Bienvenidos queridos participantes.
Hasta ahora en nuestras discusiones sobre los medios hemos visto cómo las percepciones sobre el papel y la influencia de los medios han cambiado durante el siglo XX. Hemos examinado cómo la Escuela de Frankfurt examinó los desarrollos de los medios de comunicación, en particular de la tecnología de impresión y las formas rudimentarias de cine y televisión. También hemos mirado cómo McLuhan ha mirado a los medios como una fuerza, que tiene la capacidad de cambiar nuestra cultura y percepciones. Con este trasfondo, ahora, pasamos a un medio postmoderno. Media en el mundo post McLuhan.

En este mundo encontramos que hay una constante inmersión 24/7 en los medios de comunicación en un mundo, que ha sido saturado por diferentes formas de medios. Este mundo post-moderno está saturado de lo que popularmente se conoce como medio post banda ancha, esta es la era de la digitalización de transmitir información de manera digital además de actuar y ser creativos en una era digital. Así que la realidad mediática es la nueva realidad en el mundo de hoy. De hecho, tal vez no hay distinción ahora en cuanto a los medios, la realidad y nosotros mismos, nuestros entendimientos sobre el mundo y nuestro propio yo.

No hay diferencia entre las experiencias reales y las simulaciones para casi todo el mundo; sin embargo, también es importante como Julian McDougall ha señalado distinguir entre el compromiso de los medios simples y la alfabetización mediática crítica. Todos estamos inmersos continuamente en los medios de comunicación de manera significativa y permanente y podemos comentar el papel de los medios de comunicación. Pero al mismo tiempo un académico crítico o una persona con una perspectiva crítica y entrenamiento sería capaz de mirar varias filosofías críticas y paradigmas para entender cómo los medios de comunicación están tomando una forma en un mundo postmoderno. Por lo tanto, es importante para nosotros ahora mirar más allá de esta idea de la Aldea Global para entender cómo los medios de comunicación están ahora mezclando diferentes identidades que también pasaron a estar simultáneamente presentes en nosotros, la identidad individual, cultural, nacional y global. En esta continua inundación de los medios a veces encontramos que perdemos la diferencia entre la realidad y la representación de esta realidad.
Así que la distinción entre la verdad y la realidad real e imaginaria realidad y su representación digital se vuelve cada vez más difusa o incluso invisible en los momentos.
Encontramos que los críticos a menudo vinculan este cambio con los acontecimientos históricos y culturales, particularmente ellos señalan la diferencia entre el modernismo y el posmodernismo, mientras que el modernismo tenía ciertos binarios y podría pensar en términos de racionalidades y certezas.
Encontramos que la era postmodernista empezó a tocar con la misma idea de la representación, la experimentación, la estilística, así como la forma y el contenido. Así que no podemos simplemente reducir el posmodernismo como una perspectiva diferente o particularmente en el contexto de los medios de comunicación una perspectiva diferente para mirar a los medios. En la realidad posmoderna hay que preocuparse por el colapso de la distinción entre los medios de comunicación y la realidad que inicialmente pretendía retratar.

La realidad puede ser definida y estructurada, así como mediada por diferentes imágenes, símbolos y representaciones a una extensión que empezamos a vivir en un estado continuo de simulacro.
Las imágenes se refieren entre sí y se representan también y lo que se tomó como una amplia realidad social una vez en un momento se entiende ahora en términos de reflexiones a través de los medios de comunicación. A veces podemos ver que no hay realidad fuera de estos reflejos mediáticos y por tanto el concepto de distorsionar la realidad también se ha vuelto redundante porque la realidad no existe fuera de la representación mediática.

Hemos examinado diferentes aspectos representativos y características del pensamiento postmodernista. El pensamiento postmodernista había rechazado la cultura modernista y había cuestionado las grandes narrativas de la verdad, el significado, el lenguaje, la religión para entender la naturaleza de la realidad por el continuo rechazo del sistema binario preferencial. También resultó en una subversión del tiempo lineal, nuestra comprensión tradicional del espacio y la forma en que se construyeron las narrativas.

