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Twentieth-Century Fiction Prof. Avishek Parui Department of Humanities and Social Sciences Indian Institute of Technology, Madras Lecture-22
The Wasteland-Part 3 (Voir la diapositive: 00:16) So, hello and welcome to this NPTEL course intitulée Twentieth Century Fiction. Nous regardons le poème de T S Eliot le Land de Déchets et dans cette section, cette conférence, nous allons commencer par la troisième section du poème intitulé Le Sermon de feu. Maintenant, il s'agit aussi de relations humaines comme la dernière fois que vous avez vu comment la section avant cela était entièrement à propos des relations humaines en échec ou de l'échec de la communication humaine, de l'effondrement et de la crise de la communication et de la manière dont cela se déverse dans d'autres formes de effondrements et d'autres formes de crise, crise des relations sexuelles crise dans l'intimité, etc.
Et aussi, comment même le corps humain et les relations humaines qu'ils sont dégénérés dans les déchets et la poubelle. Donc, la production de déchets et de déchets est quelque chose que nous considérons comme un phénomène récursif dans les déchets. La seule chose qui pousse est déchet. La seule chose qui pousse est le gaspillage. La seule chose qui pousse est la mort. Ainsi, la seule production possible ou la seule production possible dans ce paysage particulier est la production de déchets, la production de l'impasse, etc.
Donc, la toute première section nous avons trouvé comment l'image du corps planté à l'intérieur du sol et comment cela se transforme en quelque chose qui commence à germe parce que l'image elle-même était un transporteur, était en quelque sorte porteur du fait que vous savez que la fertilité ici n'est pas à propos de la régénération ou de la reproduction ne nécessite pas la régénération dans les Terres Déchets. Donc, et c'est tout le titre du poème qui est la plus grande question dans ce poème le plus grand thème dans le poème la production et la consommation de déchets.
Maintenant, la troisième section, le Sermon de feu, continue avec cette production et la consommation de déchets en termes de relations humaines, les relations sexuelles qu'ils continuent de dégénérer en choses qui sont essentiellement mécanistes dans la qualité essentiellement de la corbeille comme dans la qualité. Et aussi, regardez le paysage naturel ici. Je veux dire que ça devient toute la ville toute la rivière, la Tamise ici. Il devient un réservoir de déchets, un réservoir de déchets, de déchets et de déchets. Ainsi, les déchets de déchets sont mentionnés à maintes et maintes fois.
Donc, vous savez si vous regardez la section d'ouverture le Sermon de feu et ceci devrait être sur votre écran où le haut-parleur dit que la tente de la rivière est cassée les derniers doigts de l'embrayage de feuilles et s'enfoncer dans la banque humide. Le vent traverse la terre brune sans être entendu. Les nymphes sont départis de la douce Tamise courir doucement jusqu'à ce que je mette fin à ma chanson que la rivière ne porte pas de bouteilles vides, de papier sandwich, de mouchoirs de soie, de boîtes de carton, de bouts de cigarettes ou d'autres témoignages de nuits d'été. Les nymphes sont reparties et les amis des héritiers des directeurs de ville partis n'ont laissé aucune adresse.
Maintenant, c'est un excellent exemple de la combinaison du mythique et du droit contemporain. Donc, si vous regardez les marqueurs ici. Flacon vide, papier à sandwich, mouchoirs de soie, boîtes en carton, bouts de cigarettes. Ce sont des marqueurs contemporains de vous connaissez divertissement et loisirs, etc. pique-nique, pique-nique, divertissement humain, loisirs humains, etc. Donc, toutes ces activités, tous ces marqueurs sont le reflet de certains types d'activités. Donc, le témoignage des nuits d'été, le plaisir humain.
