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Fiction TwentiethCentury
Prof. Avishek Parui
Département des sciences humaines et sociales
Institut indien de technologie, Madras
Lecture-51
Toba Tek Singh-Partie 3
(Référez-vous à l'heure de la diapositive: 00:14)
Bonjour et bienvenue à ce cours de NPTEL intitulé Twentieth Century Fiction. Nous allons commencer par le nouveau texte aujourd'hui qui est l'histoire de Sadat Hasan Manto ’, Toba Tek Singh.
Je crois que je vous ai vraiment donné une introduction à ce texte et un bref historique du contexte culturel qui produit ce texte qui était une partition de 1947. C'est une histoire à propos des fous de Lahore et nous avons parlé de la façon dont la réponse des fous à la partition s'avère être une réponse plus saine, une réponse plus rationnelle et plus humaine par rapport aux réponses soi-disant rationnelles qui ont été faites à un niveau bureaucratique.
Donc, il s'agit essentiellement d'une histoire d'échange de fous de l'Inde et du Pakistan. Et il y a une logique qui sous-tend ce qui est que l'Indien, les fous hindous du Pakistan seraient transportés en Inde, et les fous musulmans en Inde qui avaient des proches au Pakistan seraient transportés à travers la frontière vers le Pakistan.
A l'évidence, cette formule mathématique de division est ce qui rend toute l'expérience de la partition. Donc, absurde à un niveau humain existentiel, parce que soudain les gens ont été informés de la maison qu'ils ont grandi, la maison des ancêtres avait construit et avait grandi en vivant essentiellement appartenir à un autre pays. Et toute cette idée de la formation de la nation devient quelque chose comme un acte absurde dans cette histoire particulière. Et la réponse de la Lune à l'absurdité devient curieusement, ironiquement, un être humain, c'est peut-être la réponse la plus humaine disponible à ce moment-là.
Maintenant, cette histoire est bien sûr, comme je l'ai peut-être déjà mentionné, cette histoire parle aussi de toute l'idée de l'intrication entre la mémoire et l'espace. Alors, comment l'endroit devient-il un espace dans l'esprit? Donc, un endroit qui est une adresse, ça devient plus qu'un simple emplacement physique. Comment ça devient quelque chose d'existentiel, quelque chose de profond, quelque chose d'émotionnel et sa qualité existentielle émotionnelle existentielle à propos d'un lieu, une qualité psychologique à propos de l'endroit est ce qui la rend tellement ancrée en termes de formation d'identité, en termes de localisation d'identité et d'articulation de l'identité.
Dans une certaine mesure, cette histoire est à propos d'un fou, mais il s'agit aussi de l'espace et de la façon dont le fou et l'espace s'intègrent les uns aux autres parce que le protagoniste de l'histoire est un
le personnage appelé Bishan Singh. Mais il appartient à un village appelé Toba Tek Singh, et vous connaissez la partition, personne ne sait exactement où est Toba Tek Singh. Il devient donc essentiellement un espace d'une manière très métaphorique. Donc, nous allons voir comment va l'histoire et nous allons commencer au début juste pour vous donner la saveur de l'histoire et ensuite nous voyons comment les grandes questions de la folie, de la partition, de l'absurdité et de la dislocation, elles arrivent toutes à être à des degrés différents de vous connaître l'aliénation. Donc, c'est comme ça que commence l'histoire.
Deux ou trois ans après la partition de 1947, il est arrivé aux gouvernements de l'Inde et du Pakistan d'échanger la Lune de la même manière qu'ils avaient échangé leurs criminels. Donc, encore une fois, la façon dont les criminels ont été échangés la folie va aussi être échangée. Donc, encore une fois, regardez la façon dont les fous et les criminels sont presque tous les deux les uns avec les autres. Ce sont les citoyens morts, ce sont les citoyens dysfonctionnels, ce ne sont pas les citoyens en bonne santé.
