Loading

Alison's New App is now available on iOS and Android! Download Now

Study Reminders
Support
Text Version

Set your study reminders

We will email you at these times to remind you to study.
  • Monday

    -

    7am

    +

    Tuesday

    -

    7am

    +

    Wednesday

    -

    7am

    +

    Thursday

    -

    7am

    +

    Friday

    -

    7am

    +

    Saturday

    -

    7am

    +

    Sunday

    -

    7am

    +

Twentieth-Century Fiction Prof. Avishek Parui Department of Humanities and Social Sciences Indian Institute of Technology, Madras Lecture-53 Toba Tek Singh-Part 5 (Référez-vous à la diapositive: 00:13)

Bonjour et bienvenue à ce cours de NPTEL intitulé Twentieth Century Fiction. Nous regardons l'histoire courte de Sadat Hasan Manto, Toba Tek Singh, que j'espère conclure dans cette conférence aujourd'hui.
Donc, nous avons vu comment cette petite histoire couvre de nombreux aspects, le chef parmi lequel est un traumatisme et toute la perturbation et le décantation de la partition qui emmène toute l'agence humaine et comment nous avons vu la madhouse à Lahore qui est le cadre d'une histoire-comment cela devient paradoxalement le seul site possible de l'agence, le seul site possible de résistance qui est évidemment, vous savez inversant tout le fou rationnel que vous connaissez binaire. Donc, nous trouvons qu'un fou par ici ils finissent par agir plus rationnels, ils finissent par agir en posant des questions plus rationnelles par rapport au plus grand spectacle de folie qui est la partition en premier lieu.
Donc, le point où nous nous sommes arrêtés lors de la dernière conférence est un point où quelqu'un a appelé Fazal Din qui est un musulman qui vient de Toba Tek Singh et il vient visiter vous connaissez Bishan Singh qui est un protagoniste de l'histoire. Et nous trouvons que ce petit épisode, peu de conversation, peu échangé, ils ont Fazal Din et Bishan Singh. Il est plein d'empathie humaine, il est plein de conversations très intimes à propos de petites choses comme un buffle donnant naissance à deux veaux, dont l'un est mort etcetera.
Donc, des connaissances très locales et très intimes qui sont en quelque sorte livrées à Bishan Singh et nous trouvons que cette intimité de la connaissance est complètement consommée complètement effacée et complètement prise en compte par les plus grands récits de connaissance en ce moment qui concerne l'Inde et le Pakistan, qui est à propos de la formation d'États de l'Inde et du Pakistan.
Donc, entre autres choses comme je l'ai mentionné lors de ma dernière conférence, j'ai peut-être mentionné que ce que la partition a fait, c'est qu'elle a entraîné une violence entière, une idée de violence entière, un ordre de violence à un niveau de connaissance épistémique, des récits épistémiques. Donc, votre conscience de la réalité, de votre connaissance de la réalité, de votre navigation de la réalité qui est tronquée qui est interrompue qui vous fait connaître terriblement par la violence de la partition.
Donc, votre connaissance de votre adresse de votre lieu de naissance de votre lieu de votre expérience autour de vous, tout ce qui vous permet de savoir très désinstallé avec la partition qui arrive. Donc, la partition était évidemment un spectacle massif de violence physique, mais aussi et aussi c'était une grande violence sur la santé mentale des gens sur vous savez qu'elle a provoqué des traumatismes de toute évidence, le trauma s'éternise pendant des générations et c'est quelque chose que Toba Tek Singh pointe aussi.
Maintenant, nous trouvons que malgré l'intimité dans la conversation de Fazal Din avec Bishan Singh, il y a un petit épisode dans cette conversation où les choses se trouvent un peu cryptiques et il y a aussi une qualité sinistre sur ce petit peu aussi. Quand il rapporte à Bishan Singh que tous les membres de votre famille sont bien, vous savez que votre frère est bien, votre femme va bien et quand il vient à sa fille, il dit bien elle aussi et il y a un moment d'hésitation et elle dit qu'elle aussi est en sécurité en Inde.
Et, vous savez l'hésitation évidemment, tient la clé de l'ambivalence ici, ça pourrait vouloir dire beaucoup de choses. Cela pourrait signifier qu'elle a peut-être été assassinée ou que vous savez qu'elle a été emmenée ou que vous savez que quelque chose de terrible lui est arrivé lui est arrivé sexuellement, peut-être qu'elle est devenue une victime d'abus que nous ne savons pas, mais l'hésitation est un pointeur vers toutes sortes de possibilités qui ne sont jamais précisées dans cette histoire courte.
