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Twentieth-Century Fiction Prof. Avishek Parui Department of Humanities and Social Sciences Indian Institute of Technology, Madras Lecture-49 Toba Tek Singh-Part 1 (Référez-vous à la diapositive: 00:12)

Bonjour et bienvenue à ce cours de NPTEL intitulé Twentieth Century Fiction. Nous allons commencer par un nouveau texte aujourd'hui qui vient de terminer les Solid Objects de Virginia Woolf.
Donc, ce texte que nous allons commencer avec aujourd'hui est une histoire de Saadat Hasan Manto appelé Toba Tek Singh. À l'origine, l'histoire a été écrite en ourdou, mais de toute évidence, nous allons le lire en traduction anglaise ; Toba Tek Singh par Saadat Hasan Manto.
Maintenant, juste un peu de contexte, je pense que c'est dans l'ordre avant de commencer avec l'histoire principale. C'est essentiellement une histoire sur la partition, la partition de 1947 et évidemment, nous sommes tous conscients de l'histoire de la partition, de la violence de la partition, du traumatisme de la partition, et c'était l'un des événements les plus sanglables de cette partie du monde, en Asie du Sud-Est et peut-être à travers le monde dans l'histoire humaine.
Et maintenant toute l'irrationalité de la partition était évidemment, que les gens se sont soudainement divisés à cause des différences religieuses. Soudain, on leur a dit que tout simplement parce que vous appartenez à une certaine religion, vous êtes censé être dans un certain endroit et vice versa.
Maintenant, ce qui a été essentiellement et historiquement c'est que, c'est tout à fait compliqué le sens de son emplacement ou son emplacement existentiel ou son emplacement émotionnel, comme par exemple si quelqu'un est informé par exemple qu'un village qu'il a grandi en vous savez que toute sa génération a grandi et que ses ancêtres, lui et ses générations suivantes se développaient aussi ; malheureusement, ce village se trouve dans un autre pays.
Donc, ce changement géopolitique, le sens du changement géopolitique, la nouveauté, la brusquerie, l'accident, la catastrophe du changement géopolitique, ou le changement géopolitique reconnu, ont évidemment eu beaucoup de répercussions émotionnelles et existentielles. Vous savez parce que les gens ont été soudainement racontés, jolés de leur sens de leur barre géopolitique de la barre existentielle que vous connaissez la situation, pas vrai.
Ainsi, par exemple, si quelqu'un vient et dit à une personne que le village ou la ville qu'il ou elle a grandi est soudainement appelé quelque chose d'autre, et qu'il fait soudainement partie d'un nouveau pays qui, de toute évidence, créerait un sentiment de jolt, un sentiment de violence épistémique. Et par la violence épistémique, je veux évidemment dire que la violence au niveau de la connaissance que vous connaissez, le niveau de connaissance que vous savez est soudainement et dramatiquement défamiliarisé, est soudain et dramatiquement vous savez dénaturalisé, et fait quelque chose d'autre.
Et cela, évidemment, génère un sentiment de violence épistémique, une violence au niveau des connaissances. Donc, votre sens de la connaissance, votre connaissance de votre environnement, votre connaissance de la réalité, votre connaissance de qui vous êtes, où vous appartenez, tout change radicalement dans un genre d'une façon cataclysmique.
Maintenant évidemment avec la partition, le changement a été très spectaculaire, le changement a été très violent, très sanglant, des gens ont été tués, massacrés, vous savez mutilés et évidemment, la mutilation, les mutilations corporelles et nous tous sommes conscients de ce qui est des images graphiques très iconiques de la partition où des trains remplis de cadavres humains seraient envoyés de part et d'autre de la frontière. Donc, le train de vous connaissez l'Inde au Pakistan, le Pakistan à l'Inde plein de cadavres qui serait l'indicateur du degré d'abattage, le degré de violence qui a eu lieu. C'est évidemment une partie honteuse de l'histoire humaine, c'est une honte dans l'histoire humaine et c'est l'une des retombées de l'impérialisme. Je veux dire, c'est ce que certaines des dernières choses que l'impérialisme a fait à cette partie du monde. Il vient de créer cette division dont nous devons encore nous remettre.
