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Twentieth-Century Fiction Prof. Avishek Parui Department of Humanities and Social Sciences Indian Institute of Technology, Madras Lecture-52 Toba Tek Singh-Part 4 (Référez-vous à la diapositive: 00:16)

Bonjour et bienvenue à ce cours de NPTEL intitulé Twentieth Century Fiction, où nous sommes en train d'étudier et d'étudier la petite histoire de Sadat Hasan Manto Toba Tek Singh. Nous avons déjà commencé avec l'histoire, nous allons donc nous pencher sur le texte et les examiner de près.
Donc, en tant que sujet de discussion au début, nous avons parlé de la façon dont la maison madmaison à Lahore devient un espace très symbolique en un sens que les questions que les fous ont commencé à poser à propos de la partition, les questions apparemment irrationnelles, la question apparemment absurde des réponses qui se trouvent à l'intérieur de la madhouse. Ce qu'ils ont semblé refléter ou refléter plutôt sur la plus grande irrationalité, la plus grande folie de la partition qui a été conçue et bureaucratisée par les dirigeants, par les décideurs, etc., ainsi d'une certaine façon, cela devient une critique de la partition livrée par des fous. Et la critique de la madmen à Toba Tek Singh la courte histoire devient une critique très puissante, une critique très convaincante en quelque sorte.
Donc, nous regardons les différents chiffres de Toba Tek Singh ainsi que les questions qui sont posées, et les réponses apparemment aléatoires et absurdes qui sont produites à partir des questions. Comme vous savez si l'Inde s'en va et devient le Pakistan et le Pakistan s'en va et devient l'Inde, et si les deux pays s'en vont et deviennent un autre pays. Maintenant, toutes ces questions et ces discussions qui, de toute évidence, semblent irrationnelles et superflues et insensées, sont en quelque sorte des questions fondamentales sur l'ensemble de la qualité artificielle de la formation de la nation. Comment se forme une nation? Quelles sont les limites d'une nation? À quel point les limites sont-elles poreuses? Dans quelle mesure les frontières d'une nation donnée sont-elles fixes?
Donc, Toba Tek Singh, la petite histoire est une critique de fou de la qualité construite de la formation de la nation. C'est la critique de madman de l'ingénierie artificielle, de la qualité artificielle de la formation de la nation et de la façon dont la formation des nations est toujours le processus qui est artificiel, matériel, illogique, vous savez qu'il est investi de différentes manières. Mais vous savez qu'il semble qu'il s'agit d'une chose sans faille. Ainsi, la sacro-sainte formation de la nation est remise en cause par des fous de Toba Tek Singh.
Comme j'ai dit la présence de madman ou la qualité folle des questions, le sensé, la qualité folle, la qualité irrationnelle des questions, paradoxalement produire un plus puissant, vous connaissez des questions, une critique plus puissante de la folie de vous connaissez la partition en premier lieu. Donc, il y a une folie plus grande là contre laquelle cette micro-folie ou les micro-fous, ils n'ont pas d'agence, ils n'ont pas de voix.
Il y a donc deux types de folie, deux dimensions de la folie, comme c'était le cas à Toba Tek Singh. La folie extérieure de la partition qui a emporté la vie de millions de personnes qui ont délogé des millions de personnes et qui a évidemment freiné d'énormes traumatismes dans l'esprit de tant de personnes sur le sous-continent. Cette folie que vous connaissez est maintenant évidemment une chose rationnelle, cette folie est maintenant en quelque sorte figée dans une chose formatée, une chose formée, une chose fullyformée dans le sens de deux nations.
Donc, maintenant la folie est maintenant l'asile, mais on nous dit aussi en quelque sorte que c'est une folie moins grande, une folie plus anodine que la folie plus grande et plus sinistre qui était la partition. Donc, nous venons au personnage central de Toba Tek Singh, qui est vous connaissez une personne appelée Bishan Singh. Mais nous voyons aussi comment les Anglo-Indiens dans ce fou, une maison de fous, maintenant ils commencent à se sentir anxieux parce qu'on leur dit maintenant que les Britanniques ont disparu une partition s'est produite, alors évidemment ils ne sont plus dans une position prestigieuse ou dans une position de prestige. Donc, les Anglo-Indiens sont maintenant tombés dans la grâce et ils commencent à conspirer les uns avec les autres, ils commencent à parler les uns aux autres et discutent de ce qui va arriver à la qualité du petit-déjeuner.