Donc, encore une fois, c'est un trope très classique de toutes les grandes histoires courtes, les choses ne sont jamais vraiment orthographiées des choses sont suggérées, insinuées, insinuées. Et, comme les lecteurs ont besoin de déballer les insinuations, nous, en tant que lecteurs, avons besoin de déballer les indices et de suggérer l'économie entière des suggestions qui sont là dans l'histoire courte. Et puis, bien sûr, ce petit épisode sur les buffles bruns donnant naissance aux veaux l'un d'entre eux mourant etcetera.
Et, vous savez juste revenir à ce point et ça devrait être sur votre écran où il dit à Bishan Singh-Dis que je pense à eux souvent. Donc, quand vous rencontrez votre famille, vous devriez transmettre mes meilleurs vœux à eux-Dis que je les pense souvent et de m'écrire s'il y a quelque chose que je puisse faire. Donc, encore une fois, on peut voir comment ces êtres humains sont séparés par cette activité complètement brainless ou sans fil de partition. Ils ont tout à coup décidé de délocaliser les gens sur la base de la religion et de ce que les gens qui ont été voisins, depuis des années, pendant des générations, ils se retrouvent soudain à travers vous se connaître dans deux parties différentes du monde, deux nations différentes.
Il y a soudain une frontière a été créée entre les maisons subitement vous savez, une frontière a été créée entre les maisons et évidemment, ces frontières et les frontières ne sont pas seulement des sites physiques ils deviennent aussi mentaux vous savez des situations où il y a toujours cette frontière vous devez traverser pour parler à quelqu'un pour faire confiance à quelqu'un. Donc, entre autres choses, la partition a historiquement été la violence non seulement sur le corps humain non seulement sur le soi humain corporel, mais aussi sur le soi humain mental. C'était une violence sur la confiance, c'était une violence à l'égard de vos relations. Donc, donc tout est devenu suspect après la partition, les gens ont commencé à se méfier des voisins, etc.
Donc, encore une fois la question de la confiance devient très importante, la question de l'empathie devient très importante ici. Donc, vous savez et cette conversation se poursuit et je reviens et ça devrait être sur votre écran-Puis il a ajouté, ici, j'ai apporté des prunes pour vous. Donc, il apporte à nouveau des fruits comme un signe d'intimité, un signe de bonté humaine et de soins et de souci qu'il a quelque sorte de chemin pour rencontrer Bishan Singh de Toba Tek Singh et il lui donne les nouvelles de sa famille, il lui apporte des nouvelles locales sur les buffles donnant naissance à des veaux et, bien sûr, à la fin, il le donne à des cadeaux très simples, mais très chargés et riches.
Bishan Singh a pris le cadeau de Fazal Din et l'a remis au garde de la garde. Où est Toba Tek Singh? Il a demandé. Voilà les questions clés. Donc, encore une fois, regardez la façon dont les récits intimes sur les buffles, sur les membres de la famille toutes ces petites choses dans les villages ceux qui sont subsumés complètement sous cette grande question, la méta question où est Toba Tek Singh? Toba est Toba Tek Singh en Inde ou au Pakistan, c'est la grande chose qui est la grande question, c'est le grand récit de savoir que tout le monde veut savoir où est mon emplacement, maintenant où est mon adresse et quel pays il appartient.
Donc, encore une fois revenir au point dont j'ai déjà parlé, c'est que l'intimité disparaît, comment la confiance s'en va, comment les narrations narratives locales s'éloignaient complètement nous avons plutôt un grand discours sur la formation de la nation qui devient le récit entier qui devient le seul récit auquel les gens sont intéressés.
Alors, où est Toba Tek Singh? Où? Pourquoi c'est là où cela a toujours été le cas. Donc, encore une fois, regardez l'ironie dramatique de ça-ils ne semblent pas comprendre l'autre que vous savez immédiatement parce que quand Fazal Din est demandé où est Toba Tek Singh il pense que c'est un endroit physique qu'il dit bien, il n'est pas changé. C'est là que c'est toujours le cas, c'est le même endroit.
(Référez-vous à la diapositive: 07:22)