Maintenant, la ville n'a plus aucune de ces choses qui est de dire qu'il n'y a pas de marqueur il n'y a pas de marqueur résiduel de plaisir humain, de bonheur humain laissé dans ce fleuve particulier tout est arrivé à sa fin. Les nymphes sont reparties. Donc, les nymphes d'une rivière, les nymphes d'une mer sont des figures mythiques des personnages mythiques du divertissement, les sirènes qui chantaient des chansons, qui produiraient de la musique à partir des plans d'eau que vous avez vu ce chiffre, nous l'avons vu et dans la fin de la chanson d'amour de J. Alfred Prufrock où il y avait une image de sirène chanter à l'oratrice. Donc, encore une fois les sirènes là-bas ils ont représenté ce personnage mythique la musique mythique provenant des plans d'eau.
Maintenant, les nymphes sont repartis. Maintenant, regardez la façon dont les nymphes sont recontextualisées dans ce cadre moderne. Alors, qui sont les nymphes? Les nymphes sont repartis et les amis leurs héritiers loitants des directeurs de la ville. Ainsi, les directeurs de la ville sont les directeurs de Londres, les directeurs des grandes entreprises de la ville et les héritiers de ces sociétés, les héritiers de ces directeurs, les enfants peuvent être les fils et les filles les nymphes sont les amis de ces gens. Donc, encore une fois, il y a une connotation très négative à propos des nymphes ici. Donc, ces personnes peuvent être des femmes qui sont des maîtresses de certains types de personnes privilégiées et elles ont quitté le droit.
Donc, la Tamise devient un corps de dégénérescence ici, le corps des déchets, un corps de poubelle, le corps de déchets ici et les déchets bien sûr, n'est pas seulement un phénomène physique dans les déchets. Un déchet devient aussi un phénomène affectif a f f e c t i v e affectif. Un phénomène affectif, c'est une humeur. C'est une sorte de sentiment. Le sentiment des déchets, le sentiment des ordures qui devient le sentiment primaire, le principal effet dans ce poème particulier.
(Reportez-vous à la page Heure de la diapositive: 05:18) Maintenant, si vous revenez et continuez à lire la section, il est de nouveau fait référence à Philomel. Et si vous vous souvenez de la philomel a été mentionné dans la section précédente où vous connaissez encore toute l'idée de Philomel étant une femme sans voix. Une femme dont le corps a été brutalisé sexuellement et vous savez qu'elle devient la figure de quelqu'un qui a été victimisé et brutalisé et rendu agence-moins bien. Donc, l'agence-l'absence de la figure féminine est quelque chose qui est représenté par le personnage mythique de Philomel.
Elle représente donc la violence sexuelle. Elle représente la voix-sans voix-et elle devient un personnage très puissant dans ce poème en particulier parce qu'elle représente la condition de la modernité, la condition des femmes dans la modernité de plus en plus spécifiquement. Et nous trouvons dans cette section particulière qu'il y a une image d'une femme, il y a une figure d'une femme qui est un personnage d'une femme qui est de nouveau sans voix et dont le corps est brutalisé et agressé sexuellement par un homme par un homme prédateur qui vient juste et l'attaque et vous savez provoque la violence envers elle sexuellement, puis les parties immédiatement après.
Donc, la référence à Philomel et Tereus Tereus. Désolée, le roi qui l'a violée est mentionné ici twit twit twit cruichet cruche. Donc, rudely a forcé Tereus à droite. Philomel a donc été transformé en oiseau, de sorte que ces sons sont des descriptions onomatopiques des sons d'oiseaux. Donc, c'est seulement la seule chose qu'elle peut parler, elle peut dire, elle peut communiquer à travers des sons d'oiseaux qui sont évidemment incompréhensibles. Personne ne peut comprendre ce qu'elle dit et là encore, cela devient un thème très important dans les Terres Déchets.