Donc, au tout début, nous avons l'idée d'une citoyenneté saine, d'accord. Donc, celui qui ne s'insincent pas dans le modèle de la citoyenneté saine devient une responsabilité, devient quelque chose comme un dissident, quelque chose comme une présence marginalisée dans le paysage de la citoyenneté, pas vrai. Donc, c'est comme ça que l'histoire a commencé. Donc, les criminels et les fous ont été assimilés et maintenant c'est aux gouvernements de l'Inde et du Pakistan d'échanger la lunatique de la même façon qu'ils ont échangé les criminels.
Donc, encore une fois, nous voyons la madhouse et une prison comme des lieux très similaires. Les deux sont des lieux de détention et de coercition, ce que nous avons déjà vu dans une autre mesure en nous disons le roman de Virginia Woolf ’, Mme Dalloway.
Les musulmans musulmans en Inde devaient être envoyés au Pakistan et les hindous hindous et sikhs dans des asiles pakistanais devaient être remis à l'Inde. Donc, c'est un accord qui a été arrangés à un niveau bureaucratique.
Il était difficile de dire si la proposition était sensé ou non. Alors, regarde la langue dans la joue, l'ironie sèche à jouer ici. Le narrateur de Manto ’ ici est évidemment un ironiste sec. Il ne fait pas vraiment ressortir l'ironie, n'en épique pas l'absurdité, mais il pointe beaucoup vers la même chose, non. Il est donc difficile de dire si cela a eu un sens ou non, ce qui semble suggérer ou insinuer que cela n'a pas du tout le sens. Mais ce qui est tout à fait clair sur l'ensemble de la partition, c'est de diviser les gens en fonction de la religion, de diviser les gens en fonction du principe mathématique de la cartographie, du principe mathématique de la terre et de la religion qui, de toute évidence, se sont complètement éloignés de toute compréhension de l'émotion, de toute compréhension de l'emplacement, de toute compréhension de l'intégration, etc.
Donc, il était difficile de dire que le narrateur nous dit si la proposition a été sensé ou non. Toutefois, la décision a été prise à un niveau supérieur des deux côtés. Après la tenue de conférences de haut niveau, une journée a été fixée pour l'échange de la lunatique. Ainsi, des conférences bureaucratiques de très haut niveau ont eu lieu dans différents pays et dans différentes villes, probablement à Islamabad et à Delhi, et les bureaucrates ont alors décidé à une date où cette partition de ces fous se produirait.
Il a été convenu que les musulmans qui avaient des familles en Inde seraient autorisés à rester en arrière tandis que le reste serait escorté jusqu'à la frontière. Depuis que presque tous les hindous et sikhs ont migré du Pakistan, la question de la conservation de la Lune non musulmane au Pakistan ne se pose pas. Tous devaient être conduits en Inde.
Donc, encore une fois en arrière et en relisant ça, nous trouvons comment il est fascinant et fabuleux dans un sens littéral, dans un sens fantastique et négatif. Cela n'a rien de logique à ce sujet, et toute la notion de déportation et de permutation devient un acte absurde. Et cette histoire, en de nombreux sens, est tout à fait résonnante de la politique actuelle de déportation et d'immigration et d'exil etcetera, où l'on sait que l'identité est réduite à un nombre, réduite à certains signifiants metonymiques, religion, nom, race, couleur de peau, etc. Donc, tous ces éléments deviennent les marqueurs d'identité, les différentes cases qui doivent être cochées vous savez que vous savez basé sur lequel l'emplacement d'un ’ doit être déterminé.
Donc, vous savez que toute l'idée de la folie hindoue et musulmane ici est divisée mathématiquement. Donc, les fous hindous et les fous sikhs, vous savez qui étaient au Pakistan, ont été renvoyés en Inde parce qu'il n'y a pas d'hindous et de sikhs partis au Pakistan, et les fous musulmans qui avaient des familles en Inde seraient autorisés à rester en arrière, sinon si les familles étaient au Pakistan, elles seraient renvoyées au Pakistan, ok.
