Loading

Alison's New App is now available on iOS and Android! Download Now

Study Reminders
Support
Text Version

Set your study reminders

We will email you at these times to remind you to study.
  • Monday

    -

    7am

    +

    Tuesday

    -

    7am

    +

    Wednesday

    -

    7am

    +

    Thursday

    -

    7am

    +

    Friday

    -

    7am

    +

    Saturday

    -

    7am

    +

    Sunday

    -

    7am

    +

Twentieth-Century Fiction Prof. Avishek Parui Department of Humanities and Social Sciences Indian Institute of Technology, Madras Lecture-59 The Chess Players-Part 4 (Consulter la diapositive: 00:13)

Bonjour et bienvenue à ce cours de NPTEL intitulé Twentieth Century Fiction. Nous regardons l'histoire courte de Munshi Premchand, The Chess Players. Donc, nous terminerons cette histoire avec cette session particulière. Nous venons à la fin de l'histoire et nous le reprenons d'où nous avons quitté la dernière fois où les deux hommes, Mirza et Mir, jouent aux échecs en dehors du royaume. Donc, ils sont en marge du royaume, ils ont trouvé decrepit que vous connaissez une mosquée abandonnée où ils trouvent certains que vous connaissez la sécurité et une certaine sécurité et la vie privée pour jouer le jeu d'échecs.
Et, évidemment, le jeu d'échecs est une déviation de distraction par rapport à toute fonction normale qu'ils sont censés être réalisés en tant que Jagirdars en tant que propriétaires terriers. Et la plus grande toile de fond politique est aussi intéressante parce que c'est là que l'armée, l'armée de la Compagnie des Indes orientales est en train de marcher-ils sont sur le point de prendre le contrôle du royaume et pourtant les deux hommes sont complètement inconscients du fait que le royaume est sur le point de se perdre qu'il y aurait un changement de paradigme, une prise de pouvoir et ils sont encore absorbés dans ce jeu d'échecs. Donc, c'est là que nous avons quitté la dernière fois. Revenons à ça et nous finirons l'histoire dans cette conférence.
Donc, ça devrait être sur votre écran-Un jour, les deux amis jouaient aux échecs assis dans la mosquée de la décrépit. La position de Mirza était quelque peu faible. Mir sahib le menaça de contrôle après vérification. Pendant ce temps, ils ont vu les soldats de la Compagnie passer. C'était l'armée gora ; l'armée gora est une armée blanche, l'armée de l'homme blanc se déplaçant vers Lucknow pour capturer la ville. Mir sahib a dit que l'armée anglaise avance. Que Dieu soit gentile. Mirza a dit, qu'il vienne. Vérifiez. Sauvegardez votre roi. Regardons. Soyons dans un coin. Fais ça plus tard. Quelle est la hâte? Vérifiez.
Donc, encore une fois, je veux dire regarder le manque total d'intérêt que ces gens ont en général. L'armée arrive à prendre le contrôle, il y en aura, ils perdront tout ; leurs ménages, leurs revenus, leur richesse, leurs biens vont aller à l'armée et pourtant ils ne peuvent pas être dérangés de quitter le jeu d'échecs et au moins regarder ce qui est sur le point de se produire, sans parler de représailles ou de résistance.
Ils ont aussi l'artillerie. Il doit y avoir quelque 5 000 hommes. Leur visage rouge comme des singes ! On a peur de les regarder. Donc, encore une fois, l'altérité de l'armée est indiquée par l'allusion aux singes et au rouge comme des singes. Donc, là l'armée rouge arrive, ils ressemblent à des singes, ils ne sont pas comme des êtres humains. Il est évident qu'il s'agit d'une métaphore raciste, mais il est intéressant de noter qu'il s'agit d'un racisme inversé dans une certaine mesure ici, c'est une personne non blanche qui regarde la personne blanche qui l'appelle un singe. Et cela devient évident, un pointeur vers l'altérité que vous connaissez l'altérité culturelle, l'altérité politique, l'altérité dermatologique.
(Référez-vous à la diapositive: 02:44)

