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Twentieth-Century Fiction Prof. Avishek Parui Department of Humanities and Social Sciences Indian Institute of Technology, Madras Lecture-57 The Chess Players-Part 2 (Consulter la diapositive: 00:12)

Bonjour et bienvenue à ce cours de NPTEL intitulé Twentieth Century Fiction. Nous regardons le texte final de ce cours qui est le Munshi Premchand's, The Chess Players, ainsi Shatranj ke Khiladi. Donc, nous avons eu une conférence d'introduction sur ce cours, ce texte déjà et nous allons juste avancer avec le texte, mais juste pour répéter très rapidement certaines des choses que nous avons déjà discutées.
Le contexte historique de l'histoire est très important, il est juste avant la rébellion des Sepoy. C'est alors que la société régnait dans différentes parties de l'Inde et qu'elle prenait des royaumes différents sur le plan financier en leur prêtant de l'argent et en les rendant ainsi en faillite. Et il s'agit aussi de la configuration de Lucknow-le genre d'ordre politique, culturel, social et masculin à Lucknow à ce moment-là, qui est extrêmement féodal, hédoniste, irresponsable et vous connaissez l'auto-indulgent et narcissique dans une large mesure qui a été complètement déconnecté de n'importe quoi en dehors de cette petite bulle de Lucknow. C'était très irréaliste, très irresponsable, et puis nous avons trouvé que vous connaissez l'ensemble de l'énergie, l'économie tout entière est orientée vers l'excès, plutôt qu'une économie centrée sur les services publics.
Donc, vous savez que nous avons été informés dans la dernière classe de la section que nous avons lue, même un mendiant à Lucknow s'il a des aumalmes qu'il dépense ça pour acheter un vous connaissez de l'opium ou des extraits d'opium ou essence d'opium plutôt que de pain. Et le choix de l'opium sur le pain est évidemment un matériau très important du type d'imagination collective, le collectif que vous connaissez inconscient dans une certaine mesure de Lucknow, point de temps où les gens étaient orientés vers des principes de plaisir hédoniste plutôt que des principes productifs.
Donc, toute la question de la productivité devient curieusement subvertie ici. Et à mesure que nous nous retrouvons aujourd'hui, nous constatons que l'importance de l'égalité entre les sexes dans l'histoire devient aussi importante. Parce que les hommes qui étaient au pouvoir Lucknow, les hommes qui étaient censés administrer Lucknow sont manifestement en train d'échouer dans leurs devoirs, l'échec massif des hommes ici devient évidemment un problème pour les femmes qui ont été essentiellement emprisonnées dans les petites maisons de leur foyer. Et nous trouvons que le jeu d'échecs devient un jeu très symbolique, un paysage ludique très symbolique qui devient un paysage d'attention par procuration, d'attention politique par procuration, de guerre par procuration, parce que les gens sont absorbés-les deux hommes ici sont évidemment symptomatiques de la masculinité à Lucknow.
Ils sont complètement absorbés dans ce jeu d'échecs, ils sont absorbés dans la protection et l'attaque des autres personnes, les adversaires, vous connaissez les rois et les reines, les pions et les évêques et les soldats et c'est là que l'attention est dirigée, vers le paysage ludique de la partie d'échecs est apparue plutôt que le paysage réel ou la scène politique qui est complètement ignoré et complètement nier tout engagement réel du tout.
Donc, quand on voit que l'entreprise prend fin, l'armée marche et prend le dessus sans aucune résistance, pas vrai. Donc, et cela est évidemment symptomatique ou reflète le manque de résistance, le manque de volonté politique, le manque d'action politique à Lucknow, ce point de temps. Et vous savez que nous avons vu que vous savez qu'on nous dit que c'est un régime très décadent, que tout ce qui concerne Lucknow à ce moment est extrêmement décadent, extrêmement narcissique, et ces deux, les Mir et Mirza sont évidemment réfléchissants, leurs actions reflètent l'inaction de Lucknow sur la scène politique, sur la scène politique macro, ok.
(Référez-vous à la diapositive: 03:38)

Et la dernière chose, la dernière phrase avec laquelle nous avons fini dans la dernière classe, on nous a dit que ces gens n'ont vraiment pas à travailler pour vivre parce qu'ils sont Jagirdars ce qui signifie qu'ils sont propriétaires terriens. Et l'argent vient juste en eux à travers des terres héréditaires vous savez que quelqu'un travaille dans quelque terre quelque part ; un fermier ou vous savez peut-être qu'un producteur de culture et l'argent vient en location et c'est comme ça qu'ils vivent, ils vivent du loyer qui leur a été payé par les différentes personnes qui utilisent les terres à différents endroits de ce royaume, ce qui signifie qu'ils n'ont pas à travailler pour une vie ils passent toute la journée entière à jouer aux échecs.
Et encore une fois, l'activité de jeu d'échecs que nous pouvons aussi regarder d'un point de vue de genre, l'angle érotique de genre, il y a une qualité érotique sur les échecs jouant les deux hommes, ils atteignent un sens de l'intimité et de la proximité avec ce jeu d'échecs, et ça devient de plus en plus clandestin. Il devient presque un rendez-vous amoureux comme je l'ai mentionné dans la dernière classe quand ils sont expulsés de leurs maisons qu'ils vont trouver un endroit quelque part dans le royaume où ils peuvent trouver l'espace et le temps pour jouer ensemble aux échecs.
Donc, cette activité de jeu d'échecs devient une activité de proxy pour beaucoup de choses, pour des relations érotiques que vous savez qui ne se produisent pas d'une manière hétéronormative. On nous dit que nous ne parlons jamais des enfants de ces deux hommes. Donc, encore une fois, on nous dit que nous avons cette supposition que ces deux hommes sont des hommes improductifs même dans le niveau sexuel biologique. Donc, encore une fois, le jeu d'échecs devient une activité de proxy même pour cette perspective. Et comme je l'ai dit, cela devient une activité politique par procuration en ce sens qu'ils contrôlent et manœuvrez, les rois et aussi les reines, et les évêques et que vous connaissez les chevaliers, alors qu'il n'y a aucune attention accordée aux vrais reines et aux vrais rois et aussi à ses chevaliers et à l'armée qui sont complètement ignorés.
Donc, si vous regardez le film, j'ai mentionné le film dans la dernière classe. Si vous regardez le film on nous dit que vous savez quand les Anglais sont arrivés, la compagnie est arrivée, ils viennent juste et ont pris le royaume et vous savez certains des soldats du Nawab ils sont allés en fait et ont rejoint l'armée de l'entreprise pour de meilleurs salaires pour mieux vous connaître les installations pour un meilleur argent, pas vrai.
Donc, parce qu'il fait défaut, vous savez et il y a beaucoup de ressentiment dans l'armée, l'armée de Nawab à ce moment-là pour ne pas obtenir de paiement pour ne pas obtenir de salaire. Donc, tous les soldats mercenaires qu'ils viennent de rejoindre, vous connaissez l'armée britannique parce que c'était mieux en termes d'emploi. Donc, dans le seul niveau d'emploi, l'armée avec les Britanniques était meilleure, pas vrai.
Donc, tout ce que vous savez être le cadre dans l'histoire nous trouvons que maintenant nous venons au centre d'attention, de l'histoire qui est à propos de ces deux hommes jouant aux échecs et donc le titre de l'histoire Les Chess Players, non. Donc, les jeux d'échecs comme je l'ai mentionné pourraient être interprétés de différentes manières et c'est quelque chose que nous devrions garder à l'esprit en lisant l'histoire.
Maintenant, regardons le texte ici qui devrait être sur votre écran. On nous dit qu'on nous donne une description détaillée de la façon dont le jeu d'échecs a lieu et que cette qualité obsessionnelle sur le jeu d'échecs est quelque chose qui est laissé entendre, au tout début qui est à nouveau lié à une sorte d'activité quasi-érotique parce que ces gens ne peuvent pas vivre sans les échecs, ils doivent se rencontrer, ils doivent jouer aux échecs les uns avec les autres pendant des heures et des heures sans fin.
Parfois, vous savez presque tous les temps que vous ne savez pas prendre soin de toute responsabilité à la maison, sur la scène politique, dans leurs royaumes, rien de ce genre n'a lieu, ils ne jouent aux échecs tout au long de la journée. Et donc, nous venons de lire cette section, et nous allons y aller et le déballer plus tard. Et ça devrait être sur votre écran.
Chaque matin, après le petit déjeuner, les deux amis répandaient l'échiquier, fixaient les pièces et s'engageraient dans la tactique de la guerre de chessboard. Donc, une fois de plus, la guerre de chessboard devient la seule tactique à laquelle ils s'engagent à n'importe quel niveau de gravité.
Ils oublieraient s'il était midi, après-midi ou soir. Les messages répétés de l'intérieur de l'aliment étaient prêts à être ignorés, et le cuisinier a été forcé de servir de la nourriture dans la pièce alors que les deux amis continuaient leur jeu.
Donc, encore une fois le déwan khana, ou la salle de dessin, de sorte qu'il était devenu un espace très symbolique. Et encore une fois, nous pouvons faire une étude spatiale très intéressante de Shatranj Ke Khilari parce que vous connaissez le déwan khana ou la salle de dessin est où nous rencontrons des étrangers, où, ce n'est pas vraiment une chambre privée, c'est une partie de la maison, mais en même temps vous voyez une partie publique d'une maison privée qui est l'endroit où le jeu d'échecs a lieu. Ce n'est pas vraiment à l'intérieur de la maison, et le fait qu'ils ne sont pas situés à l'intérieur de la maison, ils ne sont jamais situés à l'intérieur de la maison, ils sont toujours à l'extérieur du jeu d'échecs. Ils ignorent complètement leurs devoirs personnels à l'égard de la maison et ignorent également les devoirs publics à l'égard de la sphère politique.
Donc, le dewan khana devient une sorte d'espace liminal entre le privé et le public où les deux hommes habitent tout le temps jouer au jeu de procuration d'échecs, cette guerre par procuration d'échecs tout le temps sans fin. On nous dit qu'ils ignoraient parfois les aliments, qu'ils ne mangeraient pas pendant des heures et qu'ils ignoraient tout appel à la nourriture de l'intérieur de la maison et ne feraient que jouer à jamais, ok.
Les deux amis ont continué à jouer. Il n'y avait pas d'anciens dans la famille de Mirza Sajjad Ali ; c'est ainsi que le jeu a été joué dans son "dewan khana". Donc, parce qu'il n'y avait pas d'anciens, le jeu a été joué le jeu a été joué dans le dewan khana, la salle de dessin, où des étrangers seraient vous savez accueillis et rencontrés. Cependant, les membres de la famille de Mirza sont loin d'être satisfaits. Sans parler de la famille, même les voisins et les serviteurs ont fait des commentaires sans fin de bienfaisance. Quels étaient les commentaires? " C'est un jeu malveillant qui peut ruine les familles comme une maladie grave.
Donc, encore une fois, nous trouvons qu'il y a une qualité pathologique à propos de cette jeu d'échecs obsessionnel que ces deux hommes s'adonnent à droite. On nous dit que ces deux personnes ont joué aux échecs sans fin et que les voisins font également des commentaires très désobligants sur cette activité. Et on leur dit qu'il s'agit d'un jeu décadent qui peut ruine la famille.
Mirza, begum, la femme de Mirza était si hostile au jeu qu'elle chercherait des occasions d'amarrer son mari. Mais elle a rarement eu cette chance. Le jeu commencerait alors qu'elle était encore endormi et Mirza ne se trouvait à l'intérieur que quand elle s'était endormi.
Donc, encore une fois, il n'y a guère de lien entre le mari et la femme ici à n'importe quel niveau, le niveau conjugal. Donc, on a trouvé qu'il passait la plupart de son temps dehors dans le jeu d'échecs, tu sais jouer au jeu d'échecs dans la salle de dessin, et il serait très rarement à l'intérieur et quand il serait à l'intérieur quand elle tomberait endormi et qu'il repartirait quand elle dormait encore. Donc, comme vous pouvez le voir, il y a un échec complet, une crise de communication entre la bégum et Mirza ici, ok.
Cependant, elle l'exposerait aux serviteurs. " Est-ce qu'ils demandent un paan? Dites-leur de venir et de prendre eux-mêmes. N'ont-ils pas de temps pour la nourriture? Va les jeter à eux. Laissez-les manger ou les jeter aux chiens. Mais face à face, elle était impuissante. Elle n'était pas rancune contre son mari tant contre son ami, Mir sahib. Elle l'avait nommé Mir, le spilsportif. Il est possible que Mirza, pour sauver sa peau, ait aussi rejeté toute la faute sur Mir sahib.
Donc, encore une fois, nous constatons qu'il devient presque un triangle érotique par ici, où la femme de Mirza s'est plainte qu'elle n'a pas le temps avec son mari tout le temps. Et elle l'accuse pour Mir, et elle dit que Mir sahib vient et emmène mon mari et qu'ils jouent sans cesse ce jeu d'échecs que vous connaissez dans la salle de dessin pour toujours. Et elle garde, elle lui donne des surnoms, elle lui donne des noms qui sont très peu flatteurs. Elle le nomme spoilsport, quelqu'un qui vient et gâchez tout le plaisir. Donc, encore une fois, l'angle érotique est accentué.
Mais, vous savez malgré son ressentiment, nous constatons qu'elle est essentiellement impuissante en tant que femme, et c'est là que l'impuissance ou l'agence-la moins grande-de la femme vient avec beaucoup de compassion et de douleur dans l'histoire où elle l'emporte sur les serviteurs leur disant d'aller les insulter et de jeter la nourriture à leur visage parce qu'ils ne viennent pas pour avoir la nourriture. Mais elle sait qu'elle ne peut rien faire parce que ce sera une perturbation totale du décorum de la maison qui est essentiellement vous connaissez un décorum centré sur les hommes, quelque chose qui est conçu pour créer un confort pour les hommes, ok.
Mais d'une manière très subreptice, de façon très subreptice, d'une manière très désarmée, de manière informelle, elle sortirait son ressentiment à travers les serviteurs et appellerait toutes sortes de noms à Mir. Et on nous dit aussi que le Mirza, son mari pour sauver sa peau, jetterait tout le blâme sur Mir lui dirait que vous savez que c'est tout son problème, c'est de sa faute, il vient à ma maison pour jouer, ce que je peux faire. Ce sera le récit qu'il produira pour se sauver d'être humilié par sa femme, ok.
Un jour, la bégum avait un mal de tête sévère. Elle a dit à la maid, " Allez appeler Mirza sahib, ils devraient partir et apporter la médecine du hakim. Run, be quick'. Hakim étant un médecin local. C'était un terme de Lucknow pour le médecin. Donc, elle a eu un gros mal de tête et ensuite elle a dit au serviteur d'aller apporter le sahib de Mirza, et lui dire d'aller au hakim pour aller chercher des médicaments chez le médecin.
(Référez-vous à la diapositive: 12:20)

Mirza a renvoyé la maid en disant qu'il suivrait. La gomme était trempé à chaud. Elle a perdu patience. Comment son mari a-t-il pu jouer aux échecs quand elle a eu un mal de tête? Son visage devint rouge avec colère. Elle a dit à la maid, "Allez leur dire de venir immédiatement, ou je vais me rendre au hakim par moi-même". Mirza était au milieu d'un jeu très absorbant. Mir sahib serait checkmated juste en deux mouvements. Il a parlé en irritant: " Est-ce qu'elle est sur son dernier souffle? Pourquoi elle ne peut pas attendre? " Alors, vous trouvez que cela devient une scène très symbolique où la femme de Mirza souffre, elle est en agonie, et elle veut que son mari vienne la réconfortant et au moins sortir et obtenir des médicaments pour elle. Mais il refuse de le faire parce qu'il est absorbé dans le jeu d'échecs. Donc, encore une fois, nous pouvons voir comment le jeu d'échecs devient un absorbant complet ici qui absorpte toute la tension, toute l'énergie, l'énergie intellectuelle, physique, l'énergie érotique, tout va sur le plateau d'échec à la suite de quoi la femme, le conjoint souffre.
Et aussi cette crise conjugale devient-t-elle aggravée par la situation de genre dans ce contexte particulier parce qu'elle sait que malgré tout son ressentiment, il serait très inapproprié, elle sera mise à mal, si elle sort dans un espace public sans aucune supervision masculine, sans une entreprise masculine qui serait presque impensable pour une femme de sa classe, pour une femme de son prestige social et de sa position, de sortir de la maison sans compagnon masculin. Donc, elle menace maintenant de le faire à la suite de quoi Mirza devient de plus en plus irritée.
Et sa réponse, son rétorque est très évidemment très calleux et il dit au serviteur que, vous savez qu'elle est en train de mourir, pourquoi ne peut pas attendre. Parce qu'il est plus absorbé dans le jeu d'échecs et qu'il est sur le point de gagner. Il est sur le point de s'accoupler son concurrent qui est Mir sahib. Et Mir sahib maintenant interjé, " Pourquoi tu ne vas pas? Les femmes sont des choses délicates. "
Donc, encore une fois, si nous regardons le vocabulaire ici, la métaphore ici, les métaphores tout au long de l'histoire, elles sont extrêmement sexistes, elles sont extrêmement masculinantes, qui regarde une femme comme une sorte de chose délicate à protéger qui est de toute évidence banalisante et condescendante. Et aussi, c'est un commentaire sur la condition sociale et culturelle de Lucknow à cette époque, qui est très féodale, très masculine centrique, la femme à dominante très masculine n'avait absolument aucune agence, sauf en montrant le ressentiment aux serviteurs au sein des ménages. Ils ne pouvaient même pas venir à la salle de dessin sans l'autorisation masculine, parce que la salle de dessin était une sorte d'espace liminal comme je l'ai mentionné entre le public et l'espace privé.
Donc, même c'était un espace interdit pour eux. Tout ce qu'ils pouvaient faire, c'est que vous savez être furieux dans la cuisine, être furieux dans la chambre, être furieux dans la salle des serviteurs, et c'était ça, c'était tout la fureur qui était disponible pour eux, vous savez ces petits espaces cartographiés à l'intérieur de la maison, très privé vous connaissez des espaces. On peut voir comment même les correspondances spatiales dans l'histoire étaient discursives dans la qualité, comment les espaces qui sont des mâles et certains espaces qui sont des femelles et les femelles ne peuvent traverser, ils ont rarement l'occasion de traverser et d'accéder à l'espace masculin.
Et si vous regardez l'interjection de Mir sahib où il dit que les femmes sont des choses délicates, non. Donc, la qualité délicate est à propos, c'est presque comme parler d'un jouet, un jouet doux ou quelque chose, un jouet fragile qui peut se briser à tout moment. Les hommes sont censés protéger la fragilité de la femme, hystérique et fragile et de qualité.
Mirza a rétorqué: "Oh oui, vous voulez que je m'en aille parce que vous êtes confrontés à une défaite dans les deux prochaines étapes."
Mir a dit: " Mon cher, ne vous faites pas d'illusions. J'ai pensé à une contre-mesure que je tournerai les tables sur vous. Va-y et assistez à elle. Pourquoi tu lui fais du mal? Donc, maintenant, elle est utilisée comme un pion par les deux hommes pour échapper au jeu parce que Mir on nous dit est sur le point de perdre le jeu. Donc, il veut que Mirza aille juste pour qu'il puisse manœuvrer quelque chose sur l'échiquier et Mirza ne veut pas partir parce qu'il veut gagner le jeu. Donc, la femme est un irritant pour lui en ce moment.
Donc, encore une fois, regardez la marginalisation complète des femmes dans cette section particulière. Les femmes ne sont qu'une sorte d'irritant, une entité qui est juste là pour irriter les hommes dans un jeu d'échecs plus absorbant. Donc, évidemment, c'est une représentation très triste de l'inégalité entre les sexes, oublier l'agence, oublier tout accès financier ou accès à l'économie ou tout accès au privilège politique, même à l'intérieur d'un espace domestique Les femmes n'ont absolument aucune agence, elles sont vues comme un irritant par les hommes, qui sont par ailleurs plus occupés, et plus absorbés dans ce jeu de procuration d'échecs, ok. Et puis cette conversation se poursuit.
"Je ne vais pas aller jusqu'à ce que je vous contrôle." " Je ne boucherai pas. Allez-y. "" Ma chère, je vais devoir me rendre à hakim. Il n'y a pas de mal de tête. C'est juste un prétexte pour me harcelé. " Alors, encore une fois cela est considéré comme du harcèlement par l'homme parce qu'il est évidemment plus occupé à jouer un jeu d'échecs et que la femme qui souffre à l'intérieur de la maison et lui demandant d'aller chercher un médicament du hakim est vue comme un harcèlement pour lui parce que cela va évidemment être un départ du jeu. Donc, on peut voir comment c'est presque un genre très bipolaire de vous connaissez le fossé entre les hommes et les femmes. "Quoi qu'il en soit, vous allez devoir y aller." Permettez-moi d'en faire une autre. "
Donc, encore une fois, cette conversation est presque entièrement sur les échecs et c'est quelque chose qui est important pour nous de comprendre comment la maladie d'une femme est complètement marginalisée et que les jeux d'échecs deviennent de plus en plus ancrés et de plus en plus accentués, ok.
" D'accord. Permettez-moi de m'en faire une autre.''Pas du tout. Je ne touchera pas à mes morceaux tant que vous n'aurez pas parlé à elle. "
Quand Mirza sahib est entrée dans la bégum a changé sa tactique et dit, gémissant de douleur,'Vous aimez ce jeu misérable tellement que vous ne vous souciez même pas si je meurs. Quel genre d'homme êtes-vous? " (Référez-vous à la diapositive: 17:36)

Donc, maintenant la question vient à sa masculinité que quel genre d'homme vous êtes, quel genre d'hétéronormative, l'homme marié est vous que vous pouvez laisser votre femme mourir, parce que vous pourriez jouer à un jeu d'échecs. Donc, maintenant, elle l'inverse et l'attaque sur sa masculinité, et évidemment, il va le défendre en transférant toute la responsabilité à l'autre personne à l'autre personne.
Réponse de Mirza, " Que pourrais-je faire? Mir sahib ne me laisserait pas partir. "" Est-ce qu'il pense que tous sont aussi inactifs que lui. Il a aussi une famille. Ou s'il les a terminés? " Il est un tel toxicomane. Chaque fois qu'il vient, je suis obligé de jouer, " ce qui est évidemment un mensonge flagrant. Nous savons que les deux sont des joueurs très intéressés, mais maintenant il transfère la responsabilité à Mir sahib parce que vous savez qu'il pense que c'est ainsi qu'il peut sauver sa peau et s'empêcher d'être humilié par sa femme, cependant, moins cela pourrait être du point de vue de l'essuie-tout.
"Pourquoi ne le conduiez-vous pas?" Il est égal à mon âge, et deux doigts plus haut en grade. Je dois l'obliger. "
Donc, encore une fois, c'est un commentaire très révélait sur la hiérarchie féodale, la chaîne féodale de la hiérarchie à Lucknow où tout le monde a un rang et les rangs sont très clairement spécifiés et cartographiés. Donc on nous dit que Mir est deux doigts juste au-dessus de Mirza en termes de classement, donc il doit m'obliger. Donc, chaque fois qu'il est supposé se présenter et lui demander ou l'invite à un jeu d'échecs qu'il doit obliger, c'est ce genre d'une culture codée que vous connaissez l'asservissement et la domination là où les gens en échelle de rang devraient avoir absolument toute l'agence pour dominer et poser des ordres sur les gens qui sont en dessous d'eux dans la table de classement devra les suivre que vous savez quoi que soit leur agence.
" Ok, alors je le conduirais. Et s'il est offensé? Est-ce qu'il nous nourrit? Oh Haria, allez chercher l'échiquier. Et dire à Mir sahib que le sahib de Mirza ne jouera plus. Dites-lui de rentrer à la maison.''Non, non. Ne faites rien du genre. Est-ce que tu m'aurais humilié? Oh Haria, arrête. Ne partez pas.''Pourquoi ne pas la laisser partir? Eh bien, quiconque l'arrête va boire mon sang. D'accord, tu l'as arrêtée. Laissez-moi voir comment vous m'arrêtez. " Et cela devient une scène très dramatique où elle va en fait vers le dewan khana.
Vous savez que nous avons dit que cette bégum sahiba avança en colère vers le dewan khana. Le visage de Mirza est devenu pâle. Il a commencé à plaider avec elle. " Pour l'amour de Dieu. Je te lie au nom de Hazrat Hussain. Vous me verrez mort si vous y êtes allé. " (Référez-vous à la diapositive: 19:56)

Mais la gomme n'était pas d'humeur à écouter. Elle est allée jusqu'au khana de la déwan, mais elle s'est arrêtée. Elle n'irait pas, en présence d'un étranger. Elle a regardé, mais il n'y avait personne là. Mir sahib avait déplacé quelques morceaux sur le tableau et était parti pour une promenade pour montrer son innocence. La bégum est entrée et a renversé l'échiquier, a lancé quelques chesshommes sous le déwan et quelques autres à travers la porte. Puis elle a fermé la porte et l'a boulonné de l'intérieur. Mir sahib a vu les chesshommes jetés et entendu le son des bracelets, et la porte en train d'être boulonné. Réalisant que la gomme était enflamée, il s'est éloigné.
Maintenant, ça devient une scène chargée. Et je m'arrête ici aujourd'hui, et je revivierai évidemment à la prochaine conférence. Mais il suffit de dire que cela devient un acte de subversion parce que nous voyons cette hésitation sur la partie de la bégum sahib à entrer dans le dewan khana qui est un espace masculin, qui est un espace presque public liminal où les femmes sont interdites d'entrer et d'y accéder. Donc, elle hésite, elle est un peu réticante à aller en premier lieu.
Mais alors elle ne voit pas d'étranger parce qu'on nous dit que Mir étant un homme lâche et face à la défaite, il a manœuvrée des pièces d'échecs sur le plateau et pour montrer son innocence, il s'est sorti pour une balade, juste pour prouver qu'il n'avait rien fait, il n'avait pas trempé sur l'échiquier, mais après s'être sorti, il a quitté la chambre ouverte et, libre pour la femme de venir.
Donc, la gomme sahiba qui voit qu'il n'y a pas d'hommes dans le dewan khana, traverse le Rubicon tel qu'il était, entre dans son espace et puis elle démantèle l'échiquier, et elle sort les hommes d'échecs sur le sol. Et cela devient un acte de subversion, un grand acte de subversion la seule subversion à sa disposition, pas vrai.
Et maintenant, Mir le voit de l'extérieur et ensuite de voir que la bégum était enflamée, il s'en est éloigné. Et c'est très bien évidemment un verbe très intéressant. Il y a une qualité reptitillane à propos de l'enlisée, c'est comme un mouvement sans épines, une friteuse, à droite. Donc, ça devient aussi intéressant. Il s'en est éloigné.
Donc, cette sassociation comme je l'ai dit devient importante et on nous dit que vous savez qu'il est évidemment un homme lâche. Donc, toute la scène ici devient une sorte de subversion du genre. Bien que cela n'importe peu à aucun niveau parce que toute la femme peut faire, c'est démanteler l'échiquier et c'est la seule agence à sa disposition et cela aussi devient un acte rebelle qui est mal vu, ce qui est évidemment admoné par tous les hommes et on nous dit plus tard que Mir reviendraient et admonish Mirza pour ne pas avoir taming sa femme suffisamment, etcetera.
Donc, c'est évidemment un commentaire très triste sur l'inégalité entre les sexes de Lucknow à ce moment-là. Il est très féodal hiérarchique Lucknow, un très décadent, très hiérarchique, très absorbant absorbant narcissique Lucknow qui se meurt peu à peu, la culture meurt peu à peu d'une mort naturelle. Donc, ça devient évidemment dépeint et dramatisé dans cette scène particulière.
Donc, on s'arrête à ce point aujourd'hui. Et on se déplace, et on espère finir cette histoire dans les prochaines conférences.
Je vous remercie de votre attention.