Personne ne savait ce qui s'est passé en Inde, mais en ce qui concerne le Pakistan, cette nouvelle a suscité un vif émoi dans l'asile lunatique à Lahore. Donc, Lahore étant le site de cette histoire particulière, l'asile à Lahore est l'endroit où le cadre, l'action a lieu. Donc, ça a causé beaucoup de bruit, beaucoup d'entre vous connaissent beaucoup de rumeurs et de controverses et l'agitation qui s'est produite dans cette madhouse particulière quand cette nouvelle a éclaté.
Au premier plan de toutes sortes de développements amusants et vous savez que le mot drôle ici est évidemment très ironique parce qu'il y a beaucoup d'humour noir dans cette histoire. Je veux dire que c'est drôle, c'est drôle, mais en même temps, c'est assez troublant si on y réfléchit de manière plus approfondie.
Parce que d'une part, il s'agit de fous qui sont confus et qu'ils n'ont évidemment aucun indice de ce qui se passe et parfois nous les ririons de manière sadique, mais en même temps leur crise devient une représentation très méonymique et très microcosmique de la plus grande crise de dislocation ou de la crise plus grande de l'identité-moins de caractère d'agence-moins de ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness-ness Vous n'avez pas vraiment d'agence, vous ne choisissez pas vraiment où aller, elle est choisie pour vous et vous devez juste entrer dans un récit particulier, qu'il s'agisse d'un récit indien ou du récit pakistanais.
Donc, dans un certain sens métafictif, vous pouvez pousser l'argument et dire que ce sont les personnages qui ne veulent pas entrer dans l'un de ces deux romans, les deux romans étant l'Inde et le Pakistan, les deux romans avec l'emploi, le caractère, l'histoire, etc., deux romans sont en cours de rédaction. Donc, si vous regardez la nation comme des romans, deux récits sont en train d'être formés et ces fous, cette présence liminale, ces étrangers ne veulent vraiment pas aller nulle part d'où ils sont et ils veulent retourner à un espace pré-roman, un espace pré-nation qui n'est plus disponible pour eux.
Donc, tout est post-nation, maintenant l'histoire est sur le point de commencer, le récit national est sur le point de commencer, le roman est sur le point de commencer, les deux romans sont l'Inde et le Pakistan, ils sont sur le point de commencer maintenant. Donc, c'est une question de choisir l'un de ces deux, et évidemment le choix n'est pas avec les gens ici, il est choisi pour eux. Donc, ils doivent juste suivre les ordres en termes de leurs marqueurs d'identité. Si vous êtes hindou, vous allez en Inde, si vous êtes musulman, vous allez au Pakistan qui est choisi pour vous si vous l'aimez ou non.
Donc, encore une fois, il devient une question très importante sur l'agence-moins de ness ou de volonté-de moins-ness dans le contexte de la partition ici. Donc, il y a eu beaucoup de remous dans l'asile lunatique à Lahore, ce qui a mené à toutes sortes de développements drôles. Un lunatique musulman, lecteur régulier de la fiérie Urdu quotidien Zamindar, quand on lui a demandé ce que le Pakistan a été réfléchi pendant un moment, puis a répondu, “ Ne sais-tu pas? Il y a un endroit en Inde connu pour la fabrication de rasoirs à gorge tranchée. Apparemment satisfait, l'ami n'a pas posé plus de questions.
Nous avons une série de questions et réponses quasi absurdes ici. Alors, quelqu'un demande où se trouve le Pakistan et il y a une personne qui lit toutes sortes de journaux très fouillans dit, oh ne le savez pas? C'est un endroit en Inde où ils produisent des rasoirs, des rasoirs à gorge tranchée, c'est l'endroit appelé Pakistan et la personne qui l'entend, est satisfaite et disparaît.
Donc, toutes ces drôles de séances de questions et de réponses quasi-sensées sont évidemment le reflet de la plus grande absurdité de la partition ou de la plus grande absurdité de la partition où les gens ne savent pas pourquoi il y a un besoin pour deux États-nations différents, où des millions de personnes sont tuées et délocalisées, indignées et honte à cause des marqueurs religieux.