Maintenant, étant donné que c'est le contexte dans l'histoire. Cette histoire particulière n'est pas exactement la violence physique, pas vrai. Donc, c'est en fait qu'elle est plus sinistre que la violence physique. Elle devient plus sinistre, plus sombre, elle a une qualité comique sombre, ce qui la rend encore plus troublante. Le fait que vous puissiez produire de la comédie à partir d'une telle situation, une situation de perte, d'aliénation, d'annihilation existentielle, comment ça peut être transformé en comédie, comment ça peut être transformé en quelque chose qui vous fait presque rire, pas vrai. Et le rire qui sort de cette histoire est parfois un rire qui est subversif en qualité, un rire qui se moque de la qualité, c'est un rire sarcastique sec. Ce n'est pas un rire de l'accomplissement, c'est un rire de la connaissance du néant qui est ce que le rire est à propos de l'histoire.
Il est intéressant de noter que cette histoire se trouve dans une madhouse dans un asile et que le contexte temporel dans l'histoire est quelques années après la partition. Donc, c'est une histoire post-partition dans une maison de fous. Donc, le temps et la place dans l'histoire sont très importants.
Maintenant, la maison de fous est évidemment le lieu symbolique, un espace symbolique plutôt pour l'irrationalité, c'est là que les hommes et les femmes irrationnels restent, cite "des hommes et des femmes irrationnels". Mais aussi la madhouse est aussi l'espace où le médical et la politique convergent parfois, parfois très brutalement, très stratégiquement et parfois très non-humainement pour traiter les êtres humains, afin de corriger les êtres humains pour les guérir. Donc, il y a toujours ceci à part une qualité curative, à l'exception de ce soin donnant de la qualité, il y a aussi une qualité coercitive à propos de la madhouse. Il y a un certain degré de violence à propos de la maison de fous avec laquelle on sait que les gens sont contraints, les gens sont forcés de rester là, physiquement confinés à certains espaces à certains paramètres, certains paramètres autorisés.
Et toute l'idée du paramètre permis dans la madhouse est censée porter une sorte de robe, une veste robe plus souvent que pas. Les gens sont médicalisés, la folie est médicalisée. Donc, évidemment, cela devient un instrument à deux volets de la médicalisation et de la légalisation parce que d'une part, on classe quelqu'un comme fou par le biais d'un processus médical.
Maintenant, dans cette histoire, vous trouvez que la folie devient une catégorie très complexe en particulier dans le sillage de la partition, en particulier à la suite de ce massacre massif de partition, la violence de la partition parce que ce qu'elle fait en toile de fond, cette partition en toile de fond est qu'elle inversait complètement la dichotomie irrationnelle rationnelle ou la relation rationnelle irrationnelle, pas vrai. Parce que vous savez ce qui semble irrationnel est parfois dans cette histoire il semble être la décision la plus rationnelle la question la plus rationnelle la question apparemment irrationnelle. Alors que, la bureaucratie à l'extérieur de la maison de fous qui est celle de l'univers rationnel qui, parfois, provient de la manoeuvre diabolique la plus irrationnelle contre les êtres humains, non.
Donc, entre autres choses cette histoire inverse cette rationalité, la question de l'irrationalité, la question folle, normale, etc. Et il pose une question très fondamentale à propos de la façon dont, par exemple, la compréhension de son identité existentielle et de sa situationalité du soi existentiel, comment cela change quand un changement géopolitique majeur se produit, lorsqu'un changement politique majeur se produit, lorsqu'un changement majeur de discursive se produit.
Et tout au long de l'histoire, vous avez découvert que nous avons lu des romans comme Ulysse, nous avons lu Mme Dalloway, nous avons lu la poésie précoce d'Eliot, presque tout ce que nous avons lu jusqu'à présent nous trouvons qu'il y a ce lien très intéressant entre la discursivité et l'expérience, pas vrai. Donc, ce qui est discursif ici, l'ensemble de lois qui sont des récits, la qualité codée des récits, etc., toute cette architecture autour de nous comment cela nous affecte par l'expérience. Ainsi, par exemple, un très bon parallèle avec cette histoire serait Mme Dalloway, ce que vous avez déjà fait dans ce cours.
Prenons par exemple Septimus Smith, la façon dont il est traité c'est évidemment une qualité très coercitive, plutôt que la qualité du soignant, les docteurs de cette histoire, le roman Holmes et Bradshaw, ils apparaissent comme absolument totalitaires vous connaissez des chiffres représentant un certain régime de soins, un régime de guérison plus coercitif plutôt que de donner des soins. Et vous connaissez l'ensemble du vocabulaire médical, tout le récit médical dans l'histoire est une de violence, la violence faite au corps humain, d'accord. Donc, il y a aussi cette qualité psychique homo à propos de cette histoire.
La même qualité psychique homo est là dans cette histoire très courte que le fait que ces fous, des gens qui sont comme des dommages collatéraux qu'ils disent, mais en même temps vous savez qu'il est facile de les tuer en ne les tuant pas, pas vrai. Donc, toute l'idée du moi liquidé, le moi épuisé est là, le moi interrompu est très présent. Ainsi, la folie dans l'histoire pourrait être vue comme une sorte d'interruption, comme un état interrompu d'être, comme un mode d'incarnation interrompu où un comportement neuronal normal, un comportement cognitif normal est interrompu.
Il est intéressant de noter que ce qui se passe dans cette histoire est que l'interruption de l'interaction neurale cognitive normale, l'interruption dans cet homme fou qui devient en fait subversif en qualité, subversif en qualité. Donc, cette équation d'interruption de subversion est intéressante ici, pas vrai. Donc, la qualité subversive de la folie est quelque chose que nous voyons. Il ne décime pas vraiment quoi que ce soit, il ne va pas vraiment inverser quelque chose, ne change pas vraiment quelque chose politiquement dans le monde réel, mais il pose des questions vraiment fondamentales et difficiles, des questions qui sont dirigées contre certains des manoeuvres rationnelles, aussi appelées rationnelles, faites au cours de la partition, pas vrai.
Donc, d'une part, nous avons ce régime bureaucratique rationnel à l'extérieur qui prend toutes ces grandes décisions, qui traitent de tous ces problèmes que vous connaissez les problèmes de grandes quantités d'une masse de personnes et, évidemment, de lois absurdes. L'absurdité du monde réel là-bas est une sorte de critique de manière très sarcastique, par le comportement apparemment absurde, les activités apparemment absurdes à l'intérieur de l'asile. Maintenant, il s'avère que l'asile est moins absurde que le nouveau monde. Donc, une fois de plus, la logique de normalité de l'absurdité est inversée et cela devient un problème ici dans l'histoire aussi maintenant, entre autres choses cette histoire est aussi à propos de la mémoire, pas vrai. Donc, toute l'idée de la mémoire devient importante. Ce que vous vous souvenez de vous savez, ce que vous ne vous souvenez pas devient important parce que. Vous savez que le protagoniste dans l'histoire est quelqu'un appelé Bishan Singh, qui devient Toba Tek Singh était le nom d'un village qui n'existe plus, la non-existence de ce village devient importante. C'est un espace absent.
Mais nous y revivirons plus tard.
Quand nous trouvons que vous connaissez le protagoniste, il a subi une perte de mémoire. Maintenant, techniquement le terme de perte de mémoire dans cette histoire particulière, la façon dont il est représenté dans cette histoire est une amnésie rétrograde. Maintenant, en amnésie rétrograde ce qui se passe, c'est que vous conservez les souvenirs qui vous sont arrivées il y a de nombreuses années, quand vous êtes peut-être un enfant. Vous conservez cette mémoire, mais vous perdez un souvenir d'événements et de chiffres ou d'expériences qui vous ont été faits il n'y a pas si longtemps. Donc, plus vite, la mémoire à court terme qui disparaît, la plus longue mémoire qui reste.
Et je suis heureux, j'ai un article publié sur cette petite histoire que je suis heureux de télécharger dans le forum sur demande. Alors, allez-y avec l'histoire et trouvez s'il y a des résonances qui peuvent être tirées, en ce qui regarde cette histoire du point de vue des études de la mémoire.
Donc, la mémoire, c'est évidemment un acte de se souvenir ou de rappeler un trait d'union (se souvenir) il y a une qualité organique de la mémoire. Maintenant, ce qui se passe dans l'histoire c'est ce qui doit être connu ou ce qui devrait se rappeler que disparaît complètement. Donc, le village appelé Toba Tek Singh d'où vient ce personnage, Bishan Singh est de, Toba Tek Singh que le village disparaît personne ne sait où se trouve le village. Ce n'est plus vraiment un espace classifié parce que vous savez que toute l'idée, toute l'ontologie, toute la cartographie de l'espace a radicalement changé avec la partition.
Il a été très, il s'agit d'un acte de remappage très violent et très rapide avec lequel soudain ces deux pays sont formés et les vieux villages que vous savez appartenir à une partie de vous savez qu'une partie de cette masse terrestre tout à coup n'a pas de lieu et que cet endroit-moins de la situation du village, le fait que Toba Tek Singh est un village que personne ne sait vraiment où c'est, l'endroit-l'absence de lieu-est intéressant de façon intéressante pour vous l'agence-moins de l'individu. Le sujet humain individuel ici a zéro agence. Des décisions sont prises pour lui. Et il est censé suivre les décisions et l'agence-de moins en moins et l'endroit-moins de ness ils deviennent des catégories compétitives intéressantes.
Encore une fois, ce qui me ramène à quelque chose dont j'ai déjà parlé, toute l'idée de dislocation existentielle que vous connaissez suivie ou assimilée à un dislocation géopolitique, pas vrai. Donc, la géopolitique devient une politique et une géographie importantes, votre sens de la forme, votre sens de l'espace, votre sens de l'endroit, votre sens de l'adresse sont déterminés politiquement et décidés pour vous, non. Donc, c'est la toile de fond de l'histoire que vous savez où se trouve cette madhouse entière et les fous, l'échange que vous connaissez, des conversations très absurdes avec les autres qui ont parfois plus de sens que les conversations rationnelles à l'extérieur parce que le monde entier ici est très bouleversé.
Donc, dans cette micro-absurdité mondiale à l'intérieur d'un asile, elle a en fait plus de sens que l'absurdité massive qui déguise en une entreprise rationnelle dans le monde. Donc, c'est la toile de fond de l'histoire et nous allons juste plonger dans l'histoire en ce moment et nous verrons comment ça va. Donc, c'est Toba Tek Singh par Saadat Hasan Manto et ceci devrait être sur votre écran.
Deux ou trois ans après la partition, le gouvernement du Pakistan, les gouvernements du Pakistan et de l'Inde ont décidé d'échanger des éléments lunatiques de la même manière qu'ils avaient échangé des prisonniers civils. En d'autres termes, des fous musulmans dans des maisons de fous indiennes seraient envoyés au Pakistan, et des fous hindous et sikhs dans des maisons de fous pakistanais seront remis à l'Inde. Je ne peux pas dire si cette décision a eu un sens ou non, en tout cas une date pour l'échange lunatique a été fixée après des conférences de haut niveau avec les deux côtés de la frontière. Tous les détails ont été soigneusement mis au travail. Du côté indien, les lunatiques musulmans avec des proches en Inde seront autorisés à rester. Le reste serait envoyé à la frontière. Ici, au Pakistan, presque tous les hindous et les sikhs étaient partis, de sorte que la question de la conservation des lunatiques non hindous ne s'est pas posée. Tous les hindous et les sikhs seraient envoyés à la frontière en garde à vue.
Maintenant, notez le journaliste sec, presque détaché, revenu à l'ouverture de l'histoire. C'est juste vous donner des informations, simplement vous donner des données que vous connaissez soi-disant d'une voix très sèche, soi-disant d'une voix très objective. Maintenant, évidemment, cette objectivité la sécheresse, c'est qu'il s'agit d'une construction très superficielle parce que si nous y allons profondément, vous trouvez que ce n'est pas du tout sec, ce n'est pas du tout que vous connaissez le journalisme. Ce qui nous a été dit, c'est qu'une chose très sinistre est en train de se produire, une chose très pervers est en train de se produire, tout à coup, il est décidé par des réunions bureaucratiques que vous connaissez l'ensemble même les fous devraient être échangés selon les affiliations religieuses jusqu'à ce que les différences religieuses aillent.
Alors, le fou musulman irait au Pakistan s'il n'avait pas de parents en Inde alors qu'un fou hindou au Pakistan serait renvoyé en Inde. Donc, encore une fois, le fou aide aussi. Donc, la maison de fous ici devient un espace très discursif comme vous pouvez le voir déjà, pas vrai.
Eh bien, il y a une narration d'une seule personne ici, une narration de première personne, je ne peux pas dire si la décision a un sens ou non. Donc, il y a une ambivalence, une ambivalence apparente à propos de cette décision qui en fait une moquerie. En fait, elle le rend encore plus sarcastique, le fait qu'il est obliquement sarcastique, le fait qu'il n'est en fait pas déterminé à commettre ou commenter la viabilité ou la facilité d'utilisation de la décision, pas vrai. Donc, que la qualité non contraignante est très journalistique, c'est juste de vous faire rapport, ce n'est pas son travail de commenter, mais en même temps la superficialité de la voix est très évidente à la suite de quoi nous obtenons en fait une saveur de la qualité sinistre toute l'entreprise, ok.
Donc, je ne sais pas ce qui s'est passé là-bas. Lorsque la nouvelle de l'échange lunatique a atteint une maison de fous ici à Lahore, elle est devenue un sujet d'échange entre les détenus. Donc, encore une fois, nous savons maintenant que le contexte dans l'histoire est Lahore et évidemment, Lahore comme nous le savons était l'une des villes les plus multiculturelles et cosmopolites de toute l'Asie du Sud-Est, et pendant longtemps les gens ne savaient pas si Lahore irait en Inde ou au Pakistan il y avait une grande chance qu'il vienne en Inde, mais l'Inde était une masse terrestre plus grande et elle voulait un morceau de Lahore, mais au final, elle est revenue au Pakistan en direct. Vous savez qu'il a été associé à la géopolitique du Pakistan, c'est vrai.
Donc, c'est une maison de fous à Lahore. Et les détenus sont très excités d'être informés qu'ils rentreraient dans leur pays en fonction de l'appartenance religieuse. Ainsi, par exemple, s'il y a un fou hindou dans un asile de Lahore, que la personne sera renvoyée en Inde et s'il y a un fou musulman à travers la frontière en Inde, on vérifiera s'il a des parents en Inde, sinon, ils seront renvoyés au Pakistan aussi, ok. Il s'agissait donc d'un sujet d'échanges entre les détenus.
Il y avait un fou musulman qui avait lu le journal Zamindar tous les jours pendant douze ans. Un de ses amis lui a demandé: " Maulvi Sahib ce qui est le Pakistan? Après une réflexion prudente, il a répondu. " C'est un endroit en Inde où ils font des rasoirs.
Donc, encore une fois, regardez l'absurdité de ces dialogues entiers. Mais alors tout le point est que l'absurdité est très petite, très minime par rapport au spectacle massif de l'absurdité qui était la partition en premier lieu, la violence qui a été générée par l'absurdité qui devient la véritable absurdité de l'histoire. Alors que ces micro-modèles d'absurdité sont très inoffen­bles et qu'ils ne signifient rien. Donc, il y avait une personne qui a demandé à Maulvi Sahib où le Pakistan est et il pensait que c'était un endroit en Inde où les gens font des rasoirs. Donc, encore une fois très irrationnelle, Alice au pays des merveilles est une réponse. Quand ils se baignent, où ils font des rasoirs.
Audition de ça, son ami était content.
Un Sikh lunatique a demandé à un autre sikh: " Sardar ji, pourquoi ils nous envoient en Inde? Nous ne parlons même pas la langue. " Je comprends la langue indienne, l'autre répond, souriant. "Les Indiens sont des gens dévorables qui s'en sortent à la hâte", a-t-il ajouté.
Pendant le bain, un shout lunatique musulman " Longue vie au Pakistan avec une telle vigueur qu'il a glissé sur le sol et s'est assommé.
Donc, encore une fois, ce sont les touches comiques de l'histoire et nous voyons déjà que vous savez comment Manto est vraiment en train de le rendre ambivalent pour nous parce que, d'une part, c'est évidemment, l'histoire sur les fous et leur manque total d'agence, la perte complète de l'agence. On leur dit juste d'aller à certains endroits et ils suivent les ordres. Il y a donc une condition de coercition humaine déprimante.
Mais d'un autre côté, il y a un sens de l'humour très sombre associé à toute cette irrationalité bureaucratique. Donc, vous savez que les gens disent que l'Inde est un Pakistan est un endroit où ils font des rasoirs, etc. Il y a deux Sardars, deux Sikhs qui parlent l'un à l'autre, évidemment ils sont supposés aller en Inde, mais ils n'ont pas l'idée d'aller en Inde parce que l'un d'entre eux dit, oh je ne comprends pas du tout la langue.
Maintenant, évidemment, ce qui vous dit est une langue comme la culture, comme la religion, comme presque tout ce qui définit comme une personne est très localisé en termes d'où vous êtes. Ainsi, la langue et l'emplacement sont des catégories très interdépendantes. Donc, vous savez quand vous utilisez une certaine langue, vous trahez aussi votre position. Maintenant, ce que ces deux Sardars qui sont comme techniquement ils sont juste vont en Inde, mais ils craignent, ils résentent, la possibilité même d'aller en Inde parce qu'ils ne parlent pas cette langue, l'un d'entre eux dit à l'autre personne. Et ils sont beaucoup plus à l'aise linguistiquement ici au Pakistan, à Lahore, bien que techniquement, ils sont religieusement les étrangers ici, les autres religieux ici.
Nous pouvons donc voir comment la religion est devenue le récit dominant de la partition, le récit dominant de la division. C'est une catégorie tellement inadaptée et irrationnelle parce qu'il y a tellement d'autres catégories qui sont complètement marginales, l'endroit, la langue, vous connaissez la nourriture par exemple, vous savez toutes ces différentes catégories qui, en fait, informent votre identité culturelle qu'elles sont complètement marginales et l'identité religieuse est un récit dominant qui a décidé et a surdéterminé toute la brutalité et l'irrationalité et l'absurdité de la partition, ok.
Et puis on nous dit que le bain d'un fou musulman a crié longtemps au Pakistan avec une telle vigueur qu'il a glissé sur le sol et s'est assommé. Donc, encore une fois toutes ces petites touches comiques, les touches pervertueusement comiques rendent l'histoire encore plus ambivalente et sinistre en qualité.
Il y avait aussi des fous qui n'étaient pas vraiment fous. La plupart des détenus étaient des meurtriers, la plupart de ces détenus étaient des meurtriers dont les familles avaient corrompu des responsables de la maison de fous pour qu'ils se soient engagés à les sauver de la nou de Hangman. Donc, encore une fois, regardez la complication ou la complexité, la démographie complexe dans certaines madères, parce qu'on nous dit tout à fait catégoriquement que tous ces gens qui étaient dans la maison de fous sont vraiment fous, certains d'entre eux sont en fait des criminels, certains sont des meurtriers, mais juste pour les sauver de la pendaison ils sont classés comme des fous. Et les familles ont soudoi les autorités médicales pour les obtenir dans cet asile juste pour qu'elles puissent être classées comme des fous, et cette classification, que la classification médicale serait une sauvegarde contre la pendaison par exemple, ok.
Ces détenus comprenaient quelque chose pourquoi l'Inde avait été divisée, et ils ont entendu parler du Pakistan. Mais ils n'étaient pas tous bien informés. Les journaux ne leur ont pas beaucoup parlé, et les gardiens illettrés qui s'en sont pris à eux n'ont pas beaucoup d'aide non plus. Tout ce qu'ils savaient, c'était qu'il y avait un homme nommé Muhammad Ali Jinnah, dont les gens appelaient les Qaid-e-Azem. Il avait fait un pays séparé pour les musulmans appelés Pakistan. Ils n'avaient aucune idée de ce que c'était, là où ses limites pourraient être. C'est pourquoi tous les fous qui n'avaient pas complètement perdu leurs sens étaient perplexes quant à savoir s'ils étaient des Pakistanais, ils étaient au Pakistan ou en Inde ou étaient en Inde, alors où était le Pakistan. S'ils étaient au Pakistan, alors comment était-il que l'endroit où ils vivaient avait jusqu'à récemment été connu comme l'Inde.
Donc, encore une fois toutes ces questions sont des questions très folles, mais malgré la folie que vous savez, malgré l'irrationalité, ce sont des questions très fondamentales qui sont posées ici, pas vrai. Donc, vous savez si c'est l'Inde, où est le Pakistan, c'est le Pakistan comment venir c'était l'Inde comme il y a quelques jours, pas vrai. Donc, toutes ces questions irrationnelles très pointée déforment en fait toute la construction du nationalisme et de la citoyenneté qui se sont formées à ce moment historique, ok.
Donc, un fou a été si impliqué dans cette question indienne au Pakistan qu'il est devenu encore plus fou. Un jour, il grava un arbre et s'assit sur l'une de ses branches pendant deux heures, donnant des cours sans pause sur les questions complexes de Partition. Donc, encore une fois très rationnel, très en colère, quelqu'un qui monte un arbre, puis de là, il donne presque une conférence à un public sur les questions complexes de la partition. Maintenant, cette image de cette madhouse grimpant un arbre, la prédication de la partition devient une image très irrationnelle. Mais en même temps c'est aussi un commentaire sur l'irrationalité de la partition en premier lieu, pourquoi vous avez une partition de cette échelle, abattachez tant de gens, tuant tellement de gens uniquement parce que des raisons religieuses. Donc, c'est la chose la plus irrationnelle que tu sais, la chose la plus sinistre, ok.
Un fou a été si impliqué dans ce débat indien au Pakistan qu'il est devenu encore plus fou. Donc, vous savez et on nous dit que vous savez que quelqu'un monte l'arbre et est assis dans une des branches pendant deux heures, en donnant des cours sans pause sur un problème complexe de partition. Quand le gardien lui a dit de descendre, il a grimpé plus haut. Quand ils ont essayé de l'effrayer avec les menaces, il a répondu: " Je ne vivra ni en Inde, ni au Pakistan. Je vivra dans cet arbre, ici.
Et là encore, c'est un début très important dans l'histoire où tout ce sens de l'espace devient important, sens de l'endroit. Donc, nous avons des endroits classifiés, mais ces gens sont plus intéressés par les espaces parce que les espaces sont là où vous mentez psychologiquement et émotionnellement-vous êtes situés dans ces espaces.
Maintenant, ici nous avons un fou qui monte un arbre et refuse de descendre de l'arbre et quand les gardes le poursuivent, il grimte encore plus haut et dit que je ne vais aller ni en Inde ni au Pakistan, je vais m'asseoir ici sur cet arbre. Maintenant, la raison pour laquelle ce passage est important, c'est qu'elle apporte aussi la question très complexe de l'agence, pas vrai. Donc, toute l'idée d'agence, votre volonté d'articulez ce que vous ressentez avec la possibilité de faire un changement, le changement peut ou non venir, mais au moins vous avez la liberté d'articulez votre volonté, pour articulez ce que vous ressentez. Maintenant, le fou vous savez qu'il monte un arbre et est assis sur l'arbre et dit que c'est là que ma place est, je devrais rester ici pour toujours, je ne devrais pas descendre, ni aller en Inde ou au Pakistan. Maintenant, un mot très rapide sur toute l'ontologie de la folie, parce que ces gens sont fous de guillemets "médicalement fous" ils sont en dehors de tout le code pénal, donc pour parler, et donc on voit deux hommes, deux ou trois hommes qui sont en fait des criminels qui devraient être soumis au code pénal qu'ils sont en fait déguisés en hommes fous parce que vous connaissez la folie aussi, entre autres choses, est une protection du code pénal. Donc, comme un fou qui commet un crime, fou qui commet un acte de violence, alors il ou elle est en quelque sorte réprimandé et donné un autre type de punition plutôt qu'une punition la plus civile qui est peut-être plus brutale en qualité, pas vrai.