La non-compréhension. Donc, personne ne peut comprendre ce qui est dit. Donc, ce que vous dites, ce que vous exprimez n'est jamais compris et cette condition non comprise ou l'incompréhension dans les voix humaines ici devient un thème très important dans les Terres Déchets et très rapidement nous découvrirons que peu de temps après, vous trouverez l'image de Tiresias qui viendra. Tiresias est un prophète classique. Maintenant Tiresias est une figure androgyne. Il a des caractéristiques de sexe masculin et féminin. Donc, son corps devient une combinaison des deux caractéristiques et puis il est essentiellement le prophète aveugle. Donc, il est aveugle et aussi l'autre chose à propos de Tiresias n'est rien qu'il va dire sera cru. Donc, il est prophète, mais il n'est pas un prophète puissant. C'est quelqu'un qui peut voir dans les situations. C'est quelqu'un qui peut avoir une intuition et une connaissance des choses qui vont venir, ce qui viendra après, mais il ne sera jamais capable de se faire comprendre et c'est un phénomène très important là-bas.
Donc, vous savez que nous avons des figures différentes qui traversent chaque autre figure mythique, des figures contemporaines, des personnages topiques, des personnages historiques. Ils viennent tous ensemble pour créer un sentiment de dégénérescence d'une dégénérescence affective qui est à propos de ce poème. Encore une fois, nous avons refait l'image d'une ville non réelle, une image cinématographique, une image de cinéma panoramique de la ville non réelle de Londres sous le brouillard bruns d'un midi d'hiver. Donc, encore une fois le brouillard brun et lentement, c'est comme une caméra à mouvement lent que je regardais dans la ville, une ville panoramique et le brouillard devient évidemment, une présence très symbolique dans la ville. Il devient une image de la spectralité. Il porte une image de claustrophobie. Il porte une image de non-clarté, etc.
Ainsi, la non-clarté, la spectralité, la claustrophobie sont toutes représentées dans cette image du brouillard dans, ou l'expérience de voir le brouillard se fixant lentement dans une ville non réelle. Donc, une inréalité de Londres fait évidemment partie de la déconnexion humaine que les habitants ont ici. Personne ne peut se connecter à quelqu'un d'autre ici. Chaque connexion est superficielle. Chaque connexion est mécaniste. Chaque connexion est dégénérative en droit de la qualité et c'est une chose que le Land de Déchets continue de harcelerà maintes et maintes fois.
Mister Eugenides Smyrnan Merchant unshaven avec un pocketful of currants C F Londres documents de vue m'a demandé en français démotique à déjeuner à l'hôtel de rue Cannon suivi d'un week-end à la Metropole. Donc, encore une fois, si vous regardez ces images, un déjeuner à l'hôtel de rue de la conserverie suivi d'un week-end au Metropole. Donc, le marchand arrive et demande à quelqu'un pour un déjeuner et un suivi ce week-end. De toute évidence, elles sont révélatrices d'activités sexuelles très dégénératives sur les relations humaines qui sont très clandestines dans la qualité très secrète de la qualité et évidemment, très négative dans la qualité de la manière dont elle est représentée. Alors, un déjeuner rapide dans un hôtel de Seedy suivi d'un week-end à la Metropole, ce qui est évidemment, sur le fait d'avoir des relations sexuelles illicites et c'est quelque chose qui continue à se lever encore et encore dans la terre de déchets. Encore une fois des marqueurs de marqueurs de dégénérescence de l'insalubrité.
(Référez-vous à la diapositive: 10:19) Il s'agit donc entièrement de l'insalubrité. Il n'y a pas de santé ou d'harmonie dans les relations humaines dans les Terres Déchets et cela se produit aussi dans les relations spirituelles, sexuelles et communicatives. Et puis nous avons toute cette idée de Tiresias qui arrive en tant que figure mythique un prophète mythique et regarde de nouveau la façon dont le personnage mythique et le personnage machinique sont combinés. Donc le mythique et le machinique se combinent ensemble et pour créer un enchevêtrement très intéressant de confusion et de dégénérescence dans le Land de Déchets.
Et j'ai un article que j'ai un article publié sur ce sujet que je suis heureux de télécharger sur le portail qui est entièrement sur la façon dont les humains sont mécanisés et comment les machines sont humanisées dans les Terres Déchets et comment cette combinaison, comment cette transition des humains en machines les figures mythiques en chiffres mécanistes. Comment cela souligne réellement la qualité dégénérative des relations humaines dans la terre de déchets qui est ce que ce poème est tout à propos de ok.