Donc, encore une fois, le fait qu'ils se concentrent sur la qualité du petit déjeuner nous paraît irrationnel, semblerait, pourrait paraître fou et drôle pour nous. Mais alors c'est aussi très symbolique parce que la qualité du petit déjeuner pour les Anglo-Indiens-craignant qu'elle va se détériorer, c'est évidemment une projection symbolique de la peur que la qualité de la vie puisse se détériorer, la qualité du niveau de vie pourrait se détériorer, le statut social pourrait se détériorer après que les Britanniques s'en vont, c'est ce qui s'est passé exactement et historiquement. Donc, les deux Anglo-indiens on nous dit que ça devrait être sur votre écran.
Il y avait deux Anglo-Indiens dans l'espace européen. Lorsque les Britanniques ont été informés de leur départ, ils ont passé des heures à discuter des problèmes auxquels ils seraient confrontés. L'Europe serait-elle supprimée? Est-ce qu'ils déjeuneraient-ils? Au lieu de pain, auront-ils à faire avec des chapattis indiens mesurément?
Donc, encore une fois, cette différence entre le pain et le chapati est une sorte de projections que vous savez devenir grande et substantielle dans l'esprit de ce fou. Mais comme nous l'avons dit, c'est très symbolique. Ainsi, le fait qu'ils citent des citations "dégrade" en chapattis serait évidemment le reflet de la dégradation de leur statut social ou du prestige social. Et maintenant nous venons au protagoniste de Toba Tek Singh l'histoire.
Il y a quinze ans, il y avait un Sikh qui avait été admis dans l'asile. Chaque fois qu'il parlait, c'était le même gibberish mystérieux. Et qu'est-ce que le gibberish? " Uper the gur gur the annexe the bay dhayana the mung the dal of the laltain .. Maintenant, c'est la phrase de Punjabi, ce qu'elle traduit en gros, c'est que la qualité de la dal, la pédale s'est détériorée a chuté considérablement et les dieux ci-dessus ne font rien à ce sujet. C'est ce à quoi elle se traduit à peu près.
Là encore, c'est le gibberish d'un fou qui est évidemment le cas. Mais si vous y lisiez, nous trouvons qu'il est possible de considérer cela comme une sorte de déclaration politique, une sorte de commentaire d'un fou sur ce qui se passe à l'extérieur ou ce qui se passe au quotidien. La qualité de la pédale qui se dégrade, c'est-à-dire la qualité de la consommation, la qualité de la nourriture, la qualité de la nourriture, la qualité de la vie se détérigrade et les dieux ci-dessus sont complètement indifférents.
Donc, il y a ce Dieu au-dessus ou des dieux au-dessus, c'est évidemment que vous savez qu'il peut être lu comme un commentaire des maisons de pouvoir politiques ou les dieux politiques qui contrôlent les destins de millions de personnes dont la pédale se détériore tous les jours, qui est dal est en train de tomber en standard tous les jours. Donc, dal ici comme le chapatti anglo-indien et le pain, il devient tout à fait symbolique, il devient une chute symbolique de la norme en termes de ce qui va se passer quand les Britanniques s'en vont et ce qui va se passer maintenant que l'Inde et le Pakistan sont deux pays différents subitement deux nations différentes ont été formées. Alors, qu'est-ce qui se passe à la pédale? Qu'est-ce qui va arriver au pain? Qu'adviendra-t-il des chapes?
Ce sont des questions très simples, ce sont des questions banales, ce sont des questions insensés, irrationnelles. Mais dans un contexte politique dans lequel ces questions sont posées, elles deviennent tout à coup très significatives, très compelleset insicurieusement significatives ou pénétrantes, ce qui devient une qualité intéressante par ici.
