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Medios de comunicación y cultura

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Queridos participantes, en los módulos anteriores hemos visto cómo las consecuencias del desarrollo tecnológico en el mundo occidental han tenido un gran significado para el desarrollo de la humanidad y nuestra cultura. En el siglo XX, las nuevas interconexiones entre los medios de comunicación y la tecnología crearon nuevas formas de reconocer e identificar el mundo del que se quiere formar parte. La elección individual es cada vez más importante con las nuevas intervenciones tecnológicas, en el desarrollo de los medios de comunicación. Podemos ver que la nueva tecnología y las formas tecnológicas de los medios de comunicación y la información han transformado radicalmente nuestras experiencias en aspectos sociales y culturales y también en la forma en que percibimos la naturaleza de la realidad.
 
La asequibilidad cada vez mayor y una mayor disponibilidad de los medios, especialmente después de
La tecnología en el contexto de las redes sociales relacionadas con Internet ha alimentado los cambios culturales y sociales. Podemos descubrir inmediatamente lo que está sucediendo y también podemos dejar que el resto del mundo sepa inmediatamente lo que pensamos sobre ese evento en particular. Por lo tanto, la inmediatez y la simultaneidad de eventos e ideas y también de ideas y eventos tiene
creó un notable cambio cultural. Nuestro entendimiento de la palabra cultura también ha cambiado y al mismo tiempo, podemos decir que las interconexiones entre los medios de comunicación y la cultura se han vuelto más resilientes y más operativas también con el paso del tiempo. Hay casi un círculo hermenéutico al que tenemos que referirnos cuando hablamos de cultura o de medios de comunicación. Todas estas fuerzas que se mencionan aquí la tecnología en sí sus desarrollos relacionados en el campo de los medios de comunicación, las fuerzas del mercado y cómo dan una forma particular a los medios de comunicación, así como a la tecnología, los temas relacionados con el género, la raza y la etnicidad, etc., y cómo estos colectivamente forman la cultura y también están siendo continuamente moldeados por ella, estos temas siempre han generado un pensamiento académico y crítico serio. Podemos decir brevemente que la palabra cultura es una palabra multicapa y cada capa en su interpretación tiene contextos históricos serios, por lo que encontramos que cada capa tiene sus propias connotaciones dependiendo de una raza en particular, una etnia particular, un contexto político particular, clase económica, género etc. Raymond Williams a principios del siglo XX ha tratado de entender los fenómenos de las interpretaciones cambiantes de la cultura y ha dicho que básicamente tratamos de entender esta palabra desde tres perspectivas simultáneamente. Según él, la primera interpretación está relacionada con los procesos de perfección en términos de ciertos valores absolutos o universales por los que la humanidad se esfuerza. El propósito secundario según Raymond Williams es el propósito relacionado con el documental, cómo la cultura se convierte en un registro del pensamiento humano en las formas en que intelectualmente o imaginativamente miramos diferentes temas y trata de representarlos y cómo da forma a nuestras actividades críticas en varios campos. El tercer aspecto relacionado con la cultura en la opinión de Raymond Williams fue cómo describe un modo particular de vida y cómo explica los valores implícitos y explícitos relacionados con una forma particular de vida y cómo intenta explicar las estructuras de organizaciones sociales como la familia, el trabajo, etc. Los estudios culturales involucran simultáneamente, un método multidisciplinario múltiple para tratar de analizar las actividades culturales formales e informales.
Y es con este contexto que trataremos de entender cómo cambian las dimensiones
de la cultura han provocado diferentes respuestas críticas de varios teóricos. Las percepciones sobre la cultura comenzaron a cambiar alrededor de los años 60 y 70. Hemos visto cómo antes de que esa cultura se interpretara de una manera muy diferente. En los Estados Unidos, encontramos que los estudios culturales asumieron en forma empírica y se animaron en las encuestas de audiencia, etc., y se estaban llevando a cabo estudios culturales en departamentos de Antropología y estudios de comunicación principalmente en lugar de ser llevados a cabo en departamentos de críticos
estudios. En el Reino Unido, se convirtió en una confluencia de corrientes intelectuales interdisciplinarias. Y las personas que están trabajando en las áreas de la sociología una semiótica estructural y la teoría política marxista se unen para dar una forma particular a lo que querían entender de este fenómeno multicapa de la cultura.
 