De même, un fou sikh a demandé à un autre sikh, “ Sardarji, pourquoi nous sommes déportés en Inde? Nous ne connaissons même pas leur langue. ” Le sikh a donné un sourire. “ Mais je connais la langue de Hindostoras ” il a répondu. “ Ces Indiens sanglants dont ils s'écarlaient. ”
Donc, encore une fois, regardez la façon dont la langue, les religions toutes ces choses différentes qui sont considérées comme des marqueurs d'identité, les marqueurs matériels sont en fait plus émotionnels en qualité. Il a grandi en parlant une langue particulière et puis vous le transférez dans un autre pays, un autre endroit où ils parlent une autre langue, simplement parce que votre religion est en alliance avec leur religion. Eh bien, la religion devient la metanarrative de l'identité ici qui consomme et consomme évidemment tous les autres micro-récits d'identité comme la langue par exemple.
Il y a eu un très gros problème apparemment dans le nord de l'Inde à ce moment-là parce que beaucoup de gens, de nombreux hindous, citent des hindous qui venaient du Pakistan pendant leur partition, ils ont grandi en ourdou parce qu'ils appartenaient à cette partie de la terre. Et quand ils sont arrivés, quand ils sont arrivés à Delhi ou s'étaient installés dans le nord de l'Inde, la langue y était la langue la plus commune, la langue la plus couramment consommée était l'hindi qui est différent de l'ourdou, alors, encore une fois, juste parce qu'il s'est passé pour être religieusement ils ont été dislocalisés et qu'ils ont été forcés à être réintégrés dans un autre type de culture.
Alors, vous pouvez regarder la nourriture que vous pouvez regarder dans la langue, vous pouvez regarder la robe, tous ces différents marqueurs tous ces marqueurs se subsumant complètement et un méthanarratif, le seul grand récit d'identité qui est imposé à tout le monde pendant la partition est celui de la religion. Donc, ça devient le tout et c'est fini ici. Donc, si vous êtes hindou, vous allez à x, si vous êtes musulman, vous y allez et il n'y a pas d'autre que vous connaissez le territoire liminal entre, donc cela devient le problème majeur ici.
Donc, nous trouvons toutes ces questions absurdes ici. Les questions et les réponses reflètent le non-sens et l'absurdité de diviser les gens, simplement sur la base de la religion et que cela devient le plus réductionniste, le plus barbare le plus absurde et peut-être l'acte de division le plus irrationnel jamais fait dans l'histoire de ce sous-continent, ok.
(Référez-vous à l'heure de la diapositive: 12:19)
Un jour en prenant son bain, un musulman lunatique a crié, “ Pakistan Zindabad ” avec une telle force qu'il a glissée, est tombé sur le sol et a été assommé inconscient. Donc, encore une fois, ce sont des moments quasi drôles, mais ensuite vous savez si nous avons l'air profondément, ce ne sont pas vraiment drôles du tout. C'est un fou qui essaie de s'engager ou d'essayer de traiter, l'histoire de la partition qui est simplement brisée sur eux, qui vient de leur être décomposée.
Et il y a aussi cette situation Rip Van Winkle à propos de l'histoire. Ce sont des gens qui ont essentiellement dormi pendant tant d'années. Ils ne savent pas vraiment ce qui se passe, ils ne sont pas tournés vers les affaires courantes. Tout à coup, ils se réveillent et on leur dit qu'il y a deux pays maintenant l'Inde et le Pakistan.
Donc, si vous avez la religion x vous allez dans le pays a, si vous êtes religion y vous allez dans le pays b et personne ne vous demande personne ne vous donne l'option d'un espace tiers de l'espace où vous avez grandi appartenant ou a grandi, vous savez vivre vous savez que vous n'avez pas à y aller, vous n'avez pas besoin d'y aller, vous n'êtes pas invité à y aller. Vous venez de vous demander d'aller ailleurs ce qui est déterminé et décidé pour vous.
Et encore une fois, toute cette idée de prédétermination devient importante ici, alors que, par laquelle vous perdez votre agence, vous perdez votre autorité pour décider de votre propre vie et cela vous est enlevé et tout devient très bureaucratiquement gouverné de manière très bureaucratique. Donc, tout cela, il y a une plus grande bureaucratie kafkaïenne quelque part là-bas qui prend les décisions pour vous et tout ce que vous avez à faire est d'obéir aux ordres qui viennent du point kafkaïen, ok.
