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Twentieth-Century Fiction Prof. Avishek Parui Department of Humanities and Social Sciences Indian Institute of Technology, Madras Lecture-41 Ulysses-Part 3 (Référez-vous à la diapositive: 00:13)

Bonjour et bienvenue à ce cours de NPTEL intitulé Twentieth Century Fiction. Nous regardons l'Ulysse de James Joyce. Donc, dans cette très courte conférence, nous regarderont une scène particulière de ce roman et c'est une scène très importante, il s'agit apparemment d'une conversation très inoffensive entre le directeur de l'école où Stephen Dedalus enseigne et Dedalus lui-même. Mais cette scène est remplie de certaines des choses très politiques et cela pourrait être regardé d'une perspective post-coloniale et aussi de certaines des choses très antisémites que Ulysse dramatizes.
Donc, les sentiments antisémites à Dublin à ce moment-là sont quelque chose de très délibérément dramatisé par Joyce ici. Donc, tout d'abord, nous voyons M. Deasy qui est un directeur qui est sur le point de payer Stephen pour ses cours et une conversation a lieu à l'intérieur de son bureau et vous savez. Donc, c'est vous savez une conversation entre le directeur et Stephen, où il lui donne l'argent pour sa classe et ça devrait être sur votre écran. Vous savez que c'est un souverain qui a été livré à Stephen.
Un souverain est tombé, brillant et nouveau, sur la pile molle de la nappe.
Trois, a dit M. Deasy, en tournant sa petite caisse d'épargne dans sa main. Ce sont des choses pratiques à avoir. Voir. C'est pour les souverains. C'est pour les shillings. Seize, demi-couronnes. Et ici des couronnes. Voir.
Il lui a tiré deux couronnes et deux shillings.
Trois douze, a-t-il dit. Je pense que tu trouveras que c'est juste.
Merci, monsieur, Stephen a dit, rassembler l'argent avec la hâte timide et le mettre dans une poche de son pantalon.
Non merci du tout, a dit M. Deasy. Vous l'avez mérité.
La main de Stephen, à nouveau, est revenue aux coquilles creuses. Symboles trop de beauté et de pouvoir. Un morceau dans ma poche: des symboles souillés par la cupidité et la misère.
Maintenant, c'est l'une des caractéristiques vraiment intéressantes d'Ulysse en termes de comment, elle parvient à fusionner la matérialité de la vie et l'impact produit par matérialité. Donc, d'une part, nous avons une série de courants de conscience, où les personnages vont dans les réverbères, ils ont des rêves de jour, ils se déplacent dans différents types de visions. Mais, en même temps, ils reviennent à quelques très durs, parfois des signifiants importants, et la saleté de Dublin est quelque chose qui n'est jamais tout à fait perdu de vue dans tout ce récit.
Donc, nous avons cette conversation qui a lieu entre le directeur et Stephen. Stephen est évidemment l'employé de cette institution, mais en même temps nous le voyons se déplacer dans différentes directions dans les réverbères. Donc, d'une part il reçoit de l'argent du directeur, mais il est très conscient de sa conscience, et cette qualité métacognitive d'être conscient de sa conscience est quelque chose que Dedalus et Leopold bloom montrent à différents degrés dans Ulysse qui en fait un texte aussi phénoménal malgré le cadre d'une journée.
Nous avons parlé de la façon dont le jour civil est une structure temporelle très superficielle dans laquelle différents types de temps psychologique sont opératoires à différents degrés se croisant, parfois. Donc, il accepte de l'argent et puis il est tout de suite conscient de la signification symbolique de l'argent et de la matérialité de l'argent, en même temps il le sent dans un genre très tactile d'une façon. Donc, la tactilité, la matérialité, la terre cuite, et la saleté, ils sont tous fusionnés pour produire ce très complexe impact dans Ulysse qui est quelque chose qui imprègnent tout le roman. Et puis, bien sûr, M. Deasy le conseillerait plus avant, avant que cela ne soit plus politique et antisémite, et c'est quelque chose que je voudrais souligner un peu dans cette section.
Ne la porte pas comme ça, a dit M. Deasy. Vous allez le sortir quelque part et le perdre. Vous n'avez qu'à acheter une de ces machines. Vous les trouverez très pratiques.
Réponds quelque chose.
Le mien serait souvent vide, a dit Stephen.
Donc, cette réponse est évidemment la tête de Stephen lui disant de faire quelque chose, et c'est la qualité métacognitive dont j'ai parlé, la conscience de la conscience, c'est quelque chose que l'Ulysse fait très souvent. C'est pourquoi il s'agit d'un texte si important pour les personnes qui travaillent sur la cognition, les personnes qui travaillent sur la conscience, les personnes qui travaillent sur la conscience, c'est un cerveau qui vous dit quoi faire, c'est un esprit vous dire ce qu'il faut faire, comment vous incarner, comment vous exprimer dans certains espaces sociaux.
Donc, ce qu'il fait, c'est qu'il apporte l'idée de l'incarnation comme un acte très complexe, une activité très complexe parce que dans un mode de réalisation est évidemment un phénomène neuronal très imbriqué, mais également il s'agit d'un phénomène discursif étendu et cet entanglement entre l'ordre neuronal intégré et l'ordre étendu discursif est quelque chose de très fracturé à Ulysse. Donc, la cognition, le schéma cognitif est très fracturé à Ulysse. Donc, nous avons des personnages qui se disent tout le temps, ils parlent à eux-mêmes tout le temps, à la suite de quoi ils finissent par être des narrateurs ayant échoué assez souvent, ok.
(Référez-vous à la diapositive: 04:35)