En el Reino Unido, encontramos que Stuart Hall comenzó un centro de estudios culturales contemporáneos en
Universidad de Birmingham, que muy pronto se convirtió en un centro significativo para estos estudios.
Este centro inicialmente quería analizar tal cosa como una crisis económica de los medios de comunicación por
retratar el mundo de una manera favorable a los que están en el poder. Por ejemplo, cómo los estudios de los medios de comunicación y los informes de los medios sobre la depresión siempre trataron de culpar al comercio internacional y al comercio en lugar de analizar las limitaciones de las políticas de nivel nacional, cómo en los medios de comunicación estadounidenses, la ideología del "sueño", vendió la noción de igualdad de oportunidades para oscurecer las prácticas de exclusión, y para asegurar que la gente no esté atenta a políticas raciales discriminatorias. El fracaso al mismo tiempo siempre fue retratado como una falla individual en lugar de la falta del sistema, particularmente de acuerdo a los que trabajan en el área de la teoría política marxista, la culpa del sistema capitalista.
Las personas que trabajan en el área de los estudios culturales también comenzaron a centrar la atención en cómo las personas de las clases trabajadoras particularmente los jóvenes pertenecientes a los estratos económicos más bajos resistieron su papel social asignado a través de varios rituales de vestimenta, danza o música, etc., lo que les ofreció una oportunidad para resistir y pensar en contra, soñar contra las rutinas de trabajo de la vida económica moderna en la que sólo eran un policía.
 
Estos estudios culturales también destacaron la calidad resistente del punk y los hippies, etc.
Filósofos relacionados con el marxismo y particularmente el modelo de la Escuela de Frankfurt hablaron sobre los impulsos utópicos deletables en la cultura de masas y cómo pensaban que las novelas románticas populares reforzaron el condicionamiento de género entre las niñas. Las populares novelas de romance escritas por Sidney Sheldon o Mills y Boons crearon un efecto paliativo en las mujeres y las alentaron a aceptar las estructuras patriarcales impuestas en sus vidas.
Alentaron a soñar despierto en lugar de hablar de formas en las que estas jóvenes podrían pensar en cambiar sus opciones de vida. También empezaron a centrarse en cómo las producciones culturales dominaban abrumadoramente la vida de las mujeres, cómo poco a poco los medios de comunicación se estaban moviendo hacia la presentación de mitos de la belleza corporal. Así que al imponer modelos de belleza corporal, encontramos que las opciones estaban siendo construidas para las mujeres y las mujeres también estaban siendo victimizadas por estas opciones que estaban siendo pirateadas por los medios como nuevos mitos de belleza. Aquí encontramos que la proyección de los medios a menudo es impulsada por las fuerzas del mercado.
 
Es muy pertinente en este momento referirse a Foucault que ha sugerido que la sensación
de la resistencia libre también puede ser una manera de endurecer más firmemente las reclamaciones de social y
operación cultural, estos teóricos de los medios de comunicación enfatizan en la creación de varios bienes culturales
Los mitos y estos mitos no están relacionados sólo con los mitos de belleza que fueron desfilando por los medios de comunicación incluso a mediados del siglo XX. Por ejemplo, el mito impulsado por el mercado de las cremas de equidad y cómo se convierte en un nuevo estándar al que se anima a las mujeres a cumplir. El mercado de las cremas para la equidad para las mujeres ya estaba abierto en la década de 1980, pero encontramos que este mercado en los países en desarrollo se está abriendo para los chicos por publicidad mediática a la vuelta del siglo XXI solamente. Cómo los mitos de la belleza están siendo pirateados y reconfirmados a través de productos culturales como la muñeca Barbie que se hizo inmensamente popular entre las jóvenes y cómo indirectamente les animan a seguir un papel de género particular.
La representación de Santa Claus, la representación de Coca-Cola como un producto particularmente aceptable también representan estas interconexiones entre los medios de comunicación y la fuerza de mercado y cómo estos dos juntos formulan un tipo particular de cultura. Un ejemplo muy reciente de esta interconexión de medios y fuerza de mercado es una celebración
de una sola estancia en China, que es un asunto muy reciente, pero muy pronto sería universal
asunto y también se convertiría en parte de nuestra rutina cultural. Por lo tanto, encontramos que los medