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Bienvenidos queridos participantes al último módulo de esta semana. Hasta ahora, hemos discutido las interconexiones entre los medios de comunicación y la cultura y cómo se están formando continuamente entre sí. Ya hemos discutido cómo el cambio de visión del mundo sobre las interconexiones entre los medios de comunicación y la cultura ha dado lugar a varios enfoques teóricos. A mediados del siglo XX, encontramos que el trabajo de dos grandes teóricos Harold Adams Innis y Marshall McLuhan empezó a crear olas. Comenzaron a hablar de las relaciones entre la comunicación, la tecnología, los medios de comunicación y también la forma en que funcionan las instituciones de nuestros módulos económicos y políticos sociales. También tratan de entender cómo las formalidades de poder que ejercen estas instituciones para interactuar influyen en los medios de comunicación y también están influenciadas por la forma en que las funciones de los medios de comunicación. Harold Innis es uno de los filósofos menos conocidos; sin embargo, encontramos que ha ejercido una influencia importante y significativa en la comprensión contemporánea de los medios de comunicación y también influyó particularmente entre otros el trabajo de Marshall McLuhan. Innis era un científico social capacitado, por lo que ha tratado de fusionar la metodología de las ciencias sociales con sus intentos de entender cómo funcionan las fuerzas de los medios. Él ha comenzado a hablar de la historia social del uso de los medios de comunicación y de cómo podemos tratar de entender el desarrollo de diferentes imperios y civilizaciones a través de una historia de los medios de comunicación en un momento en que la gente no era consciente de este enfoque. Marshall McLuhan ha utilizado métodos de crítica literaria. Ha sido influenciado por los nuevos críticos, particularmente por F. R. Leavis. Su enfoque a veces se denomina determinismo tecnológico y es uno de los teóricos más citados en el área de las críticas de los medios.

Harold Innis era principalmente un teórico político en Canadá. Estaba interesado en la sociología, la historia y la economía y se hizo popular con la proyección de su teoría del Staples, en la que trató de mostrar cómo la economía canadiense se basa en la exportación de sus productos básicos. Por ejemplo, materias primas, pescado, piel, madera, etc. También trató de analizar las políticas de economía y defensa de Estados Unidos y cómo estaban trabajando bajo la era de la política de guerra fría. También trató de mostrar cómo los medios de comunicación han influido en nuestro entendimiento, así como en nuestra creación de la guerra fría. Él ha usado conceptos básicos de tiempo y espacio para entender el surgimiento y caída de diferentes imperios en la historia humana. Casi podemos decir que después de que se publicó el trabajo de Edward Gibbon, en el que ha tratado de analizar las razones de la decadencia y caída del imperio romano, es uno de los principales teóricos, que ha intentado esta tarea del análisis de las civilizaciones. Harold Innis también ha aprovechado las civilizaciones que fueron cubiertas por Gibbon, así como él ha tomado la historia social en la duración de intervención. En su famoso libro Bias de Comunicación, se ha concentrado en tratar de crear una historia social de los medios de comunicación o de los medios de comunicación. Ha hablado de cómo los medios de comunicación influyen en nuestras percepciones de tiempo y espacio. Y también empezó lo que llegó a ser muy pronto conocido como una "escuela de Toronto" de estudios de medios.

Como fue entrenado en la metodología de las ciencias sociales encontramos que hay una consistencia en su metodología de investigación. Su metodología, así como sus argumentos, han anticipado lo que hoy entendemos como arqueología histórica, así como los métodos de documentación apoyados más adelante por Michel Foucault. Tenía un enfoque histórico y su estudio de la comunicación y los medios de comunicación influyeron directamente en el enfoque de McLuhan en su famoso libro Understanding Media. También sugirió que el equilibrio y la proporción de medios en una cultura determina lo estables que son. Innis ha tratado de rastrear las implicaciones de los medios de comunicación para entender cómo se forma el carácter del conocimiento en una civilización particular. En su discurso presidencial a la Royal Society of Canada que había entregado en 1947, en su análisis de la evolución de los medios de comunicación del guión cuneiforme inscrito en las tablillas de arcilla en la antigua Mesopotamia al advenimiento de la radio a principios del siglo XX. Y dice que ha tratado de "sugerir que la civilización occidental ha sido profundamente influenciada por la comunicación y que los cambios marcados en las comunicaciones han tenido importantes implicaciones para la forma en que la cultura occidental y las fuerzas económicas se han desarrollado". También sugiere que "un monopolio u oligopolio", que es una competencia limitada del conocimiento, se construye en la civilización occidental contemporánea a un punto que el equilibrio es perturbado.

Y por lo tanto en sus obras también ha hablado de ciertas amenazas que se inconstruyen en los medios occidentales contemporáneos. Fue el primer teórico de los medios de comunicación que hizo hincapié en el papel de los medios de comunicación y las comunicaciones en el proceso de formación del imperio y su mantenimiento desde el principio de la civilización. A diferencia de McLuhan dice que los medios no son una extensión de nuestros órganos de sentido o cognición. Y ha tratado de estructurar su teoría sobre la percepción del espacio y el tiempo y cómo estas percepciones influyen en el edificio del imperio a lo largo de nuestra historia. También ha hablado de cómo todos los tipos de medios exhiben ciertas características de sesgo que ayudan en el control del espacio y el tiempo y en la formación y continuación de diferentes imperios a lo largo de la historia humana. También podemos decir que el desarrollo de los medios de comunicación en el trabajo de los Inns es la clave para entender los cambios sociales. Ha hablado de ciertos temas, por ejemplo, cómo funcionan las tecnologías de comunicación particulares en diferentes sociedades, qué normas toman y cómo contribuyen a la sociedad, así como qué formas de autoridad y poder animan.
Según Harold Innis, los monopolios del conocimiento eventualmente enfrentan desafíos a su poder especialmente con la llegada de los nuevos medios. Las formas de los medios contienen una preconcepción o sesgo en términos de la estructura y el mecanismo de la información. El sesgo que codifican en términos de sus características ha sido listado en tres categorías por Innis, es decir, el tipo de material, facilidad de acceso y las condiciones de producción. En el tipo de material, habla de la durabilidad o la no durabilidad de un medio si un medio de comunicación es ligero o pesado para transportar si se puede transportar en todo o no. En segundo lugar habla de la facilidad de acceso. Por ejemplo, la escasez en las áreas de producción de papiro finalmente condujo al surgimiento de aquellas civilizaciones que fácilmente podrían tener acceso a ella. También ha hablado de la descentralización de la producción de papel y de cómo ha animado a las civilizaciones hacia un enfoque democrático. También ha hablado de las condiciones de producción de los medios de comunicación, por ejemplo, la talla de piedra era la toma de tiempo y el transporte de él era casi imposible. Así que habla de la oportunidad, la rapidez en que las tabletas de arcilla podrían reemplazar fácilmente la talla de piedra, los suministros de agua para la producción de papel de pergamino y el saber técnico.

También sugiere que la estabilidad en el uso de un medio de comunicación implica el equilibrio entre el espacio sesgado y el tiempo sesgado de los medios. Las tecnologías de los medios y sus funcionamientos están íntimamente ligados a la creación de monopolios del conocimiento. Innis ha dicho que en los primeros días de la civilización humana el poder y el conocimiento estaban concentrados en las manos del clero. El papel de los sacerdotes, los estudiosos, los monjes y los escribas que solían trabajar dentro de los monasterios que se habían extendido por toda Europa después de la caída del imperio romano. También dominaba la producción y la difusión del conocimiento y, por tanto, controlaba el poder en la Europa contemporánea. Así que el poder fue investido en una élite religiosa escribana y alfabetizada y su autoridad y privilegio fue aceptado por las masas analfabetas para la interpretación del texto y también decidieron lo que se podía conocer y lo que no podía ser conocido.