Maintenant, nous en venons à la démographie dans l'asile, ce qui est très intéressant, car on nous dit immédiatement que vous savez que c'est un espace très mixte et hybride et complexe, où tout le monde n'est pas un fou. Il y a des gens ici qui prétendent être en colère parce que c'est la seule façon pour eux d'échapper aux gallows. Donc, ce sont des criminels. Donc, maintenant, sont mis avec les fous que quelqu'un les a soudoiés pour s'y rendre et soudotant les autorités pour y arriver, les faire passer ici, juste pour qu'ils puissent être en sécurité contre les peines ou autres peines de punition. Donc, on nous dit que c'est ici que dans cette section.
Tous les détenus n'étaient pas fous. Un bon nombre d'entre eux étaient meurtriers. Pour échapper aux gallows, leurs proches les avaient oubliés en soudotant les officiels. Donc, en ce sens, la madhouse devient un espace sûr, car une fois de plus, la folie vous protégera de la punition légale. Si vous faites quelque chose hors de la folie, si vous casser la loi de la folie la théorie couramment consommée est que vous avez besoin d'aide médicale, vous n'avez pas besoin de représailles légales. Donc, la folie devient quelque chose d'une licence ici aussi, pour échapper à la loi, pour échapper au châtiment de la loi et qui devient encore très complexe.
Donc, encore une fois, si vous regardez l'ontologie de la folie dans l'histoire, c'est un phénomène très complexe, parfois il est plus rationnel que ce que le monde soi-disant rationnel est et parfois il est juste feigner et performatif il n'est pas vraiment fou du tout et vous savez dans un bon sens médical, ok.
Donc, ces gens qui étaient juste là parce qu'ils voulaient échapper aux gallows, ils n'avaient qu'une vague idée de la division de l'Inde ou de ce que le Pakistan était. Ils étaient totalement ignorants de la situation actuelle. Les journaux n'ont presque jamais donné la vraie photo et les gardes d'asile étaient illettrés dont les conversations ne pouvaient rien faire. Il s'agit donc du guillemet “ sane ”. Donc, ils voulaient savoir ce qui se passait vraiment. Donc, ils voulaient trouver des informations ou des informations, colliger des informations auprès des responsables de l'asile. Mais ils ont eu de plus en plus de discussions avec eux parce que personne n'avait l'idée de savoir ce qui se passait réellement, ok.
Tout ce que ces détenus savaient, c'est qu'il y avait un homme par le nom de Quaid-e-Azam et qui avait mis en place un Etat séparé pour les musulmans appelés Pakistan. Donc, la référence évidemment ici est Quaid-e-Azam qui fait référence à Muhammad-Ali-Jinnah. Et Jinnah était évidemment un premier homme d'État du Pakistan. Il a été un précurseur pour cet état séparé, et maintenant ces gens sont informés qu'il y a quelqu'un appelé le Quaid-eAzam Muhammad-Ali-Jinnah, et il a maintenant forme le Pakistan et maintenant tous les musulmans ici doivent y appartenir et non pas en Inde.
Mais c'est aussi un peu important ou un peu drôle. Ils n'avaient aucune idée de l'endroit où se trouvait le Pakistan. Donc, encore une fois, le Pakistan devient plus une idée pour eux qu'un véritable lieu géopolitique et soudain on leur dit qu'il s'agit du Pakistan. Et ensuite, ils poseraient des questions complètement vous connaissez des questions complémentaires telles que si c'est le Pakistan comment venir c'était l'Inde il y a quelques minutes, puis où est l'Inde. Ainsi, il est juste donné un nouveau nom, une nouvelle classification et cette classification, ce matériel matériel à travers lequel de nouveaux noms sont donnés, la machinerie matérielle à travers laquelle de nouvelles classifications dans un niveau géopolitique se produisent qui crée ou qui génère un dislocation existentiel.