On a peur de les regarder. Donc, le sens de la peur qui a été créé qui a été généré par l'arrivée de l'armée devient important ici. Janaab, ne faites pas d'excuses. N'utilisez pas ces ruses. Vérifiez. Donc, ils ont ceci, ils commencent à tomber maintenant parce que l'un d'eux dit que Mirza dit que vous savez que nous devrions jouer à ce jeu d'échecs et ce que Mir dit est regarder le roi, regardons l'armée qui arrive, ils sont sur le point de prendre le roi loin et ils ont commencé à tomber sur ce sujet particulier.
Tu es un homme étrange. Voici la ville est, voici la ville est en danger, et vous pensez seulement à vérifier et à s'accoupler. Avez-vous pensé comment nous allons rentrer si la ville est assiégée? Donc, c'est la question la plus rationnelle, c'est la réponse la plus rationnelle que l'on puisse avoir à ce moment-là, mais il est évident qu'il est trop tard dans la journée pour penser à des représailles rationnelles. Donc, l'un d'entre eux demande en fait que vous sachiez que ce qui va arriver, la ville est assiégée, peut-on rentrer à la maison si l'armée prend la relève de l'armée rouge sur toute la ville.
(Référez-vous à la diapositive: 03:46)

Nous verrons quand il est temps d'y aller. Ici, c'est le cas. Un chèque. Et s'accouplé. Donc, encore une fois, l'idée est de revenir au jeu et de ne pas regarder ce qui se passe dans le climat politique. L'armée a marché. Il était 10 heures. Un nouveau jeu a été créé. Donc, ils ont aussi fini le jeu précédent et ont mis un nouveau jeu après avoir vu l'armée entrer. Donc, évidemment, c'est une indication de l'insensibilité totale qu'ils exposent en tant que sujets politiques.
Mirza a dit, Où allons-nous manger? C'est un jour de roza aujourd'hui. Vous sentez-vous très affamé? C'est un jour de jeûne. Oh, non. Dieu sait ce qui se passe dans la ville ! Tout doit être comme d'habitude. Les gens doivent avoir mangé et dormir tranquils. Nawab sahib doit s'amuser dans son harem. Donc, c'est une image générale de Lucknow, tout le monde mange et dort pacifiquement, le Nawab s'amuse dans son harem tout de nouveau nous pointant vers des modes de vie très hédonistes.
Tous deux ont mis en place un autre jeu. C'était trois dans l'après-midi. Cette fois, la position de Mirza était précaire. La cloche de quatre heures sonnait alors qu'ils entendaient le son du retour de l'armée. Nawab Wajid Ali a été capturé et l'armée l'escortait jusqu'à la destination inconnue. Je veux dire qu'il sera finalement envoyé à Calcutta et c'est là qu'il sera expulsé, mais c'est un moment où il est sorti de Lucknow et ces trois hommes regardent juste l'armée revenir avec le Nawab.
Donc, historiquement, il n'y a pas eu de représailles, même si vous regardez le film par Satyajit Ray, nous le trouvons même là, il n'y a aucune résistance offerte par l'armée du Nawab. Donc, les Britishers entrent et le prennent sans effusion de sang.
Il n'y avait pas d'agitation dans la ville et aucun combat. Pas de bain de sang. Nulle part le roi d'un pays libre n'aurait été vaincu si tranquillement, vous savez sans effusion de sang. Ce n'était pas le genre de non-violence qui ferait plaisir aux dieux. C'était une forme de lâcheté que même de grands lâches auraient versé des larmes. Donc, c'est un acte de lâcheté. Ce n'était pas comme une profonde non-violence philosophique, la non-violence de Gandhian qui ferait plaisir aux dieux ou à un attribut métaphysique de la contrainte, ce n'était pas cela. C'était purement un acte de lâcheté, un manque total de résistance, un manque total de la colonne vertébrale et cela se dégrade fondamentalement contre cette puissante armée des Britanniques.
Le roi d'un vaste pays comme Awadh était conduit en tant que prisonnier, et la ville de Lucknow dormait pacifiquement. C'était là la fin de la chute politique. La situation la plus basse de la chute politique, le nadir des chutes politiques. Tout s'est effondré au point le plus bas concevable en termes de prestige politique, en termes d'autorité politique, tout est mis fin à une époque.
Et, de toute évidence, le narrateur nous dit très clairement qu'il s'agissait d'un acte de lâcheté nulle part dans l'histoire d'un pays libre était le roi enlevé de manière pacifique sans aucune résistance de quelque sorte que ce soit. Donc, c'est un acte de lâcheté et la ville de Lucknow couchait pacifiquement. Personne n'a même été dérangée en ce qui concerne le contrôle de ce qui se passe sur le plan politique, les Britanniques vont reprendre la règle de l'entreprise est sur le point de se dérouler à Lucknow sans que personne ne la résiste.
(Référez-vous à la diapositive: 06:55)