Donc, à l'heure violette quand les yeux sont les yeux et le dos tourner vers le haut à partir du bureau. Donc, encore une fois, les yeux nad le dos se tournent vers le haut depuis le bureau à l'heure violette l'heure de crépustation bien qu'elle arrive à sa fin. C'est le seul moment où les yeux quittent le bureau quand le dos quitte le bureau, ce qui est à dire pour l'ensemble du jour où les yeux et le dos sont collés au bureau dans un genre très mécaniste d'existence. Donc, ce n'est pas vraiment une existence productive. Vous travaillez, mais vous n'êtes pas productif parce que vous savez que le travail que vous faites vous éloigne de toute compréhension existentielle significative de la vie. Il s'agit donc d'un exemple classique d'aliénation suivi d'une réification, d'une réification. Le corps humain est converti en marchandise et la réification du processus de marchandisation génère le sentiment d'aliénation d'une solitude. Donc, c'est un exemple d'aliénation métropolitaine. Dans une ville, vous vous sentez le plus aliéné. Dans une ville, il se sent le plus aliéné à l'intérieur d'une foule. Donc, toute l'idée de la ville inréelle entourée d'une foule de gens qui les surpassent qui devient un exemple d'aliénation qui devient très graphique vous connaissez la représentation de l'aliénation dans une métropole.
Donc, à l'heure violette quand les yeux et le dos se tournent vers le haut à partir du bureau, quand le moteur humain attend comme un taxi en train d'attendre. Donc, encore une fois, regardez la façon dont le moteur humain, le corps humain est considéré comme classé, est décrit comme un moteur comme un taxi en train de voler et d'attendre. Donc, un taxi qui attend pour aller chercher des gens c'est comme une machine à briller ; c'est quelque chose qui l'attend n'est pas vraiment émouvant, c'est de la pulsations et c'est le dévalage et un corps humain est décrit comme un genre de machine similaire. Donc, encore une fois, regardez la façon dont le corps humain est décrit comme une chose mécaniste comme une chose machinique comme une entité machinique. Donc, c'est ce que je veux dire quand je viens de dire que les humains sont machinisés ou mécanisés dans une terre de déchets. Les machines sont humanisées dans une terre de déchets. Donc, il y a un exemple de déshumanisation. Je, Tiresias, bien que les aveugles se dérobent entre deux vies humaines avec des seins féminins ridules peut voir à l'heure violette l'heure du soir qui s'efforce de faire le retour et amène le marin de la mer. Donc, encore une fois, la figure de Tiresias arrive et si vous regardez la bourse dans Waste Land, nous trouvons qu'Elliott a mentionné que Tiresias est un œil dans le poème. Donc, il est celui qu'il est une présence, il est un personnage par lequel l'ensemble des activités des Terres Déchets sont focalisées. Dans un exemple et le sens de la focalisation, la focalisation est un terme de caméra un terme visuel à travers lequel, par exemple, l'histoire se déroule à travers une certaine conscience à travers les yeux d'une certaine personne. L'histoire vous est racontant à travers les yeux d'une certaine personne et le processus de médiation de l'histoire à travers les yeux d'une certaine personne est appelé focalisation. Vous vous focalisation sur une personne en particulier et sur l'ensemble de l'événement toute l'activité, toutes les images qui se déroulent à partir de cette position ou de cette perspective de cette perspective ou de cette position. Donc, c'est un exemple de focalisation.
Donc, Tiresias est une figure focalisée par ici. Quoi qu'il arrive aux Déchets Terres ce poème particulier, quelles que soient les images générées et visualisées et représentées a lieu à travers le centre de Tiresias. Évidemment, il y a une ironie ici parce que Tiresias comme nous le savons physiquement est un prophète aveugle. Donc, nous avons un enchevêtrement très intéressant ici, entre la cécité et l'intuition. Donc, parce qu'il est un prophète, il a un aperçu, il a une compréhension privilégiée de la connaissance, un aperçu privilégié, une intuition privilégiée et un aperçu privilégié et une connaissance dans la vie, mais aussi parce qu'il est aveugle, il est physiquement incapable de nous voir juste. Donc, c'est le prix qu'il a à payer pour avoir un aperçu de la cécité.
Donc, la cécité est un prix qu'il a à payer pour avoir un aperçu et bien sûr, il est une figure androgyne qui est de dire qu'il est son homme aussi bien que la femme. Il est donc toujours en dérobade entre deux vies. Et encore une fois, regardez la façon dont le personnage mythique dérobant entre deux vies est comparé à un taxi qui vole et attend. Donc, quelque chose de vraiment banal quelque chose de très banal quelque chose que vous connaissez vraiment d'actualité est comparé à quelque chose de très mythique et mystique.
Donc, cette combinaison du banal et du mystique, le banal et le mythique est quelque chose qui se produit dans toute la terre des Déchets qui fait le poème très en quelque sorte de la qualité mythique. Elle est également très contemporaine de qualité. Donc, Tiresias parle d'une voix de première personne ici et il dit que je Tiresias bien que aveugle je peux voir l'heure violette l'heure de la lumière quand un soir quand le marin rentre de la mer. Alors, qu'est-ce que je vois maintenant, je vois la dactylo qui arrive à l'heure du thé.
Donc, encore une fois, nous avons ramené à Londres que nous avons réduit à l'heure actuelle présente à Londres contemporain où le dactylo revient à la maison après une dure journée de travail. La maison typiste à la teatime efface son petit déjeuner, allume son poêle et pose des aliments en boîtes. Donc, encore une fois, regardez les marqueurs très importants. Donc, la dactylo rentre à la maison à la télé et c'est la seule fois qu'elle peut effacer son petit déjeuner, c'est-à-dire qu'elle a quitté la maison immédiatement après le petit déjeuner et qu'elle a quitté la maison et qu'elle était dehors toute la journée et qu'elle a enfin le temps de prendre son petit déjeuner.
Maintenant, qu'est-ce qu'elle a de la nourriture dans les boîtes de conserve. Donc, la nourriture de l'étain n'est pas une nourriture faite maison, pas des aliments biologiques, pas quelque chose qu'elle a fait maison ou maison et en bonne santé. Ainsi, la nourriture en étain représente essentiellement et symboliquement des aliments malsains. Quelque chose qui est rapide et consommé presque contaminé et peut-être toxique dans la qualité quelque chose qui est préservé artificiellement. Et cette conservation artificielle de la nourriture est quelque chose qui est laissé entendre ici dans cette nourriture d'étain qu'elle a.
À l'extérieur de la fenêtre, on a étalé de façon périlleuse ses combinaisons de séchage touchées par les derniers rayons du soleil. Donc, le soleil mourant touche ses combinaisons que vous connaissez, les robes à l'extérieur. Sur le divan sont empilées la nuit ses bas de lit, les pantoufles, les camisoles et les séjours. Je Tiresias vieux avec des dugs ridules a perçu la scène et prédit le reste. Donc, je peux percevoir la scène avec mes seins ridules avec ma cécité et parce que je suis un prophète que je peux foretell, je peux prophétiser ce qui va se passer et pourtant je suis un prophète impuissant, parce que je ne peux pas m'exprimer, personne ne me croira et je ne vois rien pour la réalité physique. J'attendais aussi les invités attendus. Donc, nous avons un invité qui arrive et là encore sera un exemple de relation sexuelle très malsaine et dégénérative. Quelque chose qui est évoqué même avant dans cet exemple de ce Mister Eugenides qui arrive et qui demande à un homme figure présumément le locuteur de déjeuner avec lui à l'hôtel de rue Cannon à chaque hôtel de Seedy, puis de disparaître pour un week-end à la Metropole pour avoir des activités amorques qui sont clandestines dans la qualité, pas en bonne santé ou en donnant et la qualité ok.