Así que los adoradores analfabetos dependían del sacerdote para la interpretación de las escrituras y al mismo tiempo la única otra cosa que podían interpretar era la imagen impulsada por los medios. Por ejemplo pinturas y estatuas que representaban las figuras centrales en las historias bíblicas. Pero este medio también tenía una cierta limitación, pronto encontramos que este monopolio fue desafiado por el medio de enlace espacial de papel que inicialmente fue importado de China. Esta importación de papel de China también aceleró los desafíos del Islam, los Reinos islámicos y más tarde también de la clase comercial que surge. Como ya hemos visto en los módulos anteriores, se tradujo en el crecimiento del comercio y el comercio. También dio lugar a un crecimiento de centros de educación y universidades que desafiaron el control de los monasterios y la iglesia sobre la educación.

Hubo un aumento simultáneo del lenguaje vernáculo desafiando el dominio cultural del lenguaje latino y encontramos que el equilibrio gradualmente se desplazó hacia el espacio tiempo extra. También condujo a la reforma protestante, a la exploración europea y a la formación del imperio por parte de las potencias occidentales y, al mismo tiempo, dio impetuos a la investigación científica y al espíritu irracional de la investigación. Resumiendo, podemos decir y luego aquí estoy citando a Innis, dice que "el dominio del pergamino en el oeste dio un sesgo hacia la organización eclesiástica, lo que finalmente condujo a la introducción del papel que tenía un sesgo hacia la organización política". Por lo tanto, encontramos que existía un predominio cultural particular de la pergamino que se tradujo en un sesgo hacia un tipo particular de organización. Así que Innis quiere sugerir que cada medio de comunicación tiene un cierto sesgo hacia un tipo particular de organización. De nuevo sigue diciendo que " con el papel de impresión facilitó un desarrollo eficaz de los vernáculos y dio expresión a la vitalidad en el crecimiento del nacionalismo. La adaptabilidad del alfabeto a la industria de las máquinas a gran escala también se convirtió en la base de la alfabetización, la publicidad y el comercio " que a su vez afectó al comercio, el establecimiento internacional del imperio europeo y varias investigaciones científicas. Así que encontramos que el libro reemplaza el pergamino y a su vez la difusión del periódico fortaleció la posición del lenguaje que también generó un sesgo hacia el nacionalismo. Él ha tomado un estudio de los Estados Unidos y dice que "el dominio del periódico en los Estados Unidos conduce a un desarrollo a gran escala de los monopolios de la comunicación en términos de espacio e implicó una negligencia del problema del tiempo".

Como ya hemos comentado, los métodos de investigación que ha utilizado Innis, se basan en su formación en ciencias sociales. Su trabajo se basa en un estudio de la historia. Ha tratado de encontrar pistas y pruebas, cruzar datos de información, y hechos continuamente. Sin embargo, su comprensión de la evolución histórica se centra en la tecnología que las diferentes civilizaciones utilizaron para comunicar sus ideas. A veces se dice que también ha adoptado un enfoque del determinismo tecnológico, que es fundamental para el modelo de sociedad de la información. El desarrollo de la comunicación según Innis conduce al cambio y los cambios dependen de la forma en que la tecnología de comunicación toma forma y da forma a la sociedad. También ha sido criticado. Los críticos a menudo dicen que él es básicamente un reduccionista y no es capaz de tener en cuenta las diferentes estrategias y conflictos fuera del área inmediata cubierta por las tecnologías de comunicación. También ha ignorado y marginado las dificultades a las que se enfrentan aquellas personas que estaban en los márgenes. No ha podido tener en cuenta cuestiones como la pobreza, las desigualdades sociales y la exclusión de ciertas personas de las principales corrientes de la sociedad. Innis ha diferenciado entre los medios de comunicación como tiempo parcial o parcial. Dice que nuestra sociedad suele estar preocupada con las horas extras de duración y la extensión en términos de espacio. Sugirió que las condiciones para que la sociedad controle el espacio donde viven y sus intentos de sobrevivir las horas extras crean ciertos medios y a su vez también están influenciados por los medios de comunicación y cito de él. "Me ha parecido que el tema de la comunicación ofrece posibilidades en que ocupa una posición crucial en la organización y administración del gobierno y a su vez de los imperios y de la civilización occidental" Para entender este punto más adelante vamos a tratar de averiguar cuáles son las diferencias entre los medios de comunicación, que es el tiempo parcial y los medios de comunicación que es el espacio sesgado.