Donc, le garde a dit qu'il n'avait pas dormi une patinoire en tout temps. En tout ce temps depuis quinze ans, personne ne l'a jamais vu dormir. Il ne se reposerait même pas pour se reposer. Ses pieds étaient enflés et avec une position constante et ses veaux avaient bouffé au milieu, mais en dépit de cette agonie, il ne s'est jamais soucié de se coucher. Donc, il est quelqu'un qui est évidemment très anxieux, il vit probablement un certain traumatisme, il n'a pas dormi dans quinze ans. Personne ne l'a jamais vu s'asseoir, oublier de dormir et en conséquence de quoi ses pieds sont devenus enflés et son mollet est devenu énorme.
Maintenant, il est possible à nouveau de lire ce corps de ce fou comme quelque chose de genre de traumatisme, un corps de violence, la violence faite sur le corps que vous savez c'est comme le temps accumulé. Ce n'est pas comme le temps normal. Il est temps qui est évidemment celui qui est malade en qualité et bien que le temps malade entre dans le corps, c'est ce qui arrive au corps vous savez que votre corps devient agité, le corps devient gonflé, le corps devient blessé, le corps devient pathologique ou pathologisé dans un sens, ok.
En dépit de son agonie, il n'a jamais pris soin de se coucher. Il a écouté avec attention toutes les discussions sur les échanges de fous entre l'Inde et le Pakistan. Donc, encore une fois, c'est la conversation courante dans l'asile. Tout le monde parle de l'échange de la folie en Inde et au Pakistan. Les gens disent que si vous êtes musulman, vous allez au Pakistan, si vous êtes hindou, vous allez en Inde, c'est comme ça qu'il a été décidé presque mathématiquement parlant.
Donc, évidemment, nous avons parlé de la façon dont il n'y a pas d'agence, personne ne demande au fou où ils voudraient aller. Et de toute évidence, vous savez que vous pouvez lire ceci dans des contextes politiques encore actuels à travers le monde que les gens souffrent en fait, ne sont pas vraiment demandés en termes de ce qu'ils veulent. Les maisons de pouvoir politiques et certains centres décident du sort pour eux et c'est quelque chose que vous savez que nous pouvons voir ici aussi dans des détails très grotesques, ok.
Si quelqu'un avait demandé son point de vue sur le sujet, il répondrait dans un ton grave. " Uper the gur gur the annexe the bay dhayana the mung the dal of the Government of Pakistan. Donc, encore une fois, vous savez que c'est quelque chose lié au gouvernement du Pakistan, une référence, une mystérieuse référence cryptique au gouvernement du Pakistan qui est liée à la qualité, la qualité tombée de la dal, mung dal. Mais plus tard, il a commencé à substituer le gouvernement du Pakistan à Toba Tek Singh et c'est la première fois que nous entendons le mot ou la phrase Toba Tek Singh qui est on nous dit que c'était sa ville natale, pas vrai.
Et cela devient un espace très symbolique dans l'histoire de Toba Tek Singh, le village d'où cette personne est originaire et il veut ; la question clé qu'il a posée à tout le monde à ce sujet est que vous savez que je veux retourner à Toba Tek Singh. Je ne veux pas aller au Pakistan. Je ne veux pas aller en Inde. Je rejette la décision prise pour moi. En mon nom, sur la base de ma politique, vous connaissez mon identité religieuse et je veux aller dans mon propre village, mon village natal, Toba Tek Singh. Est-ce que j'ai le choix? Ai-je la possibilité pour l'agence de le faire? Bien sûr, il ne le fait pas et c'est la tragédie dans l'histoire qu'il n'a pas l'agence pour retourner à Toba Tek Singh qui est son village natal, qui est son lieu de naissance.
Donc, encore une fois, il s'agit de choix-moins de ness ou d'agence-moins de ness. Alors, comment la folie est-elle assimilée à une agence-moins de ness? Donc, nous avons vu l'histoire comment la folie se transforme en un sens, dans un sens paradoxal très pervers, la seule possibilité d'agence dans ce contexte particulier, vous savez que la seule possibilité d'agence est disponible par la folie à cause de la folie, parce que la folie vous donnera une licence pour dire des choses que vous êtes autrement interdit de dire.
Maintenant, il a commencé à demander où allait le Toba Tek Singh. Mais personne ne semblait savoir où elle était. Ceux qui ont essayé de s'expliquer se sont enlisés dans une autre énigme: Sialkot, qui était en Inde, était maintenant au Pakistan. À ce rythme, il semblait que Lahore, qui se trouve actuellement au Pakistan, se dérapait en Inde et peut-être que l'Inde tout entière pourrait devenir le Pakistan. C'était tout à fait déroutant. Et qui pourrait dire si l'Inde et le Pakistan ne disparaissent pas complètement de la face de la terre un jour?
Donc, maintenant que la qualité construite des frontières est en jeu, les frontières sont en jeu. Tout le monde craint que si les frontières peuvent être créées au hasard, elles peuvent aussi être incréées, elles peuvent aussi être vous savez recréées. Donc, Sialkot qui était en Inde semble maintenant être au Pakistan, maintenant tout le monde est convaincu que Lahore, qui se trouve au Pakistan, pourrait glisser vers l'Inde à un moment ou un autre. Et il y a d'autres spéculations, des spéculations plus folles qui disent bien ce que si l'Inde et le Pakistan disparaissent à la fois du visage de la terre et nous avons comme une masse continentale différente. Donc tout est possible.
Donc, maintenant avec cette création, la co-création, la recréation des frontières qui se passe si aléatoirement, c'est une recréation aléatoire de si nombreuses frontières, qui se passe à travers les villes à travers deux pays différents les gens qui posent toutes sortes de questions, toutes sortes de questions irrationnelles mais possibles. Et encore une fois, c'est l'autre chose clé que je veux souligner un peu. L'équation entre l'irrationalité et la possibilité. Maintenant, ce qui semble irrationnel? Qu'est-ce qui semble irrationnel? La question que se posent les fous est en fait paradoxalement une possibilité.
Maintenant, ils disent que si l'Inde et le Pakistan sont formés subitement sans le consentement ou aucune décision prise par les gens qui y vivent, qui décide, qui est de dire, qui est en train de confirmer, que demain, la différence de masse pourrait ne pas apparaître ou simplement prendre un nom différent soudainement. Nous ne sommes pas sûrs de cela, nous le ferions parfaitement, ok. Et c'est la conversation, c'est le discours qui se passe dans l'asile maintenant. Donc, l'asile devient comme vous pouvez voir un espace politique très chargé, un espace très symbolique ici dans un contexte d'histoire.
(Référez-vous à la diapositive: 12:42)

Les cheveux sur la tête de la lunatique sikh s'étaient éclaircis et son pain avait fini de le faire regarder sauvage et féroce. Mais il était une créature inoffensive. En quinze ans, il n'avait même pas eu de dispute avec qui que ce soit. Les anciens employés de l'asile savaient qu'il avait été un bon ami qui possédait des terres considérables à Toba Tek Singh. Donc, il était une sorte de féodal que tu connais. Il était peut-être un génie. Il possédait des terres à Toba Tek Singh, les anciens gardes le connaissaient parce qu'il était là depuis de nombreuses années, quinze ans maintenant. Donc, il est reconnaissable par tout le monde, reconnu par tout le monde.
Puis il était soudainement devenu fou. Sa famille l'a amené à l'asile dans des chaînes et l'a laissé là. Donc, encore une fois, c'est la façon typique dont les fous ont été traités à l'époque en Europe et ailleurs dans le monde. Ils étaient enchaînés, ils étaient contraints, il y avait des contraintes physiques, corporelles et coercitives. Donc, ils ont été enchaînés ou faits pour parfois défiler dans les villes, dans des chaînes et les gens les regardent comme un spectacle d'irrationalité. Donc, il est amené dans des chaînes à l'asile ici et il vient de le quitter. Il a donc été abandonné par la famille et a été laissé dans cet asile.
Ils sont venus le rencontrer une fois par mois, mais depuis les émeutes communales avaient commencé ; mais depuis que les émeutes communales avaient commencé, ses proches avaient cessé de lui rendre visite. Donc, encore une fois, l'idée même des parents qui s'arrêtent à venir devient importante ici aussi. Parce que vous connaissez les émeutes communales, ils interrompent les visiteurs, les parents, ils interrompent la venue des membres de la famille ici qui devient évidemment vous savez qui aggrave sa crise, qui aggrave son anxiété dans une large mesure.
Il s'appelait Bishan Singh, mais tout le monde l'appelait Toba Tek Singh. Là encore, c'est un très bon exemple de la façon dont il se transforme en un espace perdu. Il se transforme en un espace abandonné, un territoire abandonné. Il devient un territoire par sa nostalgie du territoire, par sa nostalgie de la terre, qu'il parle tout le temps du territoire. Donc, il continue à demander aux gens où est Toba Tek Singh. Dans le processus, il devient connu sous le nom de Toba Tek Singh. Il devient l'espace. Il devient une histoire. Il devient la perte, un espace abandonné.
Donc, vous savez de nouveau que vous pouvez voir comment le corps humain et l'espace abandonné ou le corps humain abandonné, il est abandonné par sa famille, le corps humain abandonné dans l'espace abandonné, ils se morph l'un dans l'autre d'une manière sémantique très symbolique. Alors, ok.
Il ne savait pas quel jour c'était, quel mois c'était et combien d'années il a passé dans l'asile. Donc, son sens de l'heure du calendrier, son temps d'horloge avait complètement disparu. Pourtant, et c'est intéressant, comme si par instinct il savait quand ses proches allaient se rendre visite, et ce jour-là, il prendrait un long bain, frotter son corps avec du savon, mettre de l'huile dans ses cheveux, peignit et mettre des vêtements propres.
Donc, encore une fois, il semblait avoir cet instinct proprioceptif, le sixième sens tel qu'il était quand ses proches vont venir vous le savez bientôt pour lui rendre visite. Donc, il se réveillerait tôt ce jour-là, il ne dorserait jamais, donc il courrait autour d'une plus grande dynamique. Il prendrait un bain, ce qu'il ferait normalement. Il se peignait les cheveux, mis de nouveaux vêtements et aura l'air présentable pour que ses proches viennent.
Mais bien sûr, on nous dit que ses proches ont cessé de le rendre visite depuis que les émeutes ont commencé parce qu'il est dangereux de voyager dans les rues de Lahore comme un hindou parce que vous savez que les Hindous sont tués au Pakistan. Des musulmans sont tués en Inde. Ce n'est qu'un grand abattoir à travers les deux pays qui est le cadre. Et aussi que ce genre de violence dans les rues interromprend évidemment les activités quotidiennes dans la vie, les expériences normales, la définition de la normand a radicalement changé.
Si sa famille lui demandait tout ce qu'il garderait en silence ou éclata avec, encore une fois la même ligne absurde, apparemment absurde, Uper le gur gur l'annexe la baie dhayana le mung le dal du laltain. Donc, encore une fois les dieux ci-dessus n'ont pas de souci pour la chute de la qualité de la dal. Le dal est tombé dans la qualité, se détérigrade de qualité, mais vous savez que les dieux ci-dessus n'ont pas de souci pour le même.
Quand il a été amené à l'asile. Il avait laissé une petite fille. Elle était maintenant comely et étonnamment une jeune fille frappante de quinze. Donc, encore une fois, elle devient l'incarnation du temps qu'il a perdu en un sens qu'elle était enfant quand il a été amené et maintenant elle est devenue presque une dame de quinze que Bishan Singh n'a pas reconnu. Elle allait venir lui rendre visite et ne pas être capable de retenir ses larmes. Donc, elle devient l'exemple du temps qu'il a laissé derrière lui. Elle devient un exemple du passé auquel il ne peut pas se connecter. Elle n'est donc pas reconnue par Bishan Singh. Elle est méconnaissable par Bishan Singh qui redevient très symbolique à un niveau cognitif.
Quand le caboodle Inde-Pakistan a commencé Bishan Singh a souvent demandé aux autres détenus où Toba Tek Singh était. C'est sa principale préoccupation, là où se trouve Toba Tek Singh. Je veux dire qu'il ne se soucie pas vraiment de l'endroit où se trouve l'Inde ou le Pakistan parce que toute l'idée de la nation ne lui fait pas appel. Et c'est quelque chose qui est tout à fait symbolique dans l'histoire. Nations, c'est un concept très moderne qui est perdu pour la plupart des gens que vous connaissez à ce moment-là parce qu'ils étaient plus préoccupés par le village à propos du petit endroit où ils venaient. La ville, le village qui avait un nom où les gens se connaissaient. Une nation est ce grand bloc d'anonymat était quelque chose qu'ils ne pouvaient jamais relier ou ne jamais se connecter, à un niveau cognitif ou même politique, à droite.