Por lo tanto, la distorsión deliberada de las estructuras narrativas, la narración de historias, las convenciones, etc. se animó a producir un sentido de la hiper realidad, que los pensadores posmodernistas creían que es necesario para entender la verdad subyacente, las estructuras tradicionales y dominantes. Y, por lo tanto, encontramos que las figuras literarias postmodernistas comenzaron a utilizar diferentes técnicas como el bricolaje, la parodia, el pastiche, el uso no lineal del tiempo, y la representación del espacio que era mucho más avanzada que las técnicas que se utilizaron en el comienzo de las figuras literarias del siglo XX Así que encontramos que en el mundo post-modernista se estaba estableciendo gradualmente un clima de múltiples verdades y narrativas y perspectivas que tenían cierta autorreferencialidad y autorreflexividad.También alentaron la intertextualidad donde los textos deliberadamente se exponen a sí mismos como textos construidos.

Y por lo tanto el rechazo de la idea que uno toma es superior a los demás se convirtió en un corolario natural ya que el juicio no fue en términos de lo que es verdadero o lo que es válido, sino que siempre fue entendido como una cuestión de gusto en el mundo postmodernista.
Si nos fijamos en el pensamiento post-modernista desde la perspectiva de la crítica de los medios, encontramos que en esta idea postmodernista no había una realidad pura que existía fuera de la imagen que supuestamente la representa y en el exterior podemos decir que la hiperrealidad es de hecho es una realidad simulada. Pero la realidad objetiva ya no existe y ha sido reemplazada por una experiencia simulada. La idea de la verdad finalmente se convirtió en un reclamo o en un discurso de la competencia, era un producto de pura imaginación y por lo tanto esta hiperrealidad, esta realidad simulada, también nos convenció de que la realidad objetiva existe de hecho, mientras que no existe.

Críticos como Baudrillard se han referido a la idea de parques de diversiones particularmente Disneyland para apoyar sus ideas y este aspecto de su pensamiento crítico que discutiremos más adelante. Los textos de los medios de comunicación pueden desafiar la noción de que las historias y las narrativas presentan una imagen neutral y objetiva o precisa de la verdad o la realidad y al mismo tiempo, curiosamente también pueden promover esta ilusión de que su informe pasa a ser neutral y objetivo. Entonces, la deconstrucción de la verdad pretende desafiar las ideas hegemónicas o lo que se tomó como la verdad alrededor de la cual se construyeron grandes narrativas durante la era modernista.
Los principales filósofos de la era postmodernista son Lyotard, Foucault y Baudrillard.
La idea de simulación y simulación, que ha dominado las críticas de los medios de comunicación últimamente, fue dada una forma particular por el semioticista francés y el teórico cultural Jean Baudrillard 1929 a 2007. Es un crítico muy contemporáneo. Es un gran pensador postmodernista y filósofo que ha construido sobre la teoría de la ciencia dada por Charles Sander Pierce, que se trataba de cómo la interpretación juega un papel clave en la comprensión de la red de la realidad.
Realidad que no se entendía como un fenómeno concreto, pero se entendía en el mejor de los casos como una red de diferentes características jugando simultáneamente y por lo tanto cómo la interpretación juega un papel clave en la comprensión de esta web de la realidad ha sido la contribución básica de Baudrillard.
En su obra posterior Baudrillard se ha volcado hacia las teorías de la mediación y la comunicación masiva. Inicialmente empezó a disputar las teorías presentadas por Marshall McLuhan.
Pero más adelante encontramos que está de acuerdo con las ideas presentadas por McLuhan. Y se ha movido en su trabajo hacia una contextualización histórica de la semiología estructural y mira cómo las relaciones interpersonales y otras relaciones sociales están formadas por las formas de medios y comunicación que son empleadas por la gente en un momento dado. El concepto de simulacra se discutió ampliamente durante los años 70 y 80 y la simulación es la etapa actual del simulacro. Real como punto de referencia en el proceso de simulación está en la idea que se ha desarrollado a través de diferentes etapas. Al mismo tiempo, podemos ver que las diferentes etapas del Desarrollo Humano han tenido un particular simulacro dominante.