Donc, l'invité attendu arrive et nous sommes sur le point de revoir un exemple d'activité sexuelle très décadente une scène sexuelle très décadente. Le jeune homme carbunculaire, le jeune homme Carbuncular est arrivé. Donc, Carbuncular il a beaucoup de carbuncles qui est de dire qu'il a un problème de peau il a une situation et une peau qui est malsaine dans la qualité. Ça peut venir de l'indigestion. Il peut sortir d'une perte d'appétit.
Il peut émerger toutes sortes de choses différentes où il est le symptôme d'une insalubrité, c'est un symptôme de dégénérescence de cette affection carbunculaire du jeune homme. Ici le jeune homme Carbuncular arrive un commis d'agent de petite maison qui est lui? Il est commis d'agent de maison. Donc, nous avons une dactylo, nous avons un commis et ils représentent la modernité ici. Ils représentent l'homme moderne et la femme moderne dans cette métropole.
Donc, la femme est une commis la femme est une dactylo, désolé. Et l'homme est un commis et ils se rassemblent pour avoir un sexe très rapide essentiellement après qu'elle va disparaître. Le commis d'un agent de la petite maison avec un stare en gras est une loi sur laquelle l'assurance est placée sous la forme d'un chapeau de soie sur un millionnaire de Bradford. Donc, c'est quelqu'un qui porte la voix légale de l'assurance de l'assurance, etc. Donc c'est un commis. Le temps est maintenant à nous préparer et à mesure qu'il devine le repas est terminé. Elle est fatiguée et fatiguée, elle s'efforce de l'engager dans des caresses qui sont encore, toujours non prouvées, non réprouvées si elles sont déplaisées et indécis et décidées. Il attaque une fois qu'il explore les mains sans défense sa vanité ne nécessite aucune réponse.
Donc, encore une fois, regardez la performance passive du sexe par ici. Donc, il l'attaque, le mot assaut est important. C'est un exemple de violence sexuelle et nous revenons à l'image de la philomel ici. La femme archétypale qui a été violée par l'homme par l'homme puissant par l'homme privilégié et elle est impuissante face à cette violence sexuelle masculine, cette violence sexuelle masculine prédatrice qui a été rejouée dans les temps modernes à l'image de la dactylo dont le corps est attaqué par le commis.
Et c'est en fait une scène très décadente et triste où toute l'activité du sexe a été décrite comme une chose très mécaniste sans le consentement que vous savez et c'est juste une attaque et elle n'est pas souhaitée et elle se passe comme une chose passive qui est un reflet très sombre de la modernité un reflet très sombre des relations humaines modernes, l'intimité humaine moderne. Là où il y a une crise totale dans la communication, il n'y a pas de réciprocité, il n'y a pas d'égalité dialogique et juste un assaut sur une femelle un assaut très rapide, une gratification très rapide après laquelle il s'en va et c'est comme ça que toute la scène est jouée ici.
Sa vanité ne nécessite aucune réponse. Ainsi, mon article publié dans Déchets Land a un titre qui explore les mains sans défense. Si vous m'avez Google et que vous écrivez cette ligne qui explore les mains, aucune défense ne sera publiée dans un journal appelé "Peer English", qui est élevé par la Leicester University UK. Je suis heureux de le télécharger dans ce portail si vous voulez le lire qui donne un très qui traite essentiellement de cette scène particulière et il parle de la façon dont les relations humaines ou comment les relations sexuelles humaines dégénèrent dans les Terres Déchets, dans la mesure où tout devient un engagement machinique. C'est comme une machine à écrire et un stylo qui se rassemblent.
Donc, la dactylo est essentiellement la machine à écrire et le commis ici est juste quelqu'un qui mène une attaque très rapide sur le corps féminin et après lequel elle part.
(Référez-vous à l'heure de la diapositive: 21:11)

Et je Tiresias a souffert tous les lois sur ce même divan ou le même lit. Moi qui suis assis par Thèbes en dessous du mur et qui marchait parmi les plus bas des morts bestows un dernier patronyme baiser et grope sa façon de trouver les escaliers qui ne sont pas allumés. Encore une fois, les verbes sont très intéressants: agression, grope tous ces verbes sont des exemples de comportement sexuel prédatrice ou de violence sexuelle. Donc, qui n'ont pas besoin d'un consentement et d'activités sinistres très sombres. Et regardez aussi la façon dont Tiresias qui avait été qui avait vu l'enfer qui avait vu la qualité mythique de l'enfer le paysage mythique de l'enfer.