Donc, ils étaient plus préoccupés par le village, la ville, le lieu de naissance, l'étang, vous connaissez le bazar. Donc, tous ces marqueurs locaux sont plus importants pour eux parce que les marqueurs locaux étaient fondamentalement ce qui a informé leur identité dans le sens où ils reconnairaient l'endroit et ils reconnaissent les gens autour d'eux et c'est ainsi qu'ils forment leur identité. Donc, tout ce qui éloigne cette identité a été une crise pour eux à un niveau cognitif politique, ok.
Donc, vous savez qu'il demanderait à tout le monde où Toba Tek Singh était, mais il est évident que personne ne pouvait leur dire parce que personne ne savait quel endroit se passe où et Toba Tek Singh est un espace insignifiant. Ce n'est pas comme Lahore, Sialkot ou Amritsar ou vous connaissez Delhi. Donc, ce n'est pas une grande ville qui devrait être classée et reclassée et pendant la formation de la nation Toba Tek Singh c'était un petit village.
Ainsi, la disparition de Toba Tek Singh, l'abandon de Toba Tek Singh est un dommage collatéral dans le plus grand projet de formation de la nation. Et encore une fois, toute l'idée est de savoir comment les choses se sont laissées, les choses sont abandonnées, comment les gens sont abandonnés ou les espaces sont abandonnés dans ce grand récit des formations nationales. Entre autres choses l'histoire de Manto est aussi une critique très convaincante du grand récit de la formation de la nation qui emmène complètement l'agence du villageois, le peuple de la ville, la petite personne d'un petit endroit qui ne sait pas vraiment qui est cognitivement confus, est une confusion existentielle et évidemment qui est politiquement confus à cause de cette crise à cause de cette grande formation narrative. Donc, même les visiteurs ont cessé de venir à cause des émeutes qui nous ont été racontes.
Auparavant, son sixième sens lui aurait dit quand les visiteurs devaient venir. Mais plus sa voix intérieure semblait avoir été étouffée. Il manque sa famille, les cadeaux qu'il a utilisés pour apporter et le souci avec lequel ils auraient l'habitude de lui parler. Il était sûr qu'ils lui auraient dit si Toba Tek Singh était en Inde ou au Pakistan. Il avait également l'impression qu'ils venaient de l'ancienne maison de Toba Tek Singh.
Donc, encore une fois, ils étaient des restes de sa vieille maison Toba Tek Singh. Donc, et il pensait que c'était une sorte d'utopie pour lui. Il est intéressant de noter que c'est une utopie dans un sens différent parce que l'utopie est quelque chose que vous avez hâte de voir. Mais c'est une utopie que vous reregardez. C'est un genre très nostalgique d'un espace qui lui est parfait. Ce magnifique paysage nostalgique de vous connaissez l'abondance, la fertilité, vous savez où aucune question n'est posée, tout était parfait etcetera. Donc, c'est un passé sans faille, un cadre de temps et d'espace sans faille, que vous connaissez Toba Tek Singh. C'est un peu comme le concept qu'il sera utile de comprendre que ce serait chronotope, c h r o no, tope t o p e ; un mot chronotope c h r o n o t o p e.
Chronotope est le terme utilisé par Mikhaïl Bakhtine, le philosophe russe, qui signifie essentiellement une capsule d'espace et de temps un composé de l'espace et du temps. Donc, et c'est un terme très pratique dans les études de la mémoire. Donc, vous savez par exemple que j'ai un article à ce sujet, Toba Tek Singh d'une perspective d'études sur la mémoire que je suis heureux de télécharger dans le forum.