La même heure et la même heure, la même sagesse: et je le même. Trois fois maintenant. Trois nez autour de moi ici. Eh bien? Je peux les casser en ce moment si je le vais.
Parce que vous ne saurez pas, a dit M. Deasy, pointant son doigt. Donc, ce chiffre est très important et c'est un flot de conscience qui lui dit qu'il s'agit d'un emprisonnement, cette institution scolaire est en fait une maison de prison de l'agence, une maison de prison de volonté.
Et nous avons vu le même personnage de l'institution curbing curbing agency even in Dubliners, la petite histoire que nous avons fait, Araby, nous avons trouvé toute l'histoire a commencé avec cette institution qui a mis les enfants libres je veux dire à la fin de la journée de l'école, ce qui est de suggérer qu'ils les ont détenus ensemble en tant que prisonniers pour l'ensemble de la journée.
Donc, le chiffre du nou est intéressant chaque fois que Stephen entre dans cette pièce pour se faire payer, il a l'impression de mettre sa tête dans l'étau, dans le sens d'être emprisonné par cette institution et évidemment, M. Deasy ici qui est le directeur, l'incarnation de l'institution en termes de toute sa hiérarchie et de son régime très rigide auquel il soumet ses étudiants à, ok.
Parce que vous ne saurez pas et il exhorte Stephen maintenant à économiser de l'argent, a dit M. Deasy, en pointant son doigt. Vous ne savez pas encore quel est l'argent. L'argent est le pouvoir. Quand tu as vécu aussi longtemps que je l'ai vécu. Je sais, je sais. Si des jeunes, mais saviez. Mais que dit Shakespeare? Mets, mais de l'argent dans ton sac.
-Iago, Stephen murmured.
Donc, vous savez que c'est comme un jeu de connaissances qui se passe entre le directeur et Stephen, et Stephen a dit que c'était d'Othello Iago.
Il leva son regard des coquilles inactives sur les stare de l'ancien.
Il savait quel était l'argent, a dit M. Deasy. Il a fait de l'argent. Un poète, oui, mais un Anglais aussi. Savez-vous quelle est la fierté des Anglais? Savez-vous quel est le mot le plus fier que vous entendrez jamais de la bouche d'un Anglais?
La règle de la mer. Ses yeux cousus regardaient la baie vide: il semble que l'histoire est à blâmer: sur moi et sur mes mots, déhant.
Cela sur son empire, dit Stephen, le soleil ne se couche jamais.
Ba, M. Deasy l'a dit, M. Deasy a pleuré. Ce n'est pas l'anglais. Un Celte français l'a dit. Il a exploité sa caisse d'épargne contre sa vignette.
Je vous le dirai, il a dit solennellement, ce qui est sa plus grande fierté. J'ai payé mon chemin.
(Référez-vous à la diapositive: 06:39)