En Inde ou au Pakistan? En Inde o no, au Pakistan. Donc, encore une fois l'ambivalence ici est intéressante, la confusion ici est intéressante. Il dit d'abord en Inde, puis il a dit que c'est le Pakistan. Donc, la confusion dans la réponse, la réponse confuse ici tient la clé du dilemme existentiel dans l'esprit de ce peuple. Donc, ils ne savent pas vraiment où se trouve le lieu de naissance, c'est juste une décision prise au hasard pour eux et un rituel aléatoire avec lequel l'ensemble de la cartographie s'est produit.
Donc, il dit d'abord l'Inde, puis il dit que le Pakistan semble incertain. Donc, encore une fois, il essaie probablement de réconfortant Bishan Singh à des échanges soudains comme il avait essayé de le réconfortant avec la nouvelle de sa fille. Il ne voulait pas lui dire peut-être l'horrible mauvaise chose qui lui est probablement arrivée, nous ne le savons pas, mais il a hésité un instant avant de lui dire que vous savez qu'elle aussi est en sécurité en Inde. De même, quand on vous demande de savoir à propos de Toba Tek Singh o, oui en indien alors il dit o, peut-être qu'il se trouve au Pakistan.
Donc, encore une fois la confusion ici est cognitive, c'est politique, c'est existentiel, c'est émotionnel et tout ça rassemble tout ce qui se rassemble pour former cette grande confusion massive au sujet de votre identité, de votre localisation, de votre situation existentielle en tant que matière humaine. Sans dire un autre mot, Bishan Singh a quitté le murmure. Encore une fois, la chose apparemment absurde qu'il dit uper le gur gur l'annexe la baie dhayana le mung le dal du Pakistan et de l'Inde dur la moun.
Donc, encore une fois le cœur de ce non-sens lyrique est bien nous ne savons pas tout à fait ce qui est en Inde ce qui est au Pakistan et les dieux ci-dessus ne s'en soucient pas seulement qu'ils n'ont jamais pris soin de la qualité de la détérioration des pédales. Donc, encore une fois la détérioration devient une chose très symbolique, un objet très symbolique ici parce que c'est le reflet de la plus grande détérioration et de la plus grande pourriture qui se produit tout autour. Rot at the level of human knowledge ; rot at the level of political knowledge, rot at the level of human location, about human conditions etcetera.
Donc, le "mung ki dal" qui se détériore à Toba Tek Singh est encore un peu comme vous savez si vous lisez la pièce d'Eugène Ionesco Rhinocéros ou vous connaissez les pièces de Ionesco, il y a toujours une détérioration, un truc de pourriture. C'est un corps mort qui est en train de pourrir et de pousser des ongles avec ce rhinocéros qui est en train de se départir et dans une métropole très pourrie. Donc, il y a une qualité absurde similaire, je veux dire Ionesco évidemment, appartient à l'école du théâtre absurde.
Il y a une qualité absurde similaire à Toba Tek Singh, mais comme la pièce de Ionesco. L'absurdité de cette histoire particulière est ce qui la rend si profondément politique en qualité. Donc, l'absurdité n'est pas une absurdité irrationnelle, ce n'est pas une échappée de la rationalité, mais plutôt un reflet de la rationalité, plutôt c'est le reflet de la pourriture de la rationalité que ce que nous considérons et consommons pour être rationnel est en fait devient pourri au cœur que vous savez que la consommation de rationalité elle-même est devenue pathologique dans la qualité.
Donc, la rationalité est en train de pourrir et donc l'absurdité, car c'est la seule façon pour nous de nous engager avec des questions rationnelles parce que la rationalité de la façon dont elle est opérationnelle maintenant est un mécanisme de pourriture est à son cœur est une structure en décomposition. Donc, l'absurdité ici ne devient pas une évasion de la rationalité, mais un engagement plus profond avec la rationalité et c'est le message ironique de Toba Tek Singh là et quand vous avez un moment comme une partition quand vous avez un moment traumatique, une expérience traumatisante et un événement comme la partition, alors l'absurdité devient paradoxalement le seul engagement possible avec la rationalité parce que la rationalité elle-même devient si pourrie au cœur.