Mirza a dit, Les typhons, les tyrans ont capturé le sahib Nawab. Peu importe. Sauvez votre roi et ceci devient une déclaration très ironique parce que votre roi ici fait référence à de toute évidence, le morceau d'échecs du roi à bord. Et c'est devenu un problème central dans cette histoire particulière qu'il n'y a pas d'attention portée au vrai roi à l'extérieur et toute l'attention est sur un roi mandataire, le roi de l'échiquier, le jeu du roi.
Il est évident qu'il y a un triste reflet de la priorité de ces personnes. Leur priorité est donc de sauver les pièces d'échecs et de sauver le paysage ludique plutôt que le paysage politique réel. Ainsi, le paysage politique réel devient moins important qu'un paysage ludique. Le paysage ludique, le paysage ludique de la procrastination, de l'absorption, du narcissisme, de l'indulgence. Donc, cela devient plus important qui devient plus digne de protection plutôt que le véritable paysage politique que vous connaissez bien évidemment, constitué par des choses réelles, c'est-à-dire économie, subjectivité politique etcetera ok.
Sauvegardez votre roi. Attendez une minute, janaab. Je ne peux pas me concentrer en ce moment. Le pauvre sahib Nawab doit avoir des larmes de sang. Il devrait. Il n'appréciera pas la compagnie qu'il aime ces luxes là. Vérifiez. Tous les jours ne sont pas les mêmes. Quelle situation douloureuse. C'est vrai. Ici, revérifiez. Maintenant, c'est mate. Et il n'y a pas de fuite pour vous.
Donc, je pense à la manière dont il y a des parallèles qui peuvent être tractant entre le jeu des échecs et la chute politique en même temps. Donc, un roi est sur le point d'être capturé dans le tableau d'échecs, dans le paysage d'échecs, l'autre roi est, a déjà été capturé. Ainsi, les deux rois se parallèles en termes de difficultés politiques et de difficultés évidemment, deviennent de nature politique aussi bien que psychologique ici.
Par Dieu, tu es si cruelle. Vous n'êtes pas ému même après une si grande calamité. Oh, pauvre Wajid Ali Shah ! D'abord vous saurez votre propre roi. Mourn pour Wajid Ali Shah plus tard. Voici un chèque et un mec. Donne-moi ta main. D'accord. Donc, encore une fois, la priorité est clairement établie ici. Donc, tout d'abord, vous devriez pleurer la mort de votre roi d'échecs plutôt que de vous déranger au sujet du grand roi dans un climat politique, Wajid Ali Shah et c'est quelque chose que vous savez qu'il peut penser plus tard. Encore une fois, la même politique de procrastination est en jeu ici.
L'armée a marché avec le roi comme prisonnier. Mirza a posé un autre jeu dès qu'ils étaient partis. Defeat est toujours douloureux. Mir a dit, Allons, laissez-nous chanter une élégie pour pleurer la chute de Nawab sahib. Mais la loyauté de Mirza envers le roi a disparu avec sa défaite. Il était déterminé à se venger.
Donc, encore une fois le sens de la vengeance, un sentiment de vendetta vient ici seulement parce que le roi d'échecs a été vaincu non pas parce que le vrai roi a été capturé à droite. Donc, l'un d'eux le gagnant du jeu d'échecs, il choisit de chanter une chanson, une chanson de deuil, élégie pour le vrai roi, tandis que, la personne qui a été battue, il pense à un moyen de se venger du jeu d'échecs. Donc, toute l'économie érotique, toute l'économie libiale, toute l'économie masculiniste est dirigée vers un échiquien plutôt que le véritable régime politique à l'extérieur, c'est-à-dire le cœur de l'histoire en quelque sorte.
C'était le soir. Dans les ruines, les chauves-souris ont commencé à critter et à hurle. Les hiruelles retournaient dans leurs nids, mais les deux joueurs jouaient encore, comme si deux guerriers sanguinaires étaient engagés dans un combat mortel.
(Heure de la diapositive: 09:50)