Un medio sesgado en el tiempo tiene principalmente una cultura oral. Él ha tomado ejemplos de los medios de piedra, arcilla o vellum que estaban tomando tiempo. Escribir cualquier mensaje sobre ellos, inscribir cualquier mensaje en ellos era difícil. La preservación también era difícil y por lo tanto estas culturas eran sesgadas. Por otro lado, ha dicho que las culturas que se basaban en el papel eran básicamente parciales. Porque el papel podría ser transportado sobre el espacio de una manera rápida. También dice que el tiempo sesgado de los medios es duradero y pesado y por lo tanto es difícil de transportar. Por ejemplo, las tabletas de piedra o las tabletas de arcilla eran muy difíciles de transportar. A veces, no podían ser transportados en absoluto. Por lo que no apoyan la conquista territorial y la extensión en la forma de un espacio de medios sesgados que es ligero y portátil basado en papel o pergamino es. Los medios sesgados del espacio pueden ser transportados a grandes distancias y por lo tanto apoya la expansión del imperio o un tipo particular de esfuerzos sociales sobre grandes pistas de espacio. El tiempo sesgado de los medios puede ser de larga duración y por lo tanto puede mantener registros de un imperio existente durante mucho tiempo. También puede fomentar el desarrollo de ciertas civilizaciones horas extras y por lo tanto normalmente es favorecida por las organizaciones religiosas y teocráticas. En comparación con eso vemos que los medios sesgados del espacio tienen una corta duración de vida; sin embargo, tiene una portabilidad, que no puede ser comparada por un tiempo sesgado de los medios y debido a que es un espacio fácil de portabilidad los medios sesgados están normalmente asociados con un modelo, que está básicamente vinculado con la expansión militar y relacionada con el imperio. También dice que hay tensiones continuas entre los medios sesgados y sesgados por el espacio.

También dice que la innovación de escribir la forma en que aprendemos a escribir llevó a los primeros intentos de grabar las culturas orales. Sin embargo, normalmente se piensa que una vez que hemos escrito o grabado lo que se incluye en la cultura oral normalmente sentimos que nuestro trabajo ha terminado; sin embargo, no es cierto. Escribir una tradición no significa que la humanidad también esté aprendiendo algo importante de eso. Así que un conocimiento pasado tal vez registrado, pero la humanidad puede todavía no ser capaz de aprender nada de ella. Y aquí se hace pertinente citar a Carey, quien dice que "mientras que el carácter de almacenamiento y recepción de la tradición oral favorece la continuidad de horas extras, la tradición escrita favorece la discontinuidad en el tiempo a través del espacio". Así que podemos decir que la cultura que está basada en la escritura tiene un énfasis en el presente y el futuro y se mueve hacia adelante de las tradiciones, sistemas de conocimiento y ceremonias que fueron encarnados dentro de la cultura oral que ahora sólo se conserva y documenta. Y por lo tanto deja atrás la cultura oral y se mueve. Así que esta es una cultura de discontinuidad que ha sido sugerida por un medio de comunicación, que tiene un sesgo hacia el espacio. Innis también creyó que dentro de cualquier sistema de medios los cambios vienen de los márgenes o de la periferia. Las personas que están en la periferia, en última instancia, desarrollan sus propios medios. Y a lo largo de un paso del tiempo se trata de desafiar inevitablemente al centro y los nuevos medios también ayudan en la consolidación del poder. Él toma de nuevo el ejemplo de cómo los medios de la iglesia fueron desafiados por el medio secular que prefería el uso del papel. También dice que la tradición oral es maleable y humanista, mientras que la tradición escrita es inflexible e impersonal.

Sin embargo, tiene que haber un equilibrio en cada cultura entre el espacio sesgado y el tiempo sesgado de los medios si tiene que sobrevivir por una larga duración y esto es exactamente sus críticas a los medios de comunicación contemporáneos occidentales en los que dice que el equilibrio se ha perdido. Dice que hay ciertas formas sociales que fomentan la evolución de un tipo particular de nuevos medios. Y por lo tanto también son capaces de evolucionar una visión del mundo diferente. Aunque a menudo ha sido criticado como un determinista de la tecnología, también podemos decir que prefiere analizar y examinar la autoridad que se invierte en las tecnologías de la comunicación y los monopolios del conocimiento para moldear las diferentes comprensiones de la cultura. También ha hablado de los monopolios cambiantes, por ejemplo, cómo el monopolio de la cultura oral ha sido sustituido por el medio de impresión y cómo el medio de impresión, por ejemplo, los periódicos, etc., ha sido entregado a la radio y luego ha sido tomado por la televisión y luego por Internet. Así que los monopolios siguen cambiando, pero cada medio tiene sus propios sesgos que quiere preservar. Sin embargo, la yuxtaposición de los sesgos con su propio conjunto de tecnologías es también otro aspecto que Innis ha tratado de interpretar y discutir en detalle. Innis también ha sugerido que los monopolios del conocimiento y los medios de comunicación están continuamente cambiando. También dice que el monopolio contemporáneo del conocimiento que se basa en, en sus tiempos, la película impresa o la televisión, etc., es susceptible a las formas emergentes de los medios de comunicación. Así que podemos decir que él es un realista en la comprensión del impacto de la tecnología y los medios de comunicación sobre la manera en que la humanidad piensa en la visión del mundo.

También sugiere que la rápida transmisión de información a largas distancias ha trastocado el equilibrio que se requiere para la supervivencia cultural. Su idea es que en las sociedades industriales occidentales el tiempo se está cortando en fragmentos precisos que son adecuados a ciertas especializaciones como la de ingenieros o contadores; sin embargo, esta fragmentación del tiempo en módulos precisos no es adecuada para la continuación de las formas culturales o incluso para los sobrevivientes culturales. Y por lo tanto dice que la civilización occidental está sufriendo de lo que él denomina obsesión con la mentalidad actual en la que ha eliminado absolutamente la preocupación sobre el pasado o para el futuro. También ha tratado de enumerar en esta luz las amenazas que tuvieron los medios occidentales contemporáneos. Dice que los monopolios de comunicación que estaban dirigiendo los medios de comunicación en sus tiempos no tenían ningún desafío desde el exterior. Porque a diferencia de los medios de comunicación anteriores, ellos han aprendido a hablar el lenguaje de las masas y por lo tanto tienen un acceso más fácil y rápido a las masas. Mientras que otras formas de medios eran limitadas, los medios de comunicación contemporáneos, que habían comenzado a surgir en los días de Innis, habían aprendido a hablar el lenguaje de las masas y, por lo tanto, tenían la máxima posibilidad de apelar a las emociones de la gente y decir su opinión. Dice que los medios de comunicación estadounidenses debido a su eficiencia para usar los anuncios es particularmente eficaz para movilizar a la gran audiencia. También se ha referido a la forma en que la propaganda política estaba circulando usando diferentes innovaciones de los medios en sus días contemporáneos, particularmente cómo se estaba usando la radio y la televisión. Innis también ha criticado a los medios estadounidenses en sus días contemporáneos durante los días de la época de la guerra fría por ser un medio centrado en el espacio porque la ocupación de los medios contemporáneos era sólo con la supremacía del poder militar.

