphysique, historique vous connaissez des termes très mystiques vous savez que nous parlons aussi de Francis Froedman, l'entreprise pharmaceutique le produit pharmaceutique que vous connaissez boutique dans une certaine section d'Ulysses Frederick street 19 rue Frederick à Dublin et bien sûr, le cadre entier ici comme Bloom tomba en entrant dans sa maison. Donc, nous avons à nouveau cette combinaison très intéressante de la comique et du banal et un mystique mis ensemble de manière très intéressante.
(Référez-vous à la diapositive: 20:51)

A-t-il été blessé par une commotion cérébrale? Régainant un nouvel équilibre stable qu'il monta indemne par l'impact, leva le taquet de la porte de la zone par l'effort de la force à sa bride libre et en effet levier de la première espèce appliquée à son fulcrum, acquit un accès retardé à la cuisine à travers la scullerie subadjacente, alluma un luge lucide par frottement, fixa le gaz de charbon inflammable libre en tournant sur le ventcock, alluma une flamme haute qui, en réglementant, diminua à la chandelle quiescente et alluma finalement une bougie portative.
Donc, encore une fois les mouvements sont décrits dans des détails très graphiques il reçoit la maison et allume la bougie par vous savez naviguer dans les différentes sections de la maison. Quelle succession discrète d'images Stephen entrevoit entre-temps? Donc, encore une fois, regardez la focalisation en jeu ici. Donc, jusqu'à ce moment dans cet épisode particulier, tout était focalisé par Leopold Bloom et évidemment, le changement arrive aux yeux de Stephen. Donc maintenant tout est vu par les yeux de Stephen Dedalus. Il est évident que vous savez qu'il ne connaît pas cette maison. Donc, tout sera un peu plus différent pour lui et il y a un sentiment d'étonnement que je suis sûr qui viendra comme Stephen voit ce qui se passe devant lui le mobilier, l'architecture, l'espace qui, évidemment, est nouveau pour lui.
(Heure de la diapositive: 21:30)

Recrangé contre les rampes de la zone qu'il perceva dans la cuisine transparente, un homme qui régule une flamme de gaz de 14 CP, un homme qui allume une bougie de 1 CP, un homme qui enlève à son tour chacune de ses deux bottes, un homme qui laisse la cuisine tenant une bougie.
Donc, évidemment, Bloom est un homme ici. Donc, encore une fois, regardez la façon dont le moment de la focalisation passe à Stephen, la focalisation a changé vous savez et Bloom devient un homme se déplaçant avec une bougie. Et juste avant qu'il n'y ait juste avant cela, nous avons vu Bloom qui était essentiellement en focalisation ou en avant tout l'événement. Donc, a vu tout à travers ses yeux et maintenant Bloom devient personnage dans les récits de Stephen. Il entre dans les récits de Stephen avec une bougie.
Donc, encore une fois, regardez la façon dont se fait la focalisation dans Ulysse-elle convertit les récits en personnages, les personnages en narratifs et vous savez que toute la combinaison se déroule de manière très complexe sur le plan cognitif. Donc, Bloom qui a été le principal protagoniste jusqu'à présent en ce qui concerne l'entrée dans la maison devient maintenant un personnage dans la vision de Stephen parce que toute l'attention se déplace maintenant de Stephen's, Stephen devient un personnage focalisé et que son expérience est mise au premier plan ici.
L'homme a-t-il réapparaître ailleurs? Le bloom a réapparaître ailleurs. Après un laps de temps de quatre minutes, la lueur de sa bougie a été discernable de la lumière semi-transparente du gaz semi-circulaire au-dessus de la porte de la porte. La porte s'est progressivement tournée vers ses charnières. Dans l'espace ouvert de la porte, l'homme est réapparu sans son chapeau, avec sa bougie.
Stephen obéit-il à son signe? Oui, en entrant doucement, il a aidé à fermer et à enchaînement la porte et a suivi doucement le long du couloir du dos de l'homme et des pieds listés et des bougies allumées après une crevasse éclairée de porte sur la gauche et soigneusement en bas un escalier de virage de plus de 5 marches dans la cuisine de la maison de Bloom. Qu'a fait Bloom?
Il a éteint la bougie par une vive expiration de son souffle sur sa flamme, il a dessiné deux chaises de siège sur la pierre de cœur, l'une pour Stephen avec son dos à la fenêtre de la zone, l'autre pour lui-même, en s'agenouillant sur un genou, composé dans le râpe d'un bûcher de cannelures et de divers papiers de couleur et polygones irréguliers de meilleur charbon Abram à deux shillings une tonne de la cour de Messrs Flower et McDonald de 14.
Donc, encore une fois, regardez la façon dont il y a une qualité digressive sur ce récit. Donc, vous savez qu'on nous dit une chose, puis une chose mène à une autre chose, et ainsi de suite.
(Référez-vous à la diapositive: 23:48)

Et maintenant on nous dit où Stephen voit tout ce qui se passe avant lui, on nous dit aussi où Bloom a acheté ses bougies, où Bloom a acheté ses papiers de couleur et le charbon de droite et quel était le prix du charbon 21 shillings de Messrs Flower et McDonald de la rue 14 D'Olier, ravivé à trois points de projection de papier avec une allumité lucide allumée, libérant ainsi l'énergie potentielle contenue dans le combustible en permettant à ses éléments de carbone et d'hydrogène d'entrer dans la libre union avec l'oxygène de l'air.
Donc, quelque chose de banal comme allumer une bougie, quelque chose comme banal comme éclairage un match est décrit en termes très chimiques à droite. Encore une fois, c'est un très bon exemple de défamiliarisation. Cela a évidemment été montré et de par nous on nous raconte l'histoire, on nous donne l'histoire, cette image visuelle particulière par vous savez fait pour regarder, à travers l'imagination de Stephen Dedalus et cette imagination défamiliarise tout.
Donc, quelque chose comme banal et banal comme allumer une bougie est décrit en termes presque chimiques, c'est presque comme une expérience de laboratoire très complexe d'éclairage de la bougie, où les éléments du carbone et de l'hydrogène entrent dans l'union libre avec l'oxygène de l'air qui nous dit fondamentalement qu'il allume une bougie.
(Référez-vous à la diapositive: 24:08)

De quelles apparitions similaires Stephen pense? D'autres ailleurs en d'autres temps. Encore une fois, Stephen commence à penser à des temps plus macro, cet éclairage d'une bougie déclenche subitement une série d'une série de réalisations à l'intérieur de lui, une série de processus de pensée en lui qui se déplacent vers des paysages plus mystiques.
(Référez-vous à la diapositive: 25:02)

D'autres ailleurs en d'autres temps qui, agenouilles sur un genou ou deux, avaient allumé des feux pour lui, de frère Michael à l'infirmerie du collage de la Société de Jésus à Clongowes Wood, Sallins, dans le comté de Kildare: de son père, Simon Dedalus, dans une pièce non meublée de sa première résidence à Dublin, numéro treize Fitzgibbon de la rue: de sa marraine Miss Kate Morkan dans la maison de sa sœur mourante Mlle Julia Morkan à 15 Usher's Island: de sa tante Sara, épouse de Richie Richard Goulding, dans la cuisine de leur logement à 62 rue Clanbrassil de sa mère Marie, épouse de Simon Dedalus, dans la cuisine De la douze rue North Richmond le matin de la fête de saint François Xavier, 1898: du doyen des études, le père Butt, dans le théâtre de la physique du Collège universitaire 16 Stephen's Green, au nord: de sa sœur Dilly Delia dans la maison de son père à Cabra.
Donc, vous savez que c'est presque comme une apparition d'images qui continuent de se lever dans son esprit et de regarder de nouveau la façon dont quelque chose de banal comme frappant une bougie peut déclencher une épiphanie à Ulysse. Et l'épiphanie-la qualité de l'épiphanie à Ulysse est une sorte de rien sacré à son sujet, il n'y a rien de religieux à son sujet, il devient une série d'images séculières une image très domestique, laïque, banale, banale, des images banales de la vie de famille de vous connaissez les paramètres domestiques.
Donc, toutes ces apparitions de gens avec des bougies reviennent dans l'esprit de Stephen maintenant que vous savez, après avoir vu Léopold Bloom allumer une bougie devant lui. Donc, l'éclairage d'une bougie ici, évidemment, devient un acte symbolique. Donc, encore une fois, c'est un très bon exemple de la transition de la matière en métaphore. Donc, la bougie ici devient métaphore de la mémoire et que vous savez qu'elle allume une série de souvenirs dans l'esprit de Stephen.
Qu'est-ce que Stephen a vu pour élever son regard sur la hauteur d'un jardin depuis le feu vers le mur opposé?
(Référez-vous à la diapositive: 27:10)

Sous une rangée de cinq cloches de ressort enroulées, une corde curviligne s'étire entre deux cavités de retenue à côté de la cheminée, à partir de laquelle quatre mouchoirs carrés de taille réduite se sont repliés de façon consécutive dans des rectangles adjacents et une paire de poils gris de dames avec des pieds et des pieds de suspenseur de Lisle dans leur position habituelle serrée par trois chevilles en bois dressées à leurs extrémités extérieures et la troisième au point de jonction.
(Référez-vous à la diapositive: 27:46)

Qu'est-ce que Bloom a vu sur la gamme? Sur la droite plus petite, une casserole émaillée bleue: sur la partie gauche plus grande, une bouilloire en fer noir. Maintenant, regardez de nouveau la façon dont les différents types de foyers sont réunis maintenant. Donc, Stephen voit quelque chose, Bloom voit autre chose, évidemment, les deux ne voient pas la même chose et la différence étant qu'il s'agit de la maison de Bloom. Donc, son regard est plus familier, il est plus familier avec tout ce qui est autour de lui, tandis que le regard de Stephen est un regard plus imaginatif de qualité et qui lui fait des images des premiers espaces, d'autres espaces qu'il avait été.
Donc, encore une fois, ce que nous voyons ici est une juxtaposition de deux types différents de focalisation.