L'article fait valoir que comment Toba Tek Singh est une chronotope, cet espace devient le chronotope pour lui. C'est un rappel d'un espace et d'un temps donnés ensemble, non. Et c'est quelque chose qu'il veut relier, c'est quelque chose qu'il veut se connecter à tout le temps. Tout autour de lui, tout espace autour de lui, tout nouveau territoire, toute nouvelle territorialisation autour de lui perd tout son sens. Donc, en ce sens, il devient une catégorie utile, la catégorie théorique à regarder, ok. Donc, vous savez qu'il avait le sentiment qu'ils venaient de Toba Tek Singh. Donc, quel qu'il ait vu qui est venu le rencontrer dans son esprit, ils sont tous venus de Toba Tek Singh, c'est le seul endroit d'origine, c'est le seul endroit de consolance pour lui.
L'un des fous s'était déclaré Dieu. Encore une fois, regardez le, je veux dire l'irrationalité de ceci est aussi un commentaire convaincant sur l'irrationalité des positions de pouvoir, l'irrationalité des crédits de pouvoir dans le monde extérieur. Donc, quelqu'un décide soudainement qu'il est Dieu dans l'asile.
(Référez-vous à la diapositive: 22:13)

Un jour, Bishan Singh lui a demandé où était Toba Tek Singh. Comme son habitude l'homme a accueilli la question de Bishan Singh avec un rire bruyant, puis a dit: " Ce n'est ni en Inde, ni au Pakistan. En fait, elle n'est nulle part parce que jusqu'à présent je n'ai pris aucune décision quant à son emplacement.
Mais c'est très chargé comme vous pouvez l'imaginer, comme vous pouvez le deviner. C'est un fou qui parle à un autre fou, une citation de fou. Donc, un fou va à un autre fou et dit que vous savez et lui demande de savoir où est mon village, et l'autre fou qui se déclare Dieu donne un rire bruyant et dit bien que ce n'est ni en Inde, ni au Pakistan, parce que je n'ai pas décidé où il va aller encore, ce qui est une réponse qu'il pourrait obtenir si, s'il devait aller à n'importe quel quartier politique ou aller à n'importe quelle puissance politique, ils leur diront la même chose, que nous n'avons pas décidé, nous ne l'avons pas déposé en tant que tel.
Donc, on peut voir ici l'équation entre l'irrationalité et la bureaucratie entre la folie et la bureaucratie, ce qui est un genre d'alliance très compliqué, complexe et très troublant que nous voyons. Donc, les voix de la madman dans l'asile se rapprochent dangereusement des voix et des réponses que les gens auraient pu obtenir et faire lorsqu'ils iront à n'importe quel quartier général de la bureaucratie, à n'importe quel quartier général de l'énergie. Ainsi, la relation entre le rationnel ou la frontière entre le rationnel et l'irrationnel s'éloigne de Toba Tek Singh de façon très compliquée, ok.
Bishan Singh a donc supplié l'homme qui s'appelait Dieu de passer les ordres nécessaires et de résoudre le problème. Donc, encore une fois, vous pouvez parfaitement imaginer ce qui se passe dans un vrai espace politique rationnel, je cite un vrai espace politique rationnel, Bishan Singh va à un siège politique à un quartier général bureaucratique et les supplique de donner pour l'essentiel un ordre de classer Toba Tek Singh comme une terre indienne ou une terre pakistanaise, vous savez selon le choix.
Mais "Dieu" semblait être très occupé par d'autres sujets. Au dernier moment, la patience de Bishan Singh s'est enfui et il a crié: " Uper the gur gur gur the annexe the mung the dal of Guruji da Khalsa and Guruji ki fateh, Ojo boley so nihal say sat sri akal. Again this is nonsensical. Mais il veut dire qu'on lui a dit ce qu'il voulait dire, c'est que vous ne répondez pas à mes prières parce que vous êtes un Dieu musulman si vous aviez été un Dieu sikh que vous m'avez sûrement aidé. Donc, encore une fois cela semble irrationnel, cela semble presque fou furieusement, mais cela a aussi beaucoup de résonance sur la scène politique parce que vous savez que chaque Dieu a une religion, chaque Dieu a classé même les dieux sont classés dans les partitions. Donc, c'est un Dieu musulman, c'est une puissance musulmane et il y a un Dieu hindou, une puissance hindoue, et pour une personne d'une autre communauté ou d'une autre religion de partir et chercher de l'aide de l'autre quart serait juste rejeté et abandonné, c'est ce que Toba Tek Singh dit, c'est ce que Bishan Singh dit ici.