Donc, on peut voir deux sortes de récits de savoir qui commandait, je veux dire, on demande à Stephen ce qui est le plus fier un homme anglais peut dire, et son contact immédiat est avec l'empire, pas vrai. Et il dit que la chose la plus fière qu'un Anglais puisse dire de façon très désobéyante, c'est qu'un soleil ne se couche jamais sur l'empire. Mais M. Deasy va se montrer différent et il occupe une position solennelle par ici, une position de supériorité. Donc, il a la propriété et le savoir, même si les connaissances peuvent être fausses, et fausses, et pas tout à fait correctes. Donc, dit-il, la chose la plus fière que l'Anglais puisse dire est que j'ai payé mon chemin.
Bon homme, bon homme.
J'ai payé mon chemin, je n'ai jamais emprunté un shilling dans ma vie. Peux-tu le sentir? Je ne dois rien, Pouvez-vous?
Mulligan, neuf livres, trois paires de chaussettes, une paire de brogues, des cravates. Curran, dix guinées. McCann, une pintade. Fred Ryan, deux shillings. Temple, deux déjeuners. Russell, un pintade. Cousins, dix shillings. Bob Reynolds, un demi de pintade. Kochler, trois guinées, Mme MacKernan, cinq semaines. La masse que j'ai est inutile.
Donc, encore une fois, regardez la façon dont il se déplace à nouveau, il tire sur une autre réverbération. Le moment où il parle, il entend parler d'emprunt et d'argent, il a tout un hochet dans son cerveau au sujet de la quantité d'argent qu'il doit à différents types de gens, à l'argent et aux différents autres objets qu'il doit aux gens. Donc, encore une fois, regardez la façon dont la matérialité très hardcore de Dublin est en fait juxtaposée avec l'abstraction de la conscience, qui n'est jamais assez lâche, elle fait partie de la matérialité qui fait de Joyce un écrivain phénoménal dans le sens où il navigue avec la conscience avec des marqueurs matériels, non. Donc ces marqueurs sont en fait une partie de la conscience, une partie de l'abstraction. Donc, nous avons d'un autre côté un matériau très dur, des chiffres très durs, l'argent, les chaussettes, les choses sales, le lin par exemple et d'autre part, nous avons ces flux de conscience en train de se mêler de ces marqueurs de matériaux, ce qui est une combinaison très intéressante de matérialité et d'abstraction qui est quelque chose dont j'ai déjà parlé. Donc, l'ensemble de l'impact, toute la conscience à Dublin ici à Ulysse est une combinaison ou émerge de la combinaison de la matérialité et de l'abstraction, ok.
Donc, pour le moment, non, Stephen répondit.
M. Deasy a ri avec une grande joie, et a remis sa caisse d'épargne.
Je savais que vous ne le feriez pas, a-t-il dit avec joie. Mais un jour, tu dois le sentir. Nous sommes un peuple généreux, mais vous devez aussi être juste.
Je crains ces gros mots, a dit Stephen, ce qui nous rend si malheureux.
M. Deasy a tterni pour quelques instants sur la mantelpièce à l'essentiel d'un homme à tartan filibegs.
Albert Edward, prince de Galles.
(Heure de la diapositive: 09:14)

Vous pensez à moi comme un vieux fou et un vieux Tory, dit sa voix réfléchie. J'ai vu trois générations depuis l'époque de O'Connell. Je me souviens de la famine en 1946, une référence à la famine de la pomme de terre ici. Savez-vous que les loges oranges agitées pour l'abrogation de l'union vingt ans avant O'Connell, ou avant les prélats d'une communion, l'ont dénoncé comme un démagogue? Vous les fenians oublient certaines choses.
Mémoire glorieuse, pieuse et immortelle. La loge de Diamond à Armagh la splendide penderie avec des cadavres de papes. Hoarse, masqué et armé, l'alliance du planteur. Le nord noir et le vrai bible bleu. Les tartes s'allongment.
Donc, nous avons de nouveau, ces différents types de marqueurs qui arrivent et nous avons une sorte de concours qui se déroule sur l'histoire. Et M. Deasy ici, qui prétend être mieux informé, vous savez qu'il se porte un peu sur la défensive parce qu'il pense que Stephen l'attaque pour être une personne pro-establishment, alors que Stephen ici en tant que jeune artiste en tant que jeune poète, il a une imagination subversive de place. Nous avons deux différents types de masculinité également dans l'ordre ici.
(Référez-vous à la diapositive: 10:10) (Référez-vous à la diapositive: 10:17)

Alors, laissez-nous passer dans la section vraiment intéressante ici, où vous savez que Deasy parle de vous connaître les Juifs en Angleterre, et comment il parle de toute la présence juive comme une présence pathologique que vous connaissez en Angleterre et comment l'Angleterre a manifestement été dégénérée à cause des Juifs, non.
(Référez-vous à la diapositive: 10:22)

Donc, c'est quelque chose que nous allons passer quelque temps avec, ok.
(Référez-vous à la diapositive: 10:29)

Donc, c'est ça, ça devrait être à votre écran et c'est la partie du très fort sentiment antisémite que les expositions Ulysse qui était à l'évidence le reflet des sentiments antisémites à Dublin, de Joyce à Dublin à ce moment-là.
Mark mes mots, M. Dedalus, a-t-il dit. L'Angleterre est entre les mains des Juifs. Dans tous les endroits les plus élevés: sa finance, sa presse. Et ils sont les signes de la désintégration d'une nation. Partout où ils se rassemblent, ils se nourrissent de la force vitale du pays. Je l'ai vu venir ces années. Comme nous sommes ici, les marchands de Juifs sont déjà à leur travail de destruction. La vieille Angleterre est en train de mourir.
Donc, nous avons tout ce sentiment anti-sémite qui se sent très fortement. Et bien sûr, ce n'est pas quelque chose d'étranger à l'Angleterre aussi, je veux dire le seul Premier ministre juif à ce moment-là avant que vous sachiez que ce moment historique particulier était Benjamin Disraeli, et il aussi a été vu comme une figure, ce qui corrompu la présence pathologique à l'imagination anglaise.
Et cette chose antisémite qui sévit dans la littérature du XIXe siècle aussi, nous avons trouvé que si vous lisez quelque chose comme Dracula de Bram Stoker, vous trouvez que la physionomie de Dracula, le vampire vient et suce le sang de l'Angleterre. C'est très Semite, stéréotypique Semite en qualité en termes de toute la rhétorique raciste autour, la figure du vampire. Donc, vous savez à Dracula, la peur, la vraie figure, la peur de Dracula n'est pas une question d'infection du sang ; il s'agit du capitalisme sauvage, le compte avec cette richesse illimitée vient et achète tout en Angleterre et c'est la vraie peur de Dracula comme dramatisée par Bram Stoker.
Donc, vous avez un sentiment similaire ici aussi. Si vous connaissez ce directeur d'une institution éducative qui est l'ironie ici, il dit à un jeune professeur d'école que l'Angleterre dégénère à cause des Juifs. Donc, nous avons ce genre de sentiment xénophobe au travail qui est articulé d'une manière institutionnelle très générale, ok.
(Référez-vous à la diapositive: 12:35)

Il s'est rapidement éteint, ses yeux se sont tournés vers la vie bleue alors qu'ils passaient un large rayon de soleil. Il faisait face et de nouveau à nouveau.
Dying, a-t-il encore dit, si ce n'est pas mort maintenant.
Ses yeux ont ouvert de larges yeux en rouge sur le rayon de soleil dans lequel il s'est arrêté.
Un marchand, dit Stephen, est celui qui achète bon marché et vend cher, Juif ou gentile, n'est-ce pas?
Donc, la défense très meek de Stephen est intéressante ici. Il dit qu'ils sont tous des hommes d'affaires, peu importe les Juifs ou la gentile, un marchand est quelqu'un qui achète à bas prix et vend cher. C'est une entreprise à but lucratif, peu importe qui est Juif et qui ne l'est pas.
Ils ont péché contre la lumière, a dit M. Deasy. Et vous pouvez voir l'obscurité dans leurs yeux. Et c'est pourquoi ils sont errants sur la terre jusqu'à ce jour. Donc, encore une fois, toute l'idée de la persécution des Juifs est quelque chose qui est perçu comme un châtiment légitime pour avoir désobéi au Dieu, et comme un résultat qu'ils erraient encore aujourd'hui, pas vrai. Il s'agit donc d'une articulation très courante, très institutionnelle, de l'antisémitisme qui se dit ici.
Et puis, bien sûr, toute l'idée de l'histoire est que vous savez, dans une logique très quasi-moitié coupée, avec des connaissances utilisées de façon très stratégique et la réponse à laquelle Stephen dit, l'histoire, Stephen dit est un cauchemar d'où j'essaie de me réveiller. C'est une ligne très souvent citée par Ulysse. Mais c'est évidemment, une partie de vous connaissez tout le récit historique que Ulysse essaie de présenter. C'est le roman très profondément politique, et nous avons différents types de tensions narratives en jeu ici.
Et évidemment, si vous lisez le roman entier vous trouvez l'ironie ici et la raison pour laquelle il est si politique c'est parce que le protagoniste d'Ulysse est un Juif, Leopold Bloom est un Juif, un Juif irlandais et qui évidemment fait partie de son identité de façon très massive. Donc, il est quelqu'un, Bloom, nous allons venir à Bloom plus tard dans la prochaine conférence. Nous trouvons que Bloom essaie manifestement de parcourir son chemin à travers une Dublin très antisémite qui rend toute son identité politique de qualité aussi, ok.
(Heure de la diapositive: 14:11)

