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ntroducción al pensamiento político occidentalProfesor Mithilesh Kumar JhaDepartamento de Humanidades y Ciencias Sociales, Instituto Indio de Tecnología, Guwahati.Conferencia No. 18Rousseau – I: Intro y Contrato SocialHola y bienvenidos amigos. Hoy, estudiaremos un nuevo pensador Rousseau. Y en Rousseau, vamos a tener dos conferencias. En la primera conferencia, hoy, vamos a enfocarnos en su vida, en sus importantes contribuciones de y en importantes tratados. Y en la segunda parte, nos centraremos en sus puntos de vista sobre la naturaleza humana de , ‘ estado de la naturaleza ’ a través de sus textos, Discursos sobre la desigualdad y el contrato social.En la segunda y conclusiva conferencia sobre Rousseau, nos centraremos particularmente en su idea de ‘ general ’. Vamos a ver el compromiso crítico con las obras de Rousseau y cómo su trabajo fue interpretado por diferentes pensadores en el siglo diferente. La imagen de Rousseau en el siglo XVIII fuedel siglo XIX y XX. Que discutiremos en el segundo o conferencia de conclusión sobre Rousseau, antes de que nos fijemos en la contribución general del contrato social, la tradición de en la historia del pensamiento político occidental.(Consultar el tiempo de la diapositiva: 01:59)Si miras a Jean Jacques Rousseau, él era como Hobbes y Locke. Él era parte de una tradición que llamamos la tradición del contrato social. Se basaba en la idea de que los seres humanos por su cuenta voluntariamente entrarían en contrato con otros y constituían una comunidad política. Y la legitimidad de esa comunidad se basaba en la idea de que los seres humanos habían voluntariamente a través del contrato de con miembros iguales acordados para ser parte de esa comunidad política.Y ese acuerdo o contrato obligaba al individuo a tener obligaciones con las leyes de esa comunidad o el orden de ese soberano como en Hobbes. Así, Rousseau era como Hobbes y Locke comoparte de la tradición del contrato social en el pensamiento político occidental. Él era alguien que era despiadadamente crítico de algunas de las ideas modernas o proyectos de iluminación, y las creencias de la razón humana , racionalidades, y la ciencia. Era un pensador de la tradición del contrato social. Pero él era alguien que era despiadadamente crítico de la civilización moderna de y las creencias humanas en la razón y la racionalidad como un camino hacia adelante para la humanidad. Él era un teórico de la soberanía popular. Eso significa que el poder y la autoridad últimos descansan en el pueblo de y no en su representante, ya sea en el parlamento o en el órgano ejecutivo de el estado. Pero la autoridad real y el poder deben residir con el pueblo. Era un teórico de la soberanía popular de en ese sentido que admiraba la forma republicana de gobierno en la que cada adulto participaría directa y activamente en legislar o gobernar la comunidad política. Entonces, ideas de Rousseau sobre el gobierno o cómo legislar y lo que debería ser la base de la legitimidad se basaron en su movimiento republicano. Esa forma de gobierno era legítima en la que todos los ciudadanos adultos directamente y proactivamente habían participado en la legislación.Y una vez que participan en la legislación, tienen la obligación de seguir esa legislación. Así,fueron gobernados por ellos mismos y no por otros organismos o instituciones o a través de una especie de representante de gobierno. Rousseau era muy crítico con los modos de democracia que argumentaba sobre una forma representativa de gobierno. Quería un modelo participativo directo de la democracia en el que cada ciudadano participaría en la legislación de las leyes y normas que rigen la sociedad o a la sociedad en particular. Rousseau era un teórico de la soberanía popular con un argumento muy fuerte para la forma republicana de gobierno. Era un fuerte votante de las ideas fundacionales del estado o gobierno moderno y estas eran las ideas de la libertad y la igualdad. Todo el progreso del estado moderno en la sociedad fuehacia la consecución de la igualdad de libertad. Y como hemos discutido en Platón o Aristóteles, allí era la jerarquía en la sociedad. ¿Cuál fue la forma diferente de la noción clásica o medieval del pensamiento ? Es que en los tiempos modernos, la idea central o la ambición primaria de los seres humanos o las comunidades de que es el Estado-nación es lograr la igualdad entre todos sus miembros.Ahora, es difícil. Pero ese es el objetivo del estado moderno. Esa es la legitimidad del estado moderno de que se esforzó por lograr la igualdad entre sus miembros y luego asegurar que cada miembro tenga la libertad conducir la