Donc, il y a cette personne qui monte un arbre et est assise sur un arbre, et décide de ne pas descendre et de dire que je vivra ici pour toujours et je ne vais pas aller en Inde ni aller au Pakistan et vous connaissez cette idée, ce choix de ne pas aller à l'un ou l'autre qui n'est pas disponible pour tous ces gens. Donc, vous devez soit aller en Inde ou au Pakistan, et même que vous n'avez pas le choix parce que si vous appartenez à une certaine identité religieuse, vous êtes prédestiné à aller à un certain endroit et vice versa.
Mais vous ne pouvez pas vraiment compliquer, vous ne pouvez pas vraiment dire que je suis partie à la religion x et je resterons dans le pays y. Non, si vous êtes dans la religion x, vous devez aller à la religion ou au pays x et vice versa. Donc, cette qualité pré-distincte est ce qui la rend si agence-moins. Et la seule façon dont l'agence peut être revendiquée ou articulé, c'est par des actes de folie. Donc, par ici, la folie intéressante devient un instrument d'agence, un instrument d'acquisition d'agence, d'une agence articulée et c'est quelque chose que nous devons garder à l'esprit très attentivement.
Avec beaucoup de difficultés, ils le coaxent finalement. Quand il a atteint le sol, il a pleuré et embrassé ses amis hindous et sikhs, désemparés à l'idée qu'ils le quitteraient et iraient en Inde. Donc, encore une fois, regardez ce lien émotionnel entre ce fou, évidemment, ce sont des comportements fous, mais en même temps sous la folie malgré l'irrationalité, ils, les fous, ils finissent par afficher plus de qualité humaine plutôt que les non-fous. Les non-fous, les bureaucrates qui prennent toutes les grandes décisions, ce sont eux qui viennent avec toute la série de décisions irrationnelles. Et les fous apparemment irrationnels à l'intérieur de la maison de la maison qu'ils reflètent ou ils trahir une réponse plus humaine à propos les uns des autres, ils se sont tous les uns et les autres à la perspective de se laisser l'un l'autre, d'accord, ok.
Un homme avait obtenu un diplôme de M. S et était ingénieur radio. Il s'est séparé de tous les autres détenus et a passé tout son temps à marcher silencieusement vers le haut et vers le bas d'un pied particulier dans le jardin. Après avoir entendu parler de l'échange, cependant, il s'est retourné sur ses vêtements et a couru, il s'est tourné dans ses vêtements et a couru nu tout au long du terrain.
Donc, encore une fois, l'idée de décapage et d'exécution nue est un trope très classique de la folie, une image iconique très classique de la folie, en prenant vos vêtements et en courant. Maintenant, nous savons aussi qu'il était titulaire d'un diplôme de M. S, maître de la science, et qu'il a également été ingénieur radio. Donc, la radio devient une catégorie importante ici, parce que vous savez comme nous le savons historiquement, toute l'idée de partition, toute l'idée d'indépendance, toute l'annonce de l'indépendance, de la partition, toutes les grandes décisions politiques et les articulations ont été faites par la radio. Donc, le fait que l'ingénieur radio est fou est évidemment un symbole que vous connaissez la présence dans cette maison de fous.
(Référez-vous à la diapositive: 26:52)

Il y avait un fou musulman lunatique de Chiniot qui avait été un militant enthousiaste de la Ligue musulmane. La Ligue musulmane, comme vous le savez, était un parti politique majeur qui était évidemment dirigé contre l'impérialisme et vous savez qu'il a soutenu l'ensemble du mouvement nationaliste, le mouvement de la liberté.