Donc, et puis nous revenons à l'heure actuelle où vous savez que le grand jour de l'échange a été décidé, a été réglé et que vous savez que les fous ont été transportés jusqu'au bazar, jusqu'à la frontière dans un van que vous savez et là encore, il y a quelque chose de très absurde à propos de l'ensemble. Tous les fous sont habillés en uniforme, probablement et deux camionnettes vont venir de l'Inde et du Pakistan, et ils vont se rencontrer à la frontière et ils vont libérer les lunatiques que vous connaissez sans doute la chaîne.
Donc, c'est assez spectaculaire et il y a aussi une qualité comique sombre à ce sujet qui la rend aussi très politique dans la qualité, parce que ce qui a été fait ici essentiellement, c'est que deux ensembles de fous, citant des fous de fous à travers les frontières, seraient échangés entre eux parce que cela semble être la chose politiquement correcte à faire dans les circonstances données où la partition a été la cause de cette destruction dans tant de vies humaines. Afin de le rendre mathématiquement complet, afin de donner une clôture à toute cette politique de division, même les fous seront permutés à travers les frontières tout comme la Lune l'avait été, on nous dit au début de l'histoire.
Donc, nous savons maintenant qu'il s'agit là encore d'une partie du texte qui devrait être sur votre écran-enfin, les arrangements avec l'échange étaient terminés. Les listes de lunatique qui devaient être envoyées de part et d'autre ont été échangées et la date fixée. Donc, chaque parti, chaque pays a envoyé une liste de fous à l'autre pays et ils ne feraient que s'aligner sur les listes en termes d'obtention de la Lune de l'autre côté. Encore une fois, il y a quelque chose de très bizarrement bureaucratique à propos de tout le mouvement qui le rend très absurde. Donc, encore une fois, cela revient à la même chose-l'absurdité devient un engagement plus profond avec la rationalité, alors que la bureaucratie rationnelle devient une véritable absurdité dans cette situation.
Ainsi, lors d'une froide soirée d'hiver, des camions de la lunette hindoue et sikh de l'asile de Lahore ont été emménés à la frontière indienne sous escorte policière. Donc, encore une fois, vous savez qu'il est très cinématographique à ce sujet. Un camion chargé de m'excuser, des fous hindous et sikhs m'ont été transportés depuis l'excuse de l'asile, de l'asile de Lahore, et ils sont emmenés vers la frontière de la frontière de Wagah, probablement là où vous savez que les États indiens et pakistanais échangeraient leurs fous.
Les hauts fonctionnaires sont allés avec eux pour assurer un échange sans heurts. Donc, encore une fois les bureaucrates vont s'assurer qu'il y a un échange sans heurts que toutes les cases sont cochées, le décompte est tenu de savoir que les noms des fous sont comparés les uns contre les autres, il y a une liste etcetera. Les deux parties se sont rencontrées au poste de contrôle de la frontière de Wagah, ont signé des documents et le transfert est en cours.
Maintenant, si nous regardons cette phrase ici, les deux parties se sont rencontrées, ont signé des documents et le transfert est en cours. Il y a quelque chose d'automatique, quelque chose de perverssement automatique et perverquement non humain à propos de ce mouvement ici. Donc, c'est presque comme si deux interrupteurs sont allumés et que le mécanisme de permutation commence à se produire comme un distributeur automatique ; vous appuyez sur un changement de fonction. Donc, les camions sont partis, les camions vont à la frontière, vous savez, les documents sont signés et les prisonniers sont libérés et ils ont commencé à se échanger les uns les autres.