vida que les gusta. Entonces, Rousseau, en ese sentido, era el fuerte votante del estudio de la libertad, igualdad y la forma directa de la democracia, no el modelo indirecto o representativo de la democracia. Su filosofía inspiró la revolución francesa en 1789 si se recuerda la consigna de la revolución francesa fue libertad, la igualdad y la fraternidad. Querían crear un nuevo tipo de estructura política que sería diferente del antiguo régimen basado en la jerarquía del proceso. Rousseau había inspirado la revolución francesa. Sin embargo, muchas de sus ideas y discutiremos particularmente en el primer discurso, escribió en ‘ Arte y Ciencia ’ fue considerado como contrario a la iluminación y la tradición progresista en Europa. Rousseau estaba desarrollando su pensamiento o posición filosófica en un tiempo, cuando había esta nueva creencia entre los eruditos, pensadores, y el populoso en general que la razón y la racionalidad llevarían al progreso y la iluminación en la sociedad . Sin embargo, el hombre de las ideas que Rousseau presentó fue considerado como contrario al de la iluminación y las tradiciones progresistas en Europa, particularmente, sus ideas románticas de las sociedades pre-modernas de , donde los seres humanos eran más libres y su naturaleza era buena y moral. Ya sea como la ciencia y las artes de , y la creencia exclusiva en la razón y la creencia han llevado a la corrupción moral de los seres humanos de . Existía esta creencia de que la ciencia y la razón humana o la racionalidad harían mejor a las sociedades o comunidades de . Y esa es la base misma de la civilización moderna o de la sociedad moderna donde pensamos a través de la razón y la racionalidad de , podemos hacer nuestra sociedad más próspera, progresiva que sería más libre e igualitaria. En contraste, a eso Rousseau discutió sobre la corrupción de la influencia de la sociedad o la cultura sobre el individuo y que vamos a discutir más adelante. Y entonces todo el proyecto en el contrato social para Rousseau fue cómo crear una sociedad, donde los hombres serían tan libres como antes de la formación de la sociedad . Y en ese sentido, él era muy apasionado o crítico de la creencia exclusiva o fe en la razón y la racionalidad, y crítico de la religión.En Rousseau ’ s pensamiento y vida personal, podría venir a través de donde él era muy crítico de ateo. Porque él pensó como Locke que sin fe en la religión o en dios, la lealtad o las ideas de los hombres no podían confiar en . Rousseau desarrolló una especie de iluminación contraria, particularmente la que enfocóexclusivamente en la razón y la racionalidad como el camino a seguir para la humanidad. Él consideraba que cómo condujo a la corrupción moral entre la humanidad.Rousseau dirigió personalmente una vida muy aventurera y errante. Casi una persona autodidacta. Él había desarrollado interés en una variedad de temas y estos temas eran como la música, el drama, las obras de teatro, la educación , la política, la filosofía y más tarde, la botánica y la zoología también. Sin embargo, en su interés,la preocupación central era cómo crear una comunidad política en la que los seres humanos pudieran vivir una vida libre e igualitaria de . En sus otras palabras, tan particularmente en la educación o sus discursos, la preocupación central de en el contrato social por la que era tan famoso y que llevó a una interpretación contradictoria por parte de los conservadores y los radicales. Por lo tanto, la preocupación central en todas sus obras más en el contrato social era cómo crear una comunidad política de o sociedad política, donde cada individuo llevaría una vida libre o igual que antes de la formación de estado y sociedad. Rousseau fue crítico de la corrupción moral prevalente en sus tiempos, guiados por esta idea de razón y racionalidad. Llevó a los hombres a la corrupción moral, al comportamiento traicionero dey a la desigualdad o las jerarquías de Rousseau. Rousseau quería crear una sociedad donde sería la igualdad y la libertad para todos.