Por ejemplo, durante los tiempos del renacimiento los puntos de referencia eran ideas como la nobleza o lo que constituye la santidad, etc. Durante los tiempos de la revolución industrial, encontramos que era el producto y más tarde en la línea de producción incesante, la cadena de producción de la cadena que se convirtió en el punto de referencia. Durante los tiempos modernos, encontramos que no es la realidad, sino el modelo de la realidad que siempre se puede reproducir y volver a trabajar. Así que las copias antes solían mantener una referencia al original para que pudieran ser comparadas y contrastadas con el original. Pero ahora encontramos que durante esta era de la hiperrealidad postmodernista no hay original, no hay realidad y tenemos que mirar sólo las imágenes y la ciencia y así construir nuestra comprensión del mundo que nos rodea.

Simulacra son copias que representan cosas que ya no tenían original o el original para el cual ya no existe. La idea postmodernista sugiere que nuestra era ha reemplazado la realidad por símbolos y signos y estos simulacros ya no son una mediación de la realidad. Ocultan el hecho de que nada como la realidad es relevante entendimientos actuales de vidas. Es el simbolismo de la cultura y de los medios que construye la realidad, como la percibimos hoy. Y por lo tanto, debido a esta misma naturaleza de la simulación que domina nuestros significados de la cultura se están volviendo inmutables y por lo tanto se vuelven también vacíos y sin propósito y la simulación es la imitación de la operación de un proceso o sistema del mundo real a lo largo del tiempo. Baudrillard está intensamente preocupado por el término y sugiere que este término es esencial para comprender cómo miramos los medios de comunicación y su impacto en nuestra cultura.

La noción de simulación en su interacción con nuestra percepción de lo real y lo original revela la identidad de los medios de comunicación no sólo como un medio de comunicación, sino más dominantemente como un medio de representación de cómo, por ejemplo, una obra de arte es, en última instancia, una réplica de alguna realidad que existió esencialmente y objetividad fuera de ella. En una etapa avanzada de su desarrollo, encontramos que los medios de comunicación están integrados con las experiencias reales de la gente y por lo tanto se hace difícil para ellos distinguir la sensación no mediada de la mediada y por lo tanto uno puede fácilmente confundir la simulación con su fuente. La simulación también es diferente de la imagen o el icono y lo que se está forjando y representado a través de los medios de comunicación ahora no es una semejanza de una entidad estática. Pero en cambio sólo el proceso de sentirlo y experimentarlo y representar algo que tal vez no existe fuera de la representación. El concepto de simulacro como hemos discutido había ganado una atención crítica durante los años 70 y 80.

También ganó impetuos debido a ciertos cambios contemporáneos que estaban teniendo lugar en nuestra sociedad, así como en el área de los avances tecnológicos. Había una situación de la imaginación pública con la difusión de los medios electrónicos y la comunicación. Los ciclos digitales tecnológicos estaban tomando una forma y agarre definidos sobre nuestra imaginación y psique, las redes telemáticas comenzaron y hubo un crecimiento de los medios de comunicación personales, así como los medios de comunicación y los críticos sintieron que el propósito de un evento que estaba siendo representado por los medios de comunicación era sólo la reproducción continua a través de anuncios o intentos de medios similares. Así que la representación de los medios de comunicación desvinculado de la representación de una realidad más bien la representación de los medios en sí mismo comenzó a tener una naturaleza construida y esta idea ha presagiado la opinión de Baudrillard en cuanto al papel de los medios en nuestro mundo postmoderno se refiere.

La idea de pseudo-evento como sugiere Boorstin y Debord se asocia con el dominio de la comunicación de los medios de comunicación y la mediación de la realidad y las relaciones a través de la circulación de imágenes con la ayuda de los medios de comunicación. Baudrillard también fue influenciado por el trabajo de Walter Benjamin particularmente su ensayo, La obra de arte en la era de la reproducción mecánica, publicado en 1936. Y la comprensión contemporánea de la simulación también se ha desarrollado a partir de esta obra de Benjamin, que más tarde fue retrabajada por Boorstin y Debord en la década de 1960, pero como entendemos este fenómeno hoy en día ha sido moldeada por el pensamiento de Baudrillard.