Mirza a perdu 3 matches successifs et le quatrième ne semble pas aller à son chemin. Il jouait avec la détermination et la prudence, mais chaque fois que certains déménaient, certains se sont trompetes et ont affaibli sa position. Son désir de vengeance pour la vengeance est affûté avec chaque défaite. D'autre part, Mir sahib débordait dans des ghazals et taquinait Mirza sahib, comme s'il avait déterré un trésor secret. Mirza sahib a été irrité mais il a fait des éloges pour Mir sahib pour surmonter son embarras.
Mais comme sa position s'est progressivement affaiblie, il a perdu patience, tant il a commencé à perdre le contrôle sur lui-même. Maintenant, ne changez pas ton mouvement encore et encore. Qu'est-ce que c'est? Tu ne fais pas de mouvement, tu ne fais pas de mouvement et tu le changerez. Faites votre déménagement une seule fois. Ne touchez pas à un morceau à moins que vous ne bouchez. Vous prenez trop de temps. C'est contraire aux règles. Si quelqu'un fait plus de 5 minutes pour faire un geste, il devrait être traité comme le perdant. Vous avez changé votre déménagement. Veuillez remettre la pièce.
Donc, l'irritation est très apparente. Mirza devient de plus en plus irritée parce qu'il est en train de perdre du temps, il est en train de perdre et maintenant il l'emmène dans d'autres formes d'irritation. Donc, il parle des règles du jeu, il parle de Mir qui prend trop de temps, il parle de la façon de changer les choses, il parle de comment une fois que vous touchez un morceau, vous ne pouvez plus le déplacer. Donc, sa frustration sort et regarde de nouveau la façon dont toute la frustration et toute l'agonie, tout le sens du gain et de la perte est tous enfermés et délimités à l'intérieur de ce tableau chessboard, mais rien à l'extérieur de l'échiquier ne les dérange du tout.
La vazir de Mir sahib était sur le point d'être prise. Il a dit, je n'ai pas encore déménagé. Vous avez fait votre déménagement. Veuillez remettre la pièce là où elle était. Pourquoi je devrais le remettre? Je ne l'avais jamais laissé partir de ma main. C'est le point où il commence à se faire agiter dans l'histoire. Si vous ne le laissez pas aller votre pièce jusqu'à l'éternité, est-ce que cela signifie que vous ne l'avez pas déplacé? Maintenant que votre vazir est prise, vous avez commencé à tricher. C'est vous qui tricher. Gagner ou perdre est par chance. Personne ne gagne en trichant. Ensuite, vous avez été checkmated dans ce jeu.
(Référez-vous à la diapositive: 11:46)

Pourquoi j'ai été checkmated? Ok, puis remplacez la place dans la même pièce sur le même carré. Donc, ça devient de plus en plus en colère, cet échange se met en colère et de plus en plus de curt.
Pourquoi? Je ne le ferai pas. Pourquoi pas? Vous aurez à le faire. Les Tempers étaient en hausse. Les deux n'étaient pas disposés à céder. Puis l'argument a pris un autre tour. Mirza a dit, tu aurais connu les règles si quelqu'un avait joué aux échecs dans ta famille. Vos ancêtres étaient des bûcherons. Comment pourriez-vous apprendre à jouer aux échecs? La noblesse est quelque chose de différent. On ne devient pas un noble en recevant un jagir.
Maintenant, les attaques deviennent personnelles. Donc, Mirza a dit à Mir que vous savez comment vous connaitrez un jeu d'échecs parce que vous savez que votre ascendance n'a rien à voir avec la noblesse, vous venez de devenir un jagirdar upstart vous avez juste quelques terres et c'est comme ça que votre revendication de gloire et de fortune est. Personne dans l'ascendance n'avait de sens de la noblesse. Donc, j'appartiais à une classe supérieure. Donc, je connais un jeu d'échecs parce qu'il est exécuté dans mes veines, mais personne n'a jamais joué aux échecs dans votre famille avant.
Donc, vous pouvez voir comment le jeu d'échecs devient soudain le marqueur de prestige. Il devient un marqueur de classe, un marqueur de l'aristocratie, un marqueur de vous savez un certain degré d'indulgence qui n'est disponible que pour l'aristocratie. Ainsi, quiconque n'a pas l'indulgence signifie qu'il est coupé de cet accès à l'aristocratie pour accéder à l'agence.
Quoi? C'est votre famille qui a dû être une herbe. Dans notre famille, nous jouons aux échecs depuis des générations. Oh, laisse-le. Vous avez passé votre vie à travailler comme cuisinier à Gazi-ud-din. Pour devenir un noble n'est pas une blague. Donc, encore une fois les secrets sont sortis, ils s'attaquent l'un à l'autre sur des fronts personnels, et s'en s'attaquant à vous savez en termes de l'ascendance et ça devient moche et moche.
Pourquoi vous noircez les visages de vos ancêtres? Ils doivent avoir été des cuisiniers. Notre famille a toujours dîné avec les rois. Vous faites de l'herbe, ne faites pas de grandes revendications. Tiens ta langue. Je ne suis même pas habituai à écouter ce genre de langage. Si quelqu'un me regarde, je lui plaise les yeux. Je vous ose.
(Référez-vous à la diapositive: 13:33)

Tu veux tester mon courage? Très bien, testons les uns les autres jusqu'à la fin. Je n'ai pas peur de toi. Maintenant, ça devient très violent et tu sais, la vendetta sort très clairement.
Les deux amis ont dessiné leurs épées de leurs hanches. C'était l'âge de la chevalerie. Tout le monde était équipé d'une épée ou d'un poignard. Les deux amis étaient épris de plaisir, mais pas de lâches. Ils étaient devenus dépourvus de volonté politique. Pourquoi devraient-ils mourir pour les rois ou les royaumes? Mais ils n'étaient pas déficient en courage personnel. Le combat a commencé. Il y avait le chevauchement et le mariage ; les mots des épées se sont écrasés et se sont affronté. Et les deux, mortellement blessés, tombaient et mouraient de douleur. Ils ne pouvaient pas épargner une seule goutte de larme pour leur roi mourant en défendant leurs vazirs sur l'échiquier.
Il faisait noir. Les pièces restent sur l'échiquier. C'est comme si les deux rois assis sur leurs trônes étaient déchiqueté à la mort de ces guerriers. Le silence règne partout. Les arcs brisés, les murs en ruine et les piliers de la mosquée chargés de poussière regardaient les cadavres et couraient leur destin.
Donc, c'est comme ça que l'histoire se termine et nous trouvons que ces deux hommes deviennent soudain très valiant, soudainement devenus très courageux et les retours de galanterie font un retour très spectaculaire. Et nous avons aussi dit que c'était une époque où tout le monde avait des épées sur eux tout le temps parce que c'était un marqueur de l'aristocratie, c'était un marqueur de chevalerie, même si cela n'était pas vraiment utilisé à des fins politiques.
Donc, encore une fois, nous revenons au même point que tout a été utilisé à des fins hédonistes, à des fins nobles et non utilitaires. Donc, ces épées peuvent être utilisées pour offrir une certaine résistance militaire à l'armée qui arrive, mais cela n'a pas été utilisé en ce sens, puis il a été utilisé pour se tuer les uns les autres, pour se protéger la chevalerie de l'autre ou le sens de la noblesse. Donc, toute l'idée de la chevalerie ou de la noblesse deviennent des catégories très superflues ici et pourtant ils sont prêts à mourir, ils sont prêts à donner leur vie à cause d'un superflu et cela devient plus important pour eux que de défendre le royaume politique, le vrai espace politique de l'espace politique.
Maintenant, la scène ironique finale est importante ici parce que les rois sur une échiquier qu'ils semblent pleurer la mort des sujets sont les mêmes sujets qui ne pouvaient pas être dérangés de défendre leur vrai roi, de résister à la prise sur les royaumes et de donner leur propre vie et de se tuer les uns les autres pour défendre les rois sur l'échiquier, et cela devient l'ironie du moment ironique final dans cette histoire particulière.
Maintenant, si vous controlez cette fin avec la fin du film où c'est une sorte de fin différente parce qu'ils ont un coup de feu les uns sur les autres dans des pistolets, ils transportent des petits pistolets et ils ont un coup de feu l'un à l'autre et les deux manquent, pas vrai. Et puis ils reviennent jouer à un jeu d'échecs. Donc, personne ne meurt vraiment dans le film, mais c'est en fait plus inglorieux une fin parce qu'ici au moins ils ont ramassé l'épée et ils ont eu un certain sens de l'agence quelque chose pour défendre un honneur de famille. Cependant, ce qui peut être douteux. Mais, au moins, vous savez qu'ils se livrent à des activités en raison de cette cause particulière et dans le processus qu'ils ont tué l'un l'autre très stupidement.
Cependant, dans ce film, ils ne pouvaient même pas s'ennuimer que vous sachiez tirer les uns les autres et que même ils se paraient les uns les autres et qu'ils se pardonnent les uns les autres et commencent à jouer aux échecs. Donc, ils sont condamnés là. Donc, d'une certaine façon, c'est une mort symbolique dans le film. C'est plus une mort dans le film que dans cette histoire particulière parce que dans le film ils ne meurent pas vraiment à un niveau physique, mais moralement meurent complètement. Ils meurent à un niveau de moralité, ils meurent au niveau de l'agence, tout s'en sort tout simplement alors que, dans le film cette histoire particulière ils ont une mort biologique qui, si on ne les rachète pas au moins, leur donne un sens de l'action à la fin d'une manière qui défend les valeurs de la famille et la gloire de la famille, et le récit de famille et dans le processus est tué.
Donc, c'est l'histoire et la fin. Donc, nous trouvons que c'est une histoire sur le féodalisme, c'est une histoire sur l'honneur féodal, la monarchie féodale et toute la chose est sur la façon dont cette culture particulière arrive à sa fin et maintenant il y a une nouvelle sorte de culture qui va prendre le dessus de la féodale que vous connaissez le royaume la culture féodale et la nouvelle culture est évidemment, la culture capitaliste. C'est un changement économique, c'est le changement au pouvoir, c'est un changement administratif et évidemment, c'est un changement militaire. C'est un changement de gouvernance.
Et cela donne une image très intéressante, une image très authentique de la façon dont les Britanniques ont manœuvrés sur le plan financier, en prenant les différents types de royaumes avant qu'ils ne deviennent le suzerain de tout le pays. Et, évidemment, c'est avant la rébellion sépoy et après que la rébellion s'est produite et que la règle de l'entreprise s'est terminée et que la reine a pris le dessus, le souverain a pris le pouvoir à ce moment-là. Mais, en ce moment précis, c'est l'entreprise qui prend le contrôle de la dynastie, l'entreprise qui prend le contrôle du royaume et qui devient aussi une déclaration politique très importante.
Donc, avec ça, nous venons à la fin des Chess Players et nous terminons tous les textes dans ce point particulier. J'espère que vous avez pris plaisir à écouter tous les textes et j'espère que vous en avez pris quelque chose. Nous avons une séance de clôture à la fin, nous allons tout boucler et discuter de tout en résumé de tous les textes.
Je vous remercie de votre attention.