Et encore une fois, ces voix, ces phrases, ces expressions, elles sont très significatives compte tenu du contexte, étant donné la situation que vous connaissez la partition est, la partition a généré, la violence que la partition a généré. Parce qu'une grande partie de la violence de la partition comme vous le savez, il ne s'agit pas seulement de violence physique ou corporelle ou de violence corporelle qui était là, des gens ont été massacrés, des femmes ont été mutilées, des enfants ont été tués. Ce n'était qu'un des épisodes les plus horribles de l'histoire humaine.
Mais aussi à un niveau plus cognitif, c'est aussi la violence qui est sortie de la violence épistémique à un niveau de connaissance, pas vrai. Donc, votre sens de la réalité, votre connaissance de la réalité, votre navigation avec la réalité change complètement ou est interrompue en permanence. Donc, aujourd'hui vous savez quelque part pour être quelque part, quelque chose pour être quelque part. Demain on vous dit, il n'y a pas quelque chose d'autre qui a été reclassifié, il ya un nouveau nom, il appartient à une nouvelle nation et bien sûr, toutes ces reconfigurations constantes de la réalité la reterritorialisation de la réalité, ça a presque un impact sur vous à un niveau cognitif.
Ainsi, la folie à Toba Tek Singh peut être considérée comme une conséquence de ces négociations cognitives constantes avec les réalités, ces négociations cognitives constantes reterritorialiseraient la réalité. Donc, la réalité est constamment reterritorialisée, rénaviguée, reconfigurée, réamorcée tout le temps et cette négociation constante avec le réamorçage de la réalité est ce qui le rend fou tout le temps. Donc, vous ne savez pas vraiment ce qui est quoi. Donc, il y a cette réalité musulmane, il y a la réalité hindoue, il y a la réalité sikh, il y a une réalité chrétienne. Donc, toutes les réalités deviennent cassées, fracturées et partitionnées.
Donc, entre autres choses la partition ici est aussi une partition épistémique, la partition au niveau de la connaissance, les récits de connaissances commencent à être partitionnés, commencent à se rompre avec la violence. La violence ici devient une véritable violence épistémique cognitive. C'est quelque chose que nous observons à Toba Tek Singh, ok.
Donc, c'est la réponse qu'on dit donne au musulman, " Eh bien, vous ne répondez pas à mes prières parce que vous êtes un Dieu musulman. Si ça avait été un Dieu sikh, tu m'aurais sûrement aidé. Donc, encore une fois, ce reclassement des dieux devient intéressant ici.
Quelques jours avant la date de l'échange, un musulman de Toba Tek Singh, qui était un ami de Bishan Singh, est venu le rencontrer. Donc, encore une fois, regardez la sorte de sinistre qualité sinistre avec laquelle les informations nous sont données. Un musulman de Toba Tek Singh, qui était un ami du Sikh Bishan Singh, est venu le rencontrer. Fait intéressant, on nous dit qu'il vient de Toba Tek Singh. Maintenant, c'est un endroit où ces divisions n'avaient pas d'importance à un moment donné si vous êtes sikh ou musulman ou hindou n'avait pas d'importance à ce moment-là parce qu'il venait de Toba Tek Singh. Mais maintenant, c'est important. Donc, il est important d'être épelé, il est important que vous sachiez le épeler, il y avait un musulman de Toba Tek Singh qui se trouve être un ami de Bishan Singh.
Il ne lui a jamais rendu visite avant de l'avoir vu Bishan Singh a essayé de s'enfuir, mais le gardien des gardes a barré la route: "Vous n'avez pas reconnu votre ami Fazal Din?", a-t-il dit. " Il est venu vous rencontrer. Bishan Singh a regardé furtivement Fazal Din et a commencé à mumble quelque chose. Fazal Din a mis sa main sur l'épaule de Bishan Singh. "Je pense à vous rendre visite depuis longtemps", a-t-il dit. " Mais je n'ai pas pu prendre le temps. Votre famille est bien et est allée en Inde en toute sécurité. J'ai fait ce que je pouvais pour aider.