Donc, on peut voir comment il y a une équation ici entre la classification et la dislocation, pas vrai. Donc, c'est quelque chose que nous devrions accorder une certaine attention, ok. C'est pourquoi ils ont tous été perdus, qu'ils soient maintenant en Inde ou au Pakistan. Ils ont donc complètement confondu s'ils se trouvent en Inde ou au Pakistan. S'ils étaient en Inde, où était le Pakistan?
S'ils se trouvaient au Pakistan, comment sont-ils arrivés là il y a peu, ils étaient en Inde? Comment pourrait-on se trouver en Inde il y a peu et maintenant soudainement au Pakistan?
Donc, comme c'est le cas, les divisions sont très brusquement faites, elles sont faites de façon très ponctuelle, cela n'a aucun sens pour eux, ces personnes qui ont vécu dans cet asile depuis tant d'années.
Et encore une fois, vous pouvez considérer l'asile comme quelque chose d'un espace hors du discours politique général. Donc, les gens de l'extérieur, les nouvelles ne l'ont pas toujours pénétrée. Donc, d'une certaine façon, ils ont vécu dans une situation de Rip Van Winkle où ils étaient en dehors de cette action ordinaire et maintenant ils sont soudainement réveillés et on leur dit qu'il y a deux pays différents maintenant et maintenant qu'ils doivent prendre une décision en termes de décision, pas de décision, la décision est déjà prise pour eux. Mais ils sont juste informés qu'ils doivent déménager à certains endroits en fonction de l'endroit où se trouvent les identités religieuses. Et évidemment, de leur point de vue, cela devient un phénomène extrêmement absurde, et cette absurdité est quelque chose qui est constamment insinté dans l'histoire, ok.
Alors maintenant, nous avons à nouveau cette drôle de cette drôle d'humour quasi obscur dans l'histoire telle qu'elle se présente. L'un des fous a été tellement dérouté avec cette Inde-Pakistan, Pakistan-Inde rigmarole qu'un jour en balayant le sol, il a grimpé un arbre, et assis sur une branche haranguant les gens ci-dessous pendant deux heures à la fin des problèmes délicats de l'Inde et du Pakistan. Quand les gardes lui ont demandé de descendre, il a grimpé encore plus haut et dit, “ je ne vis pas en Inde et au Pakistan. Je vais faire ma maison ici, sur cette arborescence. ”
Donc, encore une fois c'est drôle, c'est absurde, c'est irrationnel, mais ceci devient encore la réponse humaine la plus sane étant donné la condition à ce moment. Et voici l'homme qui dit que je ne veux pas aller en Inde, je ne veux pas du Pakistan, je veux vivre dans cet arbre. L'arbre devient évidemment un symbole par ici, l'espace choisi, ou l'espace agentic, l'emplacement agentic. C'est un espace où je veux appartenir, non. Je ne veux pas aller en Inde ou au Pakistan qui sont décidés pour moi, plutôt que j'escalirais cet arbre et je vivra ici vous savez et c'est parce que c'est mon choix.
Alors, le choix du fou, il y a le choix d'un fou s'affirmer ici, il devient assez politique de qualité et parfois subversif en qualité aussi. Donc, encore une fois, cette idée de vivre dans l'arbre devient importante. Je ne veux pas aller à l'une ou l'autre de ces deux terres qui sont décidées pour moi. J'ai décidé de vivre dans cet arbre et c'est une décision importante.
Tout ce hubbub a affecté un ingénieur radio avec un diplôme de maîtrise, un musulman, un homme tranquille qui a pris de longues promenades par lui-même. Un jour, il a déshabillé tous ses vêtements, les a mis à la garde et a couru dans le jardin tout nu. Donc, encore une fois, le fait qu'il soit dépouillé de tous ses vêtements, l'a donné à un garde et s'est enfui nu, devient de nouveau l'acte irrationnel de la folle. Mais là encore, ce n'est pas plus absurde, pas plus fou que toute l'idée de partition en premier lieu, à droite.
Donc, tous ces différents micro-modèles de folie que nous voyons ici reflètent le modèle macro de la folie qui est la partition en premier lieu, le fait que vous avez décidé de créer deux masses terrestres en séparant des millions de personnes et dans le processus tant de personnes ont été tuées et désintégrées et traumatisées et à cause de certaines décisions bureaucratiques prises à un niveau élevé kafkaïen. Donc, toutes ces micro-madharnais qui reflètent en fait la macro le plus grand le grand récit de la folie qui est la partition en premier lieu.
Un autre détenu musulman de Chiniot, adhérant à la Ligue musulmane qui baignait quinze ou seize fois par jour, a soudainement pris le bain ; comme son nom était Muhammad Ali, il a proclamé un jour qu'il n'était autre que Quaid-e-Azam Muhammad-Ali-Jinnah. Prenant un signal du sikh, en prenant un signal de lui, un sikh a annoncé qu'il était Maître Tara Singh, le chef des Sikhs. Cela aurait pu ouvrir la violence. Mais avant qu'aucun mal ne puisse être fait, les deux lunatiques ont été déclarés dangereux et enfermés dans des cellules séparées.
Donc, encore une fois, ce que nous voyons ici est une politique d'affiliation. Donc, parce que son nom est Muhammad Ali, il déclare qu'il est Muhammad-Ali-Jinnah le Quaid-e-Azam qui voit qu'un autre sikh se déclare maître Tara Singh, le chef des Sikhs. Donc, encore une fois, l'affiliation aux plus grands modèles macro-économiques en dehors de l'asile qui devient important par ici et finalement tous les deux sont déclarés dangereux et sont enfermés dans des cellules séparées.
(Référez-vous à l'heure de la diapositive: 21:15)
Donc, une fois de plus, la coercition, le confinement peut devenir des catégories très importantes ici comme nous l'avons vu déjà dans Mme Dalloway et Virginia Woolf, mais c'était évidemment plus graphique, plus corporel, etc. Donc, ces gens sont physiquement confinés, ils ont été forcés de se transformer en une sorte d'existence et ils sont physiquement manipulés par les gardes, les médecins et les protecteurs.
Parmi les détenus de l'asile, il y avait un avocat hindou de Lahore qui était devenu fou en raison de l'amour inrequis. Il est profondément enraciné lorsqu'il apprend qu'Amritsar, où vivait la fille, où vivait son bien-aimé, forme maintenant une partie de l'Inde. Il a abusé de tous les dirigeants hindous et musulmans qui avaient conspiré pour diviser l'Inde en deux, faisant ainsi de son bien-aimé un Indien et de lui un Pakistanais. Lorsque les discussions sur l'échange sur l'échange ont été finalisées, ses amis fous lui ont demandé de prendre le cœur car maintenant il pourrait aller en Inde. Mais le jeune avocat ne voulait pas quitter Lahore, car il craignait que sa pratique légale pour sa pratique légale à Amritsar.
Donc, encore une fois, si vous regardez ce petit passage ici, il y a tellement de différents types d'humeurs à jouer. Nous avons un avocat hindou de Lahore qui était aussi manifestement très bon, probablement assez bon, mais il était tombé amoureux d'une fille d'Amritsar qui appartient maintenant à l'Inde. Donc, on lui dit maintenant qu'il sera envoyé en Inde et que cela serait probablement une bonne nouvelle pour lui parce qu'il pourrait maintenant aller rencontrer son bien-aimé ladylove qui était maintenant à Amritsar. Mais alors l'autre tension lui vient et dit, eh bien je suis un avocat ici, alors qu'est-ce qui va arriver à ma pratique? Je ne serai pas en mesure de pratiquer aussi bien à Amritsar que je le peux ici à Lahore. Donc, encore une fois vos différents courants de pensée, différents sentiments, différentes tensions affectives en jeu les uns avec les autres, parfois en guerre les uns avec les autres.