Maintenant, se trouve dans ce cadre urbain moderne, un cadre urbain moderne décadent et il peut tout voir ensemble. Pour lui le temps est un continuum ce temps mythique, le temps historique, et le temps contemporain. Donc, chaque fois que toutes les différentes dimensions du temps se rassemblent à Tiresias et vous savez qu'il était assis par les Thèbes et que maintenant je suis assis à Londres dans ce petit appartement, cet appartement vraiment décadent claustrophobe et voir et il y a très vite des rapports sexuels ou des activités sexuelles qui n'ont pas d'amour n'a pas d'intimité et de toute évidence, reflète la dégénérescence des relations humaines à un niveau sinistre très sombre. Et si vous revenez voir les suites de cette activité ce qui se passe comme une conséquence de cette activité et qui devient encore plus sombre dans la qualité et c'est lui qu'elle vient vous savez que l'accent revient à la femme ici.
Elle tourne et regarde un moment dans le verre. L'amant s'est rendu compte qu'il s'était râpé dans les escaliers une fois de plus, le mot grope est un verbe classique pour une activité sexuelle prédatrice tout comme l'agression est et avant qu'il y ait ce baiser patronnant. Vous savez qu'il n'y a pas d'amour, il y a un acte complet d'insomnie qui a été décrit ici et après qu'il a éloigné ce qui lui arrive.
Elle tourne et regarde un moment dans le verre, à peine consciente d'un amant disparu son cerveau permet à la moitié de la pensée de passer. Encore une fois très importante la passivité est très importante l'inertie est très importante. Et si vous vous souvenez si nous retournons au preludes le poème que nous avons fait l'image de la citation sans guillemets femme qui venait tout à coup de voir sa vie comme un moment épiphanique se flickant sur l'écran comme une image de cinéma avant ça et même après que tout était très passif son corps est très passif sa conscience de son corps est très passive parce qu'elle est constamment piétinée par des pieds insistants si vous vous souvenez des lignes de Preludes et de l'acte d'être piétinées sur vous savez, évidemment, cela signifie que vous devenez un réservoir et un récepteur de violence à un niveau très corporel et qui vous engourdir Essentiellement.
Donc, si vous obtenez toujours de plus en plus de violence à votre corps et si vous intériorisez la violence en tant que femme, le temps arrive quand tout devient à moitié formé lorsque votre cerveau n'est pas capable de créer une pensée entièrement formée, tout devient une pensée à moitié formée et elle permet à son cerveau de permettre à la moitié de la pensée de passer. Encore une fois, regardez les métaphores très machiniques ici.
Ce n'est pas un esprit, c'est un cerveau, d'accord. Encore une fois, il y a une très grande différence, comme vous le savez. Le cerveau est cet organisme neuronal, cette machine neurale ou tout simplement ce réseau neuronal de combinaisons électrochimiques et qui permet à une demi-forme de passer est comme un circuit électrique permettant à un signal de passer. C'est la même chose de la même métaphore que la même rhétorique est utilisée ici pour décrire l'esprit humain qui a été décrit comme un filet neuronal qui permet à une réaction électrochimique à moitié formée de passer, d'accord. C'est que c'est ce mécanisme de qualité.
Et à peine consciente de son amant reparti-cette moitié de la prise de conscience de cette moitié de pensée formée est et évidemment ces réflexions deviennent des reflets d'une existence numlit la modernité numlit dans la métropole à droite. Donc, encore une fois, nous retournons au travail de Georg Simmel sur la métropole et la vie mentale. Là où j'ai parlé de l'état moderne de la modernité comme un état névrosé comme un exemple de névrose et c'est quelque chose que vous retrouvez ici aussi.