(Referir Slide Time: 12:36)Si miras la vida personal de Rousseau, comencemos con esta característica fundamental de Rousseau ’ s pensamiento a través de esta declaración que escribió en Emile. ¿Un texto sobre educación y cómo a un niño? No a través del sistema escolar sistemático que le robó al niño sus habilidades o talento natural . Pero cómo crear un niño más autónomo o independiente en términos de pensamiento. Rousseau escribió en este texto todo es bueno cuando brota de las manos de nuestro creador. Ese es dios. Sin embargo, todo se degenera cuando es moldeado por las manos del hombre. Todo tipo de construcción artificial, por lo tanto, Rousseau era muy crítico de y quería reafirmar el tipo salvaje de la noción romántica de esa vida salvaje sin ningún vínculo, ansiedades, o industria, donde los seres humanos vivieron una vida natural, una vida más libre de todo tipo de lazos sociales o corrupción moral que prevaleció en la sociedad que fue construida artificialmente. Por lo tanto, esto condujo a una serie de movimientos románticos de en Europa también. Rousseau nació en una familia calvinista en Ginebra el 28 de junio de 1712. Su padre era un relojera y su madre murió 10 días después de su nacimiento. Inicialmente, vivió en el cuidado de su father quele presentó a muchos Geeks y Romanos obras, y sus tradiciones republicanas particularmente aunque Plutarco ’ s Vidas de los emperadores romanos. Sin embargo, este cuidado por el padre duró poco y posteriormente, vivió bajo la custodia de una tía puritana.En 1722 cuando era adolescente, Rousseau huyó de Ginebra y trabajó como aprendiz en un notario y más tarde en un grabador. Pronto, dejó este trabajo y comenzó a vivir bajo la protección de Madame de Warens. fue bajo la guía de Warrens que Rousseau tomó gran interés en la música, la educación y la filosofía . Y de esta manera, Rousseau tuvo una infancia o adultez muy fascinante, donde fuecasi una persona autodidacta y tomó interés en variedad de temas sobre educación, música, composición de , y obras de teatro. Él escribió algunas novelas que era popular en su tiempo. Por lo tanto, fue bajo la guía de Warrens que Rousseau tomó gran interés en la música, la educación y la filosofía . Renunció al Calvinismo y se convirtió a la Iglesia Católica Romana. Sin embargo, se llevó a un gran orgullo por su ciudadanía de la Ginebra republicana. Porque era una pequeña política que operaba en el principio republicano. Aunque, era el órgano ejecutivo que tenía más poder en la toma de decisiones de . Sin embargo, en la asamblea, cada miembro adulto en Ginebra debía participar y contribuir en la toma de decisiones.El ideal para Rousseau, por lo tanto, era una especie de política en la que cada miembro adulto de la sociedad participaría directamente y se enorgullecía de su ciudadanía de la Ginebra republicana en lugar de la monarquía de como en Francia, Rusia e Italia. Era sospechoso de ateo a quien consideraba como poco confiable. En París, Rousseau comenzó a establecerse como compositor de música. Élse hizo amigo de grandes filósofos como Denis Diderot con quien tuvo una estrecha amistad por los siguientes 15 años.Contribuyó dos ensayos en ‘ Música y Economía Política ’ y en ‘ Enciclopedia ’ cuyos objetivos deeran recoger el conocimiento que vale la pena recoger y fue editado por Diderots y muchos otros en los que Rousseau comenzó a reflexionar sobre ‘ Música o Economía Política ’ y desarrolló su interés en escritos filosóficos y no sólo literalmente obras de teatro o novelas. (Consulte Slide Time: 17:59)Durante un breve período en 1743 y 44, Rousseau trabajó como secretario del embajador francés en Venecia, Italia. Y fue a Italia antes, cuando vivía bajo la custodia de Madame Warens para estudiar filosofía y desarrollar sus capacidades educativas. Aquí, en Venecia, tuvo de primera mano experimentado de cómo la política dio forma a todas las esferas de la vida humana. Y a partir de entonces, comenzó a seriamente pensar en cómo crear una política que permitiría a cada individuo vivir la vida a al máximo como un miembro libre e igual en la comunidad en lugar de una vida de jerarquía o desigualdad o subordinación de hombres por otros hombres. Entonces, fue en Venecia que tuvo esta experiencia de primera mano de cómo la política dio forma a todas las esferas de la vida humana de y la perspectiva que tenía. Si una sociedad o una comunidad tienen una buena política, posibilidades de individuo y sus perspectivas de vida, ya sea si la política en un país o una sociedad es mala o inmoral. Tendría influencias corruptoras en los individuos y en los ciudadanos. Por lo tanto,desarrolló un gran interés en la política que se reflejó en todas sus obras, incluyendo, Discursos o tratados de educación de , Emile y se articuló más exclusivamente en el contrato social. popularidad de Rousseau en toda la Europa se basó en un ensayo, escribió para ese ‘ Academie de Dijon ’. Este ensayo se titula como ‘ Discurso sobre las Artes y la Ciencia, que también se conoce como el ‘ Primer Descurso de ;. Ahora, este ensayo trató con esta pregunta que si el progreso en las artes y la ciencia la moralidad avanzada o corrupta o la moralidad corrupta o avanzada la moralidad. Esa fue la pregunta de esta academia. En este ensayo, Rousseau trató con esta pregunta si la ciencia o las artes o el progreso de en la ciencia y las artes avanzaron o corrompieron la moralidad en la sociedad humana. Rousseau argumentó que el avance en la ciencia y las artes corrompió la naturaleza buena y moral de la humanidad que él extrae de los ejemplos históricos. Por lo tanto, mezcló una comparación entre las ciudades-estado griegas como Atenas y Esparta. Y Esparta era más dinámica o estable república que Atenas. Precisamente, porque en Esparta, el foco estaba en la virtud militar o la participación ciudadana en la gobernanza de en lugar de centrarse exclusivamente en las artes y la cultura en Atenas que según Rousseau llevó a su destrucción y desarrollo gradual del imperio. Rousseau argumentó que las artes y la ciencia,y el progreso en las artes y la ciencia habían hecho a los individuos ideales.Los hizo más débiles tanto física como mentalmente en comparación con sus antepasados. Este ensayo de Rousseau fue un éxito instantáneo que lo hizo popular en toda Europa. Pero también condujo a relaciones amorosas con de sus antiguos colegas y pensadores de la iluminación que encontraron sus argumentos contrarios al proyecto de iluminación. Por lo tanto, el argumento de sus creencias románticas en la sociedad antes del enfoque de o enfoque exclusivo en el desarrollo de las artes y la cultura.Así, muchos de los pensadores de la iluminación argumentaron que a través del cultivo de las artes y la ciencia, y el refinamiento de las sensibilidades humanas en general la sociedad progresaría y se volvería mejor. En contraste,a que Rousseau argumentaba que condujo a un comportamiento traicionero o a la corrupción moral de los seres humanos y les robó su buena naturaleza moral que estaba allí en el estado de la naturaleza ’ o antes del cultivo de las artes y la ciencia Fue una especie de subvertir el enfoque exclusivo en la razón y la racionalidad, y el cultivo de la naturaleza humana y corregidos a través del arte y la ciencia. Esto era muy problemático para muchos membretes pensadores que argumentaban que Rousseau creía en una cultura o sociedad, donde la ignorancia o la falta de las artes y la ciencia de o el conocimiento de las artes y la ciencia llevaron a una especie de régimen tiránico o a las monarquías absolutistas de . Rousseau desconocía esos hechos y no creía en la capacidad humana de para crear una mejor política o economía o sociedad a través del arte y la ciencia. Ese fue todo el propósito de del proyecto de iluminación. Este ensayo, aunque estableció a Rousseau como el filósofo popular en toda Europa, pero también lleva a muchas relaciones de enconado con sus viejos amigos y particularmente, los críticos de los pensadores ilustradores de . Rousseau gradualmente desarrolló un disgusto por la vida de la ciudad y se retiró a el campo. En 1750, a lo largo de las décadas, produjo sus obras maestras como Second Discourse titulado como Discurso sobre los orígenes de la desigualdad entre los hombres (1755) y Emile (1762)fueron tratados sobre educación y contratos sociales (1762). Así que, entre estos el contrato social fue el trabajo más famoso que exhibió sus posiciones filosóficas e idealmente, este contrato social debe ser leído con su Discurso sobre la desigualdad. Y esta relación la veremos en un momento.(Referir Slide Time: 25:04) Rousseau en su vida personal nunca tuvo una vida establecida o una familia. Nunca aceptó el patrocinio de nadie la realeza o la subordinación de nadie. Su relación con muchos de sus clientes era, por lo tanto, algo problemático o condujo a relaciones de acrítica. Él tenía muchos patrones. Pero no los como una especie de apoyo o gratitud por su patrona. De hecho, él se negó a patroness de la realeza de y creía en sus propias autocapacidades o libertad para llevar la vida que era invasiva en muchos de sus tratados filosóficos como el Contrato Social o Emile.Vivió sobre todo una vida vagabundo libre de los lazos de familia o comunidad. Él abandonó a sus cinco hijos deque tenía por su amante de mucho tiempo y su esposa más tarde, Therese, a la fe cruel e incierta de la casa de orfandad pública. Eso llevó a muchas críticas a Rousseau acerca de sus responsabilidades hacia su propia familia o hijos. Emile y Social Contract fueron inmediatamente condenados, prohibidos y quemados públicamente tanto en París como en su lugar natal, Ginebra. Y a partir de ahí, Rousseau comenzó una vida más errante que se movía de lugar en lugar y ciudad a ciudad antes de instalarse en el campo en Francia. Así que estas dos obras de Rousseau, Contrato Social y Emile fueron ofensivas para la realeza o la jerarquía de claseque existía en Francia o en muchas otras monarquías, y la religiosa ortodoxa. Rousseau acusó a