Il y a deux Anglo-Indiens dans l'espace européen. Lorsque les Britanniques ont été informés de leur départ, ils ont passé des heures à discuter des problèmes auxquels ils seraient confrontés. Le service européen sera-t-il aboli? Est-ce qu'ils déjeuneraient-ils? Au lieu de pain, auront-ils à faire avec un chapattis indien mesurable?
Donc, encore une fois, un autre type de dynamique est généré pour un autre type d'identité, identité qui n'appartient pas à hindou ou musulman, mais les Anglo-Indiens présumément chrétiens. Maintenant, ils se préoccupent davantage de la dégradation, de la dégradation possible de la nourriture. Donc, ils parlent entre eux en disant le mot, ce qui va arriver à notre petit-déjeuner, nous aurons encore notre petit déjeuner anglais, ou sera-t-il réduit à souffrir de chapattis qui est à nouveau une chose indienne.
Donc, encore une fois, ces marqueurs alimentaires deviennent aussi importants. Alors, quand le service européen se dissout et que les gens de l'Europe se sont mis à manger des chapattis au lieu de pain, la transition de la nourriture devient évidemment une transition politique, parce qu'elle s'ouvre à des lectures de changement politique, ok. Donc, maintenant, nous venons au protagoniste de l'histoire Bishan Singh. Nous connaissons son caractère, nous connaissons son contexte, et nous avons évidemment connaissance de ses excentricités qui en informent sa folie supposée.
Il y a quinze ans, un sikh avait été admis dans l'asile. Chaque fois qu'il parlait, c'était le même gibberish mystérieux: “ Uper le gur gur l'annexe la baie dhayana le mung du laltain. ” Donc, vous savez ce qu'il se traduit en gros, les dieux au haut du ciel, n'ont vraiment aucun soin à la qualité de la pédale qui se détérioge tous les jours, ce qui n'a évidemment aucun sens parce qu'il parle de la qualité de la pédale qui se dégrade tous les jours.
Maintenant, si l'on veut faire une lecture de cette suite comme métaphore de la domesticité, du bonheur, de la nourriture, de la chose que vous consommez pour subvenir à vos besoins et quand il dit qu'il se détériore et que les dieux ne se soucient pas de ce qu'il dit, ce qu'il pourrait dire, c'est la qualité de la vie, la subsistance de la vie, la chose, qui vous soutient dans la vie, la nourriture de la vie, toutes ces choses se détériorent dramatiquement et les dieux en haut des cieux ne s'en soucient tout simplement pas. Donc, ce détachement complet de n'importe quel design divin et à la place il ya complet vous savez la participation ou cette participation énergique à quelque chose d'un design anarchique c'est quelque chose qui est laissé entendre ici.
Donc, le mouvement est de la divinité à l'anarchie et que ce non-sens particulier que vous connaissez gibberish peut être lu pour interpréter que vous savez d'une façon que j'interprète ce genre de transition d'un dessein divin en un design-moins d'existence, en une agence-moins d'existence, en quelque chose qui n'a aucune intention ou n'importe quel sens, juste une détérioration progressive, une détérioration très organique de ce qui est censé vous soutenir et vous réconfortant.
Les gardes ont dit qu'il n'avait pas dormi une patinoire en tout temps. Il ne se reposerait même pas pour se reposer. Ses pieds étaient enflés avec une permanence et ses veaux avaient bouffé au milieu, mais en dépit de cette agonie, il ne s'en souciait jamais. Donc, encore une fois ce tout, il devient très symbolique et graphique si vous y pensez. Ses pieds gonflés et gonflés, et le fait que debout tout le temps, il ne s'assit jamais. C'est presque comme s'il accumulait du temps et il devient presque le corps du temps.
Donc, il accumule du temps dans son corps. Il n'a pas parlé aux gens depuis de nombreuses années. Il n'a pas dormi depuis de nombreuses années. Il se tient toujours et personne ne l'a jamais vu dormir. Ainsi, il devient la totalité des pieds dans son corps, la masse dans son corps, il devient plus épais et plus épais et plus grand, de plus en plus enflé et cette qualité enflée se reflète bien évidemment dans la matériréalisation de son de l'état temporaire qui l'informe ce qui lui arrive en ce sens.