Eh bien maintenant, c'est fait et je suis content que ça soit fini. Quand une femme adorable poêle à la folie et aux lacets à propos de la pièce à nouveau seule, elle lisse ses cheveux avec la main automatique et met un enregistrement sur le gramophone. Encore une fois, la main automatique est très importante le mouvement mécaniste le mouvement mécaniste moteur est très important. Même le mouvement moteur est automatique en qualité même le mouvement moteur est mécanisé en droit de qualité et cette mécanisation du mouvement moteur est le reflet de l'engourdissement de la modernité à droite. Donc, c'est une condition humaine numé, où vous n'avez pas vraiment le sentiment. Donc, toute la qualité humaine sentie est engourée et tout ce que vous pouvez avoir, c'est la moitié des pensées et des demi-awares et des mouvements moteurs automatiques qui manœuvrer avec ce qui est autour de vous. Donc, c'est comme une manœuvre de moteur qui est tout à fait automatique dans la qualité et c'est que l'automatisme est une chose importante ici. Et c'est ce que je veux dire quand je dis que le corps humain, le mouvement moteur humain, les membres humains, la conscience humaine, la conscience humaine, tout est transformé en une existence mécaniste par cette métropole.
(Voir la diaporama: 26:18) Donc, et puis nous revenons à la fin de ce poème dans cette section particulière où la référence à Carthage ; à Carthage, alors je viens brûler brûlant O Lord Thou m'a plu O Lord Thou le plus brûlant. Ainsi, la référence ici est Saint Augustin, les confessions de saint Augustin qui est cette collection de ses écrits. Maintenant toute l'idée de brûler est un exemple de la purgation qui se connecte au titre de cette section particulière Sermon Fire Sermon qui est essentiellement un message du Bouddha Gautam Bouddha qui est essentiellement sur la façon de contrôler les désirs corporels comment contrôler vos désirs sexuels et comment vous savez sublimer vos désirs sexuels en quelque chose de plus substantiel, quelque chose de plus mystique, quelque chose de plus spirituel.
Et ce lien entre Bouddha et Saint Augustin est important ici parce que vous savez que nous sommes en train de regarder deux dimensions différentes de la philosophie une philosophie orientale représentée par Bouddha et nous avons la philosophie occidentale représentée par saint Augustin et la connexion ici est très importante parce que dans une Terre de Déchets au moment où le poème se termine, vous trouverez que le poème se termine par la référence à la Gita le Upanishad la Gita où il ya une référence à shanti shanti shanti qui est ce que l'orateur dit en fin de compte.
Donc, tout ce regard vers la philosophie orientale est important là où vous savez que nous étudions la façon dont les désirs corporels peuvent être convertis peut être sublimé en quelque chose de plus rédempteur en qualité. Donc, toute cette idée de brûler le feu brûlant est une référence à la référence de la purgation à la chair en feu qui n'est pas essentiellement sur le désir sexuel dégénératif qui est en train de brûler. Et puis nous nous dirigeons vers le seigneur, ici vers l'existence spirituelle qui vous sublime dans un meilleur niveau existentiel et cette référence à saint Augustin est importante.
Parce que vous savez si vous regardez l'histoire de saint Augustin, je veux dire qu'il a déménagé comme Bouddha par exemple, il s'est déplacé dans la spiritualité après une expérience après une vie entière de convoitise après une vie entière de plaisirs terrestres et seulement après avoir été épuisé de tous les plaisirs de la vie épuisés de tous les plaisirs lusty qu'il a passés à la spiritualité tout comme Bouddha l'a fait. Alors, Gautam Bouddha si vous vous souvenez qu'il était un prince que vous savez quand il est né et qu'il a grandi dans cette vie entière de la luxure et du luxe et de toutes sortes de plaisirs terrestres et qu'après qu'il s'est épuisé, il a l'illumination pour s'éloigner de ce plaisir terrestre en quelque chose de plus spirituel quelque chose de plus durable.
Ainsi, tout le mouvement de la sexualité à la spiritualité est quelque chose qui est représenté ici à travers deux figures philosophiques historiques et mythiques différentes et non mythiques