la religión cristiana de crear al hombre que creía en el otro mundo. Por lo tanto, no participaron en la creación de una vida mejor en este mundo o en convertirse en un buen ciudadano de la república. Era ofensivo hacia la monarquía. Debido a su enfoque en la popular soberanía . Eso significa que el poder y la autoridad deben residir con el pueblo. Y la gente era la base para la legitimidad de cualquier regla cuando ellos participaron directamente en su legislación o gobernando. Entonces, ese enfoque en la soberanía popular en Rousseau llevó a muchas monarquías o partidarios de ser críticos con el trabajo de Rousseau. Del mismo modo, su enfoque en la religión cívica, una nueva forma de religión donde los ciudadanos de una comunidad política se llama ‘ a la gente ’. Por lo tanto, los individuos se auto-fusionan con el yo colectivo. Y que discutía en este argumento en el ‘ general , que vamos a discutir en la próxima conferencia. Estas dos ideas de soberanía popular y religión cívica llevaron a la realeza y a la ortodoxia religiosa g ferozmente opuesto y crítico a Rousseau ’ s pensamiento y argumento. Eso condujo a la condena de su trabajo, quema pública y prohibición inmediata de su publicación. Por lo tanto, enfrentando la persecución de hubo una amenaza a su vida o arresto. Así que frente a esa amenaza, huyó a París y pasó un año en Inglaterra por invitación de otro filósofo, David Hume. Fue el filósofo de las cunas que escribió sobre cómo la experiencia nos ayuda a desarrollar el conocimiento sobre la sociedad. Su empirista en ese sentido se enfrentaba a la persecución. Huyó de París y pasó un año en Inglaterra por la invitación de David Hume. Si Rousseau tenía la tendencia de ser sospechoso a sus colegas de , tenía muchas relaciones de amor y odio con sus antiguos colegas. Y particularmente, Walter y su socio de largo plazo Diderot se volvieron críticos de la posición de Rousseau o de los argumentos filosóficos de . En Inglaterra, Rousseau sintió que David Hume era parte de la liga internacional Melanie, su contribución o filosofía que llevó a la condena, la prohibición y la quema. Finalmente, por lo tanto, regresó a Francia en 1757 con un entendimiento tácito de que no participar más en la redacción de los tratados o argumentos radicales que serían inícticos a su estructura política existente en . Regresó a Francia en 1767 y se instaló en París en el campo , donde murió en 1778. Y se especuló con que se suicidó. Pero allí fue el argumento de que murió pacíficamente. No estamos seguros. Pero el mayor argumento sobre su muerte fue que murió pacíficamente en base al testimonio de de su esposa y su asociado de largo plazo. Lo que estaba seguro de que la vida de Rousseau o particularmente los últimos años de su vida era muy infeliz y solitaria. Sin embargo, 10 años después de su muerte durante la revolución francesa de 1789, Rousseau se convirtió en una especie de héroe. Y sus obras, en particular, Social Contract se convirtieron en un éxito instantáneo. Debido a su enfoque en la soberanía popular y la religión cívica que dio forma a la política en Francia después de esta revolución. Así, 10 años después de su muerte durante la revolución francesa en 1789, las ideas de Rousseau se convirtieron en el espíritu guía de la revolución revolucionaria Los jackobianos y muchos otros sacan sus lecciones de los escritos de Rousseau. Se convirtió en este texto fue ampliamente leído en toda Europa e influyó en muchos pensadores incluyendo a Marx Kant que haremos más adelante en este curso. Así, sus ensayos fueron excavados y trajo a París después de una dramática procesión de antorchas y se colocó junto a su archirrival Voltaire. Su otras obras importantes fueron en su mayoría autobiográficas, Confesiones que fue ampliamente leído que se publica póstumamente, en dos partes en 1782 y 1789. Y en 1776, escribió otro texto que se titula como Rousseau: Juez de Jean Jacques. Así, él escribió en el mismo año, otro texto llamado Reverías del Solitario Walker, donde Rousseau presentó 10 charlas que él tenía consigo mismo. En la mayoría de estos textos, su texto autobiográfico como Confesiones y la Rousseau: Juez del Jean Jacques y los Reverías del Solitario Walker. Intentó defender sus posiciones filosóficas. Así que, descontento con su vida y muchas de las decisiones que tomó, y la prohibición de sus tratados como las obras autobiográficas de Rousseau fue escrito para defender sus ideas y posiciones filosóficas como se expone en Discursos, Emile y el Contrato Social de . Por lo tanto, estos textos siguen siendo ampliamente leídos hoy e influyeron en muchos otros pensadores o filósofos políticos de como Kant y Karl Marx.