Du terrain de jeu, les garçons levont une crique. Un sifflet de sifflet. Et si le cauchemar vous a donné un coup de pied?
Les voies du Créateur ne sont pas nos voies, a dit M. Deasy. Toute l'histoire humaine se déplace vers un grand but, la manifestation de Dieu.
Stephen brandit son pouce vers la fenêtre, disant: C'est Dieu.
Hooray. Ay. Whrrwhee.
Quoi? M. Deasy a demandé.
Un shout dans la rue, Stephen répondit, haussant les épaules.
Donc, toute l'idée de Dieu est décrite de manière très intéressante. Stephen a dit que Dieu se trouve être un shout dans la rue. Dieu est un acte de hasard. Dieu est parfois un acte d'accident. Dieu est un acte de joie, un cri de joie dans les rues qui est complètement le contraire ontologique, de toute compréhension institutionnelle de Dieu et vous connaissez toute l'idée de déification qui est incarnée par cette institution par ici, ok.
Et puis, bien sûr, M. Deasy va dire que je suis plus heureux que vous, a-t-il dit. Nous avons commis de nombreuses erreurs et de nombreux péchés. Une femme a introduit le péché dans le monde. Pour une femme qui n'était pas meilleure qu'elle devrait être. Helen, la femme fuyante de Menelaus, dix ans de Grecs fit la guerre à Troy. Une femme sans foi, a d'abord amené les étrangers sur notre rivage ici.
Donc, une fois encore une référence à Helen est intéressante et la référence de la femme sans foi est aussi intéressante, parce que nous trouvons qu'il y a une femme sans foi ici aussi quelqu'un qui est infidèle à son mari, vous savez, Molly Bloom ici qui est calqué sur toute l'idée de Pénélope, le récit original et grec, le mythe grec qui est reproduit ici. Donc, toute l'idée de l'infidélité est parodiée, surtout si elle vient de vous connaissez quelqu'un dont l'incarnation d'institutions comme M. Deasy, ok.
(Référez-vous à l'heure de la diapositive: 15:50)

Donc, je vais juste vous lever maintenant.
(Référez-vous à l'heure de la diapositive: 15:56) (Référez-vous à l'heure de la diapositive: 15:57)

Avec cette section qui arrive à une fin où Stephen évidemment, ne veut plus s'engager avec M. Deasy. Donc, il part courir des courses pour lui et comme il est sur le point de partir, ce vrai drame a lieu. Il trouve que M. Deasy vient après lui afin de lui dire de lui dire la ligne de finition de droite, la signature de la phrase ce que cela serait.
Je voulais juste dire, a-t-il dit, l'Irlande a l'honneur d'être le seul pays qui n'ait jamais persécuté les Juifs. Savez-vous pourquoi? Vous le savez? Et tu sais pourquoi?
Il vola sternly sur l'air lumineux.
Pourquoi, monsieur? Stephen a demandé, à commencer à sourire.
Parce qu'elle ne les a jamais laissés, M. Deasy l'a dit solennellement.
Un coughball de rire sauté de sa gorge le faisant traîner après une chaîne de sonnerie de phlegme. Il s'est retourné rapidement, en cousant, en riant, ses bras levés en agitant vers l'air.
Elle ne les a jamais lâchés, il a pleuré de nouveau à travers ses rires alors qu'il estampillait sur les pieds bâillonnés sur le gravier du chemin. C'est pourquoi.
Sur ses épaules sages à travers le damier des feuilles le soleil flouse les épangles, les pièces de danse.
Donc, regardez à nouveau l'imagerie de la pièce à la fin qui représente le sens de la cupidité qui est normalement associé aux Juifs ici et il est évidemment transféré ici à l'anti-Semite dans un sens très symbolique. Et aussi toute cette idée de la toux, le phlegme, la congestion fait partie de la métaphore de la maladie que Joyce essaie de décrire ici.
Donc, la vraie maladie se trouve dans l'antisémitisme non pas dans les Semites ici, ce qui est assez évident, ce qui est assez évident ici. Et bien sûr, vous savez que Stephen ne veut pas s'engager avec lui parce qu'il est un employé, un employé minuscule de cette institution. Mais Joyce, le narrateur ici nous dit très clairement que toute la maladie de l'antisémitisme est ce qui imprègnent Dublin à ce moment-là et que l'image finale des pièces de danse est évidemment tout à fait symbolique et qu'elle est un peu à l'écart, un cadeau à toute l'idée de cupidité qui se trouve non pas dans un Juif, mais dans le antisémite tel qu'incarné par le directeur de cette institution religieuse.
Alors, je m'arrête à ce point aujourd'hui. Mais il s'agit d'une section très courte, mais qui donne néanmoins un sens de l'image politique de Dublin à ce moment-là, l'image raciste de Dublin, ce point de temps, dans lequel navigue le protagoniste central Leopold Bloom avec lequel nous allons commencer la prochaine conférence.
Je vous remercie de votre attention.