Donc, vous trouvez que c'est ce que la rigidité, la qualité clinique de tout cet échange, c'est ce qui la rend si perverse en qualité. A présent, contre cette rigidité perverse, contre cette qualité automatique perverse de l'échange ce que nous avons est un acte de résistance de la folie. Ainsi, les mouvements lunatiques, les mouvements des membres lunatiques, les mouvements moteurs, les oscillations émotionnelles, les sautes d'humeur des fous sont devenus la seule résistance humaine disponible contre son échange bureaucratique clinique. Donc, nous trouvons dans cette description donnée tout de suite où les fous vous connaissent les mouvements de résistance qui nous sont décrits.
Et, évidemment, c'est très tragique, très triste, et il semble aussi drôle et très superflu d'une façon. Ils ont commencé à fuir, ils ont commencé à s'élever, ils ont commencé à protester, ils ne veulent pas traverser les frontières parce que vous savez que personne ne les avait évidemment consultés, personne n'avait évidemment pris leur consentement pour accepter de les transférer. Mais ils se portent et ils sont obligés de le faire. C'est un spectacle de coercition en ce sens. Donc, tous ces fous sont contraints de traverser les frontières en fonction de leurs noms et de leurs affiliations religieuses. Donc, les hindous viendront en Inde, les musulmans iront au Pakistan.
Donc, encore une fois, c'est un genre très mathématique pervertement rationnel d'une permutation et cela corrobore de toute évidence le point. La rationalité s'est apaisé ici, la rationalité devient un véritable phénomène absurde ici. On nous dit que la résistance des fous devient tout à fait palpable et de qualité tout à fait spectaculaire.
Il a été difficile de faire sortir les camions des camions et de les remettre au côté opposé. Certains ont refusé de descendre des camions. Ceux qui pourraient être persuadés de le faire ont commencé à courir dans toutes les directions. Donc, encore une fois la course ici dans des directions différentes devient le contraste complet de la qualité linéaire séquentielle et automatique des mouvements de transfert qui ont été effectués par les bureaucrates.
Donc, encore une fois la confusion des fous devient d'une certaine façon un acte de résistance contre ce sens pervers de l'ordre, une imposition perverse de l'ordre qui a été fait ou été exécuté avec un échange neat selon les affiliations religieuses. Donc, les fous qui s'enfuyont, les fous deviennent des citations hystériques, les tout deviennent presque politiques de qualité sous forme de résistance donnée contre ce grand récit d'échange.
Donc, certains ont refusé de descendre des camions ceux qui pouvaient être persuadés de le faire ont commencé à courir dans toutes les directions. Certains étaient complètement nus. Donc, encore une fois, la noblesse devient un acte de subversion. Vous prenez les vêtements, vous êtes en train de courir dans toutes les directions et c'est évident, la sous-coupe et la manœuvre clinique très propre qui a été faite avec les bureaucrates ici-les habille d'une façon particulière, les enchaînement d'une manière particulière, puis les permuter à travers les frontières et de cocher les cases, de cocher les noms contre les gens qui viennent dans une très bureaucratique, très cool, très clinique, très clinique, très automatique en qualité. Donc, l'insomnie est quelque chose de très palpable, l'humain, la qualité non humaine, inhumaine de l'ensemble devient très palpable ici.
Donc, certains étaient complètement nus. Dès qu'ils étaient habillés, ils arrachaient à nouveau leurs vêtements. Donc, encore une fois, le déchirement des vêtements devient d'une manière un acte de subversion, un acte de rébellion. Ils ont juré, ils ont chanté, ils se sont battus les uns avec les autres. Donc, encore une fois, nous trouvons que c'est complètement sous-coupe ou tentant de minimiser le néat, clinique, la fermeture que les deux gouvernements voulaient avoir maintenant.