La simulación según estos críticos tiene que ver con la disyuntiva entre la realidad y su representación o la imagen que está circulando por los medios de comunicación.
También tiene que ver con la disyuntiva entre la señal y su referente, así como la disyunción entre la presentación y la representación, Baudrillard ha basado su comprensión de esta característica de simulacra en un tribunal particular de un filósofo griego. He puesto un signo de interrogación (?) después de esta palabra 'cita' porque algunos críticos sienten que esta cita misma que ha sido citada por Baudrillard es de hecho una interpolación.
De todos modos la cita dice que el simulacro nunca es lo que la verdad. Es una verdad que esconde un hecho que no hay ninguno el simulacro es cierto. Borges, un filósofo particular, Jorge Luis Borges en su obra de Exactitud en la ciencia ha narrado una historia corta de la naturaleza exacta de la representación de un territorio por los cartógrafos imperiales. Este cuento o fabulador a menudo solía explicar lo que se conoce como la Falacia Ludica. La falacia de confundir el modelo o el mapa para la realidad o el territorio.

La Falacia Lúdica es una que abordaríamos más adelante en detalle cuando estaríamos discutiendo los últimos acontecimientos en los medios de comunicación particularmente los videojuegos y etcétera. Pero encontramos que Baudrillard también ha asumido esta misma fábula dada por Borges como punto de partida para sugerir que en la abstracción contemporánea de las cosas es el mapa ahora que precede al territorio y no es el territorio el que precede al mapa, revirtiendo así el orden tradicional de las cosas. Escribe " Hoy la abstracción ya no es la del mapa el doble, el espejo o el concepto. La simulación ya no es la de territorio, un ser o sustancia referencial, es la generación por modelos de un real sin origen o realidad: un hiperreal ".

Así, en su trabajo simula y ciencia ficción, Baudrillard ha desarrollado la noción del orden de la simulación que se introdujo por primera vez en el intercambio simbólico y la muerte y sugiere que la precesión de simulacra se desarrolla en cuatro etapas diferentes. Estas fases o etapas apuntan a la evolución de una nueva teoría de significación del sistema de la ciencia, que inicialmente fue introducida por Saussure. En el sistema tradicional como la filosofía modernista entendió el significado o el referente siempre precedió al significante. La interpretación de Baudrillard ha reverenciado este orden y en su opinión ahora es la imagen o el significante o el símbolo que precede al significado.

De hecho, las masas en su opinión son tan dependientes ahora del simulacro, que es básicamente un signo de la cultura y de los medios de comunicación que crea la realidad percibida de que han perdido el contacto con la realidad en la que estos signos se basan inicialmente y por lo tanto hace una separación entre la ciencia y el significado, la naturaleza y la cultura, la verdad y la realidad.
En la primera etapa, que se ha sugerido como punto de partida de la precisión del simulacro, encontramos que la imagen o copia real y fiel coexisten y las imágenes sólo reflejan una realidad externa profunda que realmente existe de una manera objetiva.
En la segunda etapa encontramos que es una creencia normal que el signo es una copia infiel y la máscara de imagen y la desnaturalización una realidad profunda. Así que ya encontramos que la percepción de las personas ha cambiado cuando llegamos a la segunda etapa de la precisión de la simulacra.

En la tercera etapa el signo pretende ser una copia fiel, pero ya no tiene el original para la comparación. Así que en la tercera etapa el cartel enmascara la ausencia de una realidad profunda. Así que el signo pretende que es una copia fiel, pero el pueblo ya ha perdido un entendimiento de la realidad objetiva. En la cuarta etapa encontramos que incluso este finge se ha marchitado y las señales simplemente reflejan otros signos.

La imagen no tiene relación con ninguna realidad, es su propio simulacro puro.
Los productos culturales en esta etapa no pretenden ni siquiera tener una fuente original o una fuente real. De hecho, Baudrillard sugiere que las experiencias de las vidas de los consumidores son tan abrumadoramente artificiales en esta etapa que incluso las afectaciones y pretensiones hacia la realidad son percibidas como sobre el sentimentalismo y el mahkish. Y por lo tanto la realidad ya no existe y es sólo etapa de la simulación en la que la gente tiene que vivir. En relación con las cuatro fases de esta imaginería Baudrillard también ha definido un 3 orden de simulacra que es esencial para entender, para dar sentido a su concepto de hiperrealidad, Baudrillard también ha asociado cada tipo de simulacra con un período histórico particular. Los tres tipos de simulacra más bien el orden de tres de simulacra que él ha descrito son el natural, el productivo y la tercera etapa son las simulaciones.
Según Baudrillard simulacra natural comienza durante el período del renacimiento, la pre-industrial, la era pre-moderna en la cual el original estaba allí, pero siempre había más copias que el original. Así que la idea es que un original inspirado varias copias, pero la distinción entre el original y la copia fue muy claro aunque al mismo tiempo podemos percibir ahora que incluso las copias tenían cierta creatividad y ciertas instancias de originalidad.
Y todavía podríamos mirarlos como siendo diferentes de lo real. Así que esto también fue una creación de un mundo alternativo y el contraste entre lo real y lo imaginario fue muy claro al mismo tiempo. Durante la segunda edad que es el simulacro productivo, encontramos que en la opinión de Baudrillard se da simultáneamente con la era industrial. Durante la era industrial, encontramos que los límites entre lo real y lo real y lo real y la representación empiezan a ser difusos.
La producción en masa de las copias de un original en particular ha convertido al real en una mercancía. Por ejemplo, la pintura original no puede ser proporcionada por todos, se puede mantener tal vez sólo en un solo museo, pero es un inmenso número de copias siempre puede estar disponible a un precio muy barato.
Esta fácil disponibilidad del producto alternativo de la copia amenaza lo real y a veces encontramos que debido a los refinamientos tecnológicos y la circulación industrial la copia comienza a parecer más auténtica que la real. Esta etapa en particular abre nuevas posibilidades y los diferentes mundos se vuelven accesibles para los seres humanos que están fuera de lo real. Este también es un momento en el que los robots, que eran muy similares a los humanos al menos en el concepto todavía muy diferente, empezaron a reemplazar el autómata y también tenemos el comienzo de una etapa diferente en términos de ciencia ficción.

La tercera etapa de la simulación coincide con el capitalismo tardío y la posmodernidad y la línea entre lo real y lo imaginario que había comenzado a desdibujarse durante la segunda etapa ahora desaparece por completo y el simulacro en esta etapa precede al original. La originalidad ahora en esta etapa se ha convertido en una noción redundante y es imposible diferenciar entre lo que es real y lo que es imaginario. Este es también el comienzo de la era de la hiperrealidad en esta era. La ficción es omnipresente. Absorbe la realidad y la realidad se transforma en un simulacro perfecto de sí mismo. Así que es durante esta etapa que empezamos a mirar la hiperrealidad desde diferentes perspectivas.
En términos de creatividad, en términos de un artefacto cultural, también está ahí pero en términos de investigaciones científicas, encontramos que las personas también han empezado a pensar en estas direcciones en el contexto de android, clonación, duplicidad. Ya hemos empezado a pensar en términos de versiones hiperreales del hombre y en esta etapa como ha señalado Baudrillard, solo tenemos simulacro. Nos hemos referido a esta idea del Disneyland, que ha sido empleado por Baudrillard para explicar su concepto de híper-realidad.
En su opinión un mundo simulado del parque de diversiones representa el tercer orden de simulacra. El parque, los personajes que tiene, los edificios que tiene, los paseos y los juegos divertidos que tiene enmascarar la pérdida de un espacio real fuera de Disneyland para hacernos creer que el resto es real cuando de hecho todos Los Ángeles y el América que lo rodea ya no son reales, sino del orden del híper real y de la simulación. Por lo tanto, los parques de atracciones enmascaran la existencia de sociedades hiperreales y se refieren sólo a sí mismos.
En este tercer orden de simulacra no hay real ni original, la simulación procede y determina lo real como se hace evidente en esta cita de Baudrillard. En los últimos acontecimientos, que han sido sugeridos por Nobuyoshi Terashima, también podemos entender la naturaleza continuamente cambiante de la hiperrealidad. En el tercer milenio como sugiere Nobuyoshi Terashima, la conectividad entre los factores de cambio en nuestra sociedad global de la red se verá más afectada por nuevas combinaciones de medios y tecnología. La hiperrealidad según él también está en transformación. Y, encontramos que Terashima ya ha comenzado a hablar de un concepto de ambiente de comunicación amigable con el ser humano, ya que sugiere que el ambiente de comunicación no es necesariamente amigable con el ser humano como si ya fuera una entidad que puede ser una amigable no humana.

Así que la hiperrealidad según él está en transformación. La capacidad tecnológica para entremezclar la realidad virtual con la realidad física, la inteligencia artificial con la inteligencia humana formará nuevos bloques de construcción de la hiperrealidad y los resultados de un crecimiento dramático de la tecnología como la nanotecnología, la ingeniería genética, la inteligencia artificial y la clonación humana también cambiarían nuestra comprensión de cómo actúa la hiperrealidad. En los últimos medios de comunicación, encontramos que también está representado. Por lo tanto, a través de la sinergia de la representación de PR y VR de una imagen 2D en un ecosistema de realidad virtual 3D será una función que sería alcanzable muy pronto. Así que si permitimos la concepción adicional de un ecosistema en el que las imágenes 3D se integran con la realidad concreta de una manera tan fluida que los objetos físicos pueden coexistir con objetos virtuales, crearíamos un entorno que tal vez pueda llamarse un hipermundo.
Así que a partir de la idea de la hiperrealidad propuesta por Baudrillard quizás pronto estemos entrando en un mundo donde la posibilidad del híper mundo quizás no esté muy lejos.
Así que encontramos que los medios postmodernos en sí se han convertido ahora en la nueva realidad.
No existe una auténtica autenticidad de los medios de comunicación y nuestros juicios pueden, en el mejor de los casos, ser entendidos como nuestras preferencias.
Así que la diferencia entre la realidad y su representación en los medios como se entendió durante la era modernista ahora se ha encogido y vivimos en un estado de simulacro, donde no hay verdad absoluta y las narrativas de la competencia están allí ya en abundancia.
La deconstrucción de lo que se decía como verdad por parte del modernista tuvo que ser desafiada para entender el requisito posmoderno y por lo tanto encontramos que hay una desconfianza en el ambiente posmoderno sobre los metanarrativos. Así que Baudrillard ha acuñado el término de la realidad superficial ya que la realidad pura está siendo reemplazada por la hiperrealidad. Así que los medios de comunicación en los medios de comunicación en particular como lo hemos visto hasta ahora es un negocio que gobierna la información, el entretenimiento, así como la producción de artefactos culturales.
Estos aspectos de nuestra experiencia de nuestra vida se basan en tecnologías, pero se basan en tecnologías que se construyen dentro de relaciones históricamente específicas de producción y sistemas sociales.
Estos dos no pueden disociarse fácilmente. En este contexto, encontramos que los medios de comunicación no se pueden entender sin Internet y también aislándose de los cambios que la tecnología ha traído en el mercado de capitales y encontramos que la combinación de estas tres fuerzas, medios de comunicación, tecnología y el mercado de capitales está afectando a todos los dominios de nuestra vida. Ahora más importante en comparación con cualquier otro punto en la historia humana dada, encontramos que las interconexiones de estas fuerzas están creando un sentido agudo de hiperrealidad para nosotros a diario. Hay cambios económicos globales que están relacionados con las revoluciones de Internet y la inteligencia artificial. Hay downsizing corporativo que también están afectando la cultura de Internet y los medios de comunicación y juntos encontramos que estas fuerzas están reestructurando la cultura global, así como están reestructurando las redes sociales. A su vez también están influenciados por cómo nos fijamos en las redes sociales. Así que paramos en este punto y en nuestro próximo módulo discutiremos qué es exactamente la influencia de las redes sociales en nuestra psique y cuál es el papel que los medios pueden jugar particularmente los medios sociales pueden jugar en la formación de la opinión pública. Gracias.