Y por lo tanto no se molestó en mantener su equilibrio con un enfoque mediático centrado en el tiempo. Esta idea de Innis también ha influido en varios teóricos de los medios. Entre ellos destaca Marshall Poe, que había propuesto una teoría sobre la creación de nuevos medios de comunicación, proponiendo que los nuevos medios de comunicación sean arrastrados por los intereses organizados después de que los inventores hayan desarrollado la tecnología o al menos los prototipos de una tecnología que es necesaria para apoyar a los medios de comunicación. De modo que Marshall Poe ha tratado de prever la manera en que las fuerzas del mercado son responsables de popularizar una innovación particular en tecnología y generar un tipo particular de opinión entre las masas para ello. Innis ha influido en la forma de pensar sobre las interconexiones, que existen entre los medios de comunicación y la cultura y las cosmovisiones contemporáneas. También es una gran influencia en las teorías de Marshall McLuhan que fue un contemporáneo, un compañero de trabajo durante varios años y es principal conocido por su término, 'El medio es el mensaje'. McLuhan también es considerado como un pionero de los estudios de medios y como ya hemos comentado, fue influenciado por nuevos críticos. Había entrenado bajo las órdenes de F. R. Leavis y I. A Richards. En 1963 fue nombrado para crear el centro de tecnologías de la cultura y es principalmente conocido por su trabajo titulado Understanding Media, que surgió en 1964, así como uno de los trabajos, que se publicó antes de él con el título de Gutenberg Galaxy.

Sus obras han tenido un gran impacto en la historia y el desarrollo de los estudios mediáticos. Ha tratado de examinar la historia de las tecnologías de los medios y cómo las innovaciones en los medios de comunicación no sólo cambian la cultura a un nivel más grande, sino también cómo cambian la cognición individual y las capacidades individuales de percibir las cosas. También ha tratado de averiguar en qué medida los medios pueden tener efectos psíquicos en los individuos. Y cómo es posible cambiar la cognición de los seres humanos individuales con la ayuda de las tecnologías de los medios. Es principal conocido por la frase "El medio es el mensaje", que ha utilizado en la comprensión de los medios, lo que sugiere que la forma es más importante que el contenido No está contento con la forma en que la gente estaba tratando de centrarse en analizar el contenido que estaba siendo pirateado a través de varios medios de comunicación en estos días. Pero sugirió que también deberíamos tratar de entender y estudiar el medio o el canal de comunicación que también determina o configura cómo se recibe un contenido o mensaje, así como se comunica. Su idea es que cada medio tiene un efecto particular e inherente que da forma a su singularidad, así como que da forma a la singularidad del mensaje que transmite. También llama la atención hacia el hecho de cómo las percepciones individuales son cambiadas debido a las formas únicas de dar formato a un mensaje en particular. El mensaje de cualquier tecnología de los medios es un cambio de escala o lugar o patrón que introduce en los asuntos humanos.

Ha tomado el ejemplo de la red ferroviaria para ilustrar su idea de que el medio también es más significativo o al menos tan significativo como lo es el contenido. Dice que los ferrocarriles en sí mismos no dieron lugar a ningún movimiento en términos de cultura humana. Lo que hicieron fue simplemente acelerar y ampliar la escala de funciones humanas previas y, por lo tanto, crear nuevos tipos de ciudades, nuevos tipos de obras y también fueron capaces de crear nuevas percepciones de ocio dentro de las actividades humanas. Por lo tanto, lo que McLuhan ha dicho sobre los ferrocarriles también es aplicable a los medios de comunicación de la prensa, la televisión, las computadoras y ahora internet. "El medio es el mensaje" porque es el "medio que da forma y controla" la escala y forma de la asociación humana, la acción y la interacción con otros seres humanos. En el siguiente módulo, discutiremos las ideas de Marshall McLuhan en detalle. Gracias.