Et le fait que les fous soient jurant, se courant les uns contre les autres, ils chantent ensemble, ils exposent tous les genres de citations sans citer de réactions hystériques. Et l'hystérie ici devient paradoxalement la seule agence disponible qu'ils peuvent exactement mettre en œuvre dans les circonstances.
D'autres ont pleuré. Les femmes lunatiques, qui étaient également échangées, étaient encore plus bruyeuses. C'était du pur lit. Leurs dents bavardant dans le froid. Donc, le chevet, évidemment, devient tu sais que c'est sympa, c'est un archétype, c'est la madmaison d'origine et il remonte à l'époque classique ; le chevet est médiéval, est classique. Donc, vous savez que cette madhouse d'asile de Lahore est liée à un archétype de folie qui est un lit de chevet qui est devenu synonyme de confusion, synonyme de troubles, une complète topsy-turvy etcetera. Mais, à l'origine, c'était une grande maison de fous en temps classique et aussi dans les temps médiévaux au chevet du lit. Donc, tu sais que c'était du pur lit. Donc, ce mot devient intéressant en termes de dialogue avec un local et le mythique.
Donc, la plupart des détenus semblent être morts ensemble contre l'ensemble de l'opération. Donc, c'est là que l'agence-la moins-ité des fous entre en jeu. Ils ne veulent pas être déplacés, ils ne veulent pas être échangés, ils sont absolument contre. Ils sont morts ensemble contre toute l'opération. Le mot opération évidemment, lui donne une qualité clinique, froide, détachée, bureaucratique, qui n'est pas humaine.
Donc, le consentement de l'homme n'est pas pris. La volonté humaine est contre cette opération, mais cette opération doit être exécutée parce que c'est ce que les gouvernements ont décidé que les centres kafkaïques ont décidé cet échange. Donc, les êtres humains doivent se conformer ou se conformer à cela, sinon il y aurait dissidence et, évidemment, les fous seraient traités différemment.
Ils ne pouvaient tout simplement pas comprendre pourquoi ils étaient enlevés de force dans un endroit étrange. Donc, l'étrangeté devient importante et, évidemment, l'étrangeté ici porte une certaine ressemblance avec la compréhension freudienne de l'étrange non-canon qui est étrange, l'étrange n'étant pas aussi à l'extérieur de la maison. Ils ont donc été faits pour quitter leur maison dans un certain sens. Alors que Lahore était la maison, leur asile était la maison la plus longue. Donc, on leur a demandé de quitter la maison et d'entrer dans l'unconserverie.
Donc, l'Inde à ces gens malgré leur affiliation hindoue, malgré l'affiliation sikh, l'Inde est un pays étrange. L'Inde dans le sens qui vient de former l'état de, le nouvel État indien est un pays étrange pour eux et ils ne veulent pas y aller parce qu'ils sont nés à Lahore. Ils sont nés dans différentes parties de ce qui est le Pakistan et ils veulent être là parce que c'est là qu'ils ont grandi et c'est là que c'est l'identité qu'ils ont, l'extension spatiale de leur identité.
Maintenant, cette extension spatiale est amputée ici et ou s'est terminée et maintenant ils sont en train d'être poussés dans une sorte d'identité spatiale différente qui leur est imposée sans leur consentement. Donc, on nous dit qu'ils ne peuvent tout simplement pas comprendre-c'est une confusion cognitive pour eux aussi, pourquoi cela se passe, où allons-nous, quelles sont les implications politiques de ces mouvements. Il s'agit donc de questions auxquelles personne ne peut répondre. Donc, ils sont complètement confus, désorientés sur le plan cognitif, politiquement confus etcetera.
Ils ne pouvaient tout simplement pas comprendre pourquoi ils étaient enlevés de force dans un endroit étrange. Les Slogans du Pakistan Zindabad et du Pakistan Murdabad ont été élevés. Ainsi, depuis longtemps, le Pakistan et la mort au Pakistan ont tous deux été élevés ensemble, presque simultanément par des personnes différentes, et seule une intervention rapide a empêché de graves affrontements.
(Référez-vous à la diapositive: 20:43)

Donc, l'intervention de la police, l'intervention de l'armée, par les responsables de l'observation, c'était la seule façon de mettre un terme à tout affrontement, sinon les gens venaient juste de se départir de façon presque régulière. Et aussi toute cette idée du Pakistan Zindabad, Pakistan Murdabad-longue vie au Pakistan, la mort au Pakistan ils ont tous été clamés presque ensemble et cela va évidemment montrer que vous savez que toutes ces affiliations sont très aléatoires dans la qualité. Donc, ce qui est à une personne un désir de mort peut aussi être, une vie qui le souhaite à une autre personne, le même événement le même espace peut avoir un désir de vie et un désir de mort par deux personnes différentes selon la perspective que vous choisissez de prendre.
Quand le tour de Bishan Singh est venu donner ses détails personnels à enregistrer dans le registre, il a demandé à la fonctionnaire Où est Toba Tek Singh? En Inde ou au Pakistan? Donc, encore une fois le seul détail qui compte pour lui, et c'est l'écart total dans les détails à cause des fonctionnaires le détail le plus intéressant est de savoir s'il est hindou ou sikh ou musulman, un pays qui, dans le mouvement, sera fait le mouvement sera déterminé selon son appartenance religieuse. Mais, pour lui, la seule question est de savoir où est Toba Tek Singh. Donc, il ne se soucie pas vraiment de l'affiliation sikh ici, ne se soucie pas vraiment de ça vous connaissez l'affiliation anti-musulmane ici. Tout ce qu'il veut savoir tout ce qu'il doit savoir à ce moment est où est Toba Tek Singh en Inde ou au Pakistan.
L'officier a ri bruyamment. Au Pakistan, bien sûr. Donc, ça devait être une blague peut-être au Pakistan bien sûr, mais ce que ça fait à Bishan Singh c'est qu'il donne l'impression qu'il est forcé de partir et de quitter le Pakistan et d'aller dans un pays étrange qui est l'Inde à droite. Donc, il est préoccupé par Toba Tek Singh, le village d'où il vient et ne compte pas vraiment pour lui si c'est en Inde ou au Pakistan il a juste besoin de savoir où il se trouve. Maintenant, quelqu'un que vous connaissez à moitié plaisante lui dit que c'est au Pakistan ce qui donne l'impression qu'il est sur le point d'être envoyé de sa propre terre et évidemment, c'est un moment très dramatique pour lui, c'est un moment d'épiphanie pour lui que vous savez que je suis sur le point de perdre ma maison Je suis sur le point de perdre mon lieu de naissance.
Audition que Bishan Singh se tourne et retourne rejoindre ses compagnons. Donc, il a juste refusé d'aller parce qu'on lui a dit qu'il était au Pakistan et il s'est rendu compte qu'il était sur le point de quitter le Pakistan dans le sens où il est sur le point de quitter son foyer pour qu'il ne retourne jamais chez lui, c'est ce que vous savez jouer dans son esprit. Donc, il tourne en arrière et retourne à ses compagnons. Les gardes pakistanais l'ont pris pour lui et ont essayé de le pousser sur la ligne de la ligne vers l'Inde. Bishan Singh ne bouderait pas. Voici Toba Tek Singh, a-t-il annoncé. Uper the gur gur the annexe the be dhayana the mung the dal Toba Tek Singh and Pakistan.
Encore une fois, le non-sens lyrique, la ligne de non-sens sur la qualité de la détérioration des pédales et la façon dont le Pakistan et Toba Tek Singh sont la même chose, qui a été proféré par lui. Et, évidemment, il a refusé d'y aller parce qu'on lui dit que c'est au Pakistan et vous savez que c'est en train d'être, c'est au Pakistan qu'il se rend compte pourquoi il irait en Inde si aller en Inde signifie perdre Toba Tek Singh. Donc, encore une fois, regardez la façon dont l'identité spatiale a une prérogative dans son esprit sur son identité religieuse. Il ne s'est pas tellement soucie de son identité religieuse, mais ce dont il s'occupe, c'est son identité spatiale, comment l'espace devient une extension du soi et que la qualité de l'extension est importante pour que nous comprenez bien.
C'est lui qui lui a été expliqué à maintes et maintes fois que Toba Tek Singh était en Inde ou très bientôt, mais toute cette persuasion n'a eu aucun effet. Donc, encore une fois, les gens essaient de se débarrasser d'eux. Donc, ils lui disent que Toba Tek Singh est en Inde ; si ce n'est pas en Inde maintenant, ce sera l'Inde dans un certain temps, mais cela n'a eu aucun effet.
Maintenant, le point ici est de comprendre que ce sont les deux paramètres spatiaux à jouer ici. Donc, à Bishan Singh le seul paramètre spatial significatif est Toba Tek Singh, à ce responsable les deux autres grands paramètres significatifs sont l'Inde ou le Pakistan. Donc, Toba Tek Singh serait complètement insignifiant dans leur radar, dans leur radar cognitif. Ça n'a pas vraiment d'importance, ça ne fait pas vraiment partie de leur radar cognitif. Ce qui caractérise la seule chose, c'est de savoir si cette personne est hindoue, auquel cas il ira en Inde ou s'il est musulman, il ira au Pakistan.
Donc, deux espaces qui n'ont d'importance que sont l'Inde et le Pakistan et c'est presque comme une vidange d'un espace. Toba Tek Singh a disparu, a été fait disparaître a été fait disparaître du visage de l'Inde ou du Pakistan. Donc, vous savez maintenant qu'ils essaient de le persuader de lui dire que c'est en fait en Inde que vous allez dans la bonne direction et si ce n'est pas en Inde, ce sera en Inde à un moment ou un autre. Donc, ce qui se passe de plus en plus, c'est qu'ils essaient de le cajoler pour aller en Inde, après quoi leur travail sera fini, leur devoir sera fini.
Donc, encore une fois, regardez la façon dont un être humain est cartographié uniquement sur la base de son appartenance religieuse. Il n'a absolument rien à voir avec l'affiliation spatiale, il n'a rien à voir avec son appartenance culturelle, mais il se trouve juste un hindou ou un sikh. Donc, il doit aller en Inde même s'il le veut ou ne veut pas, il n'a aucun effet, toute cette persuasion n'a eu aucun effet.
Ils ont même essayé de le traîner de l'autre côté de l'autre côté, mais il n'a pas été utilisé. Donc, encore une fois, ils essaient de le contrôler corporel, ils essaient de le forcer, ils essaient de le faire glisser son corps vers l'autre côté, mais cela aussi est inutile. Pourquoi? Là, il se tenait sur ses pattes enflées comme si aucun pouvoir sur terre ne pouvait le déloger. Ainsi, encore une fois, les pattes gonflées deviennent importantes, c'est-à-dire près des pattes enflées.
On nous dit qu'il n'a pas dormi ou s'est assis, personne ne l'a jamais vu depuis 15 ans parce que ses pieds ont gonflé ses pieds gonflés. C'est presque comme si j'ai mentionné une accumulation de temps qui est passée dans son corps. Donc, c'est presque comme une prise de temps ou une temporisation du corps, quelle que soit la façon dont vous voulez l'examiner. Donc, tout le temps est entré dans son corps et ça lui donne une sorte de densité qui produit de l'immobilité, qui produit de l'immobilité et il est juste translucide là, il ne bougait pas du tout. Donc, tous les efforts pour le déplacer ne fonctionnent pas parce qu'il se tient là comme Atlas, la statue parce que ses pieds ont gonflé au fil des ans.
Aucune puissance de terre ne pourrait le déloger. Bientôt, puisqu'il était un vieil homme inoffensif, les responsables l'ont laissé seul pour le moment et ont procédé avec le reste de l'échange. Donc, parce qu'il était un vieil homme inoffensif, les responsables l'ont laissé tranquille et il s'est levé pour toujours pendant que le reste de l'échange a eu lieu. Encore une fois, l'échange ici étant une manœuvre bureaucratique, une manœuvre sans fil où ces boîtes sont cochées, les gens sont envoyés et poussés à travers les frontières selon les décisions prises par deux grands centres.
Donc, la procédure continue, les échanges se poursuivent pour toujours. Juste avant le lever du soleil, Bishan Singh a sorti un horrible cri. Alors que tout le monde se précipait vers lui, l'homme qui s'était levé sur ses jambes pendant quinze ans, a maintenant fait face à face sur le sol. D'un côté, derrière des barbelés, se tenait ensemble la folie de l'Inde et de l'autre côté, derrière plus de barbelés, se tenait la folie du Pakistan. Entre, sur un peu de terre qui n'avait pas de nom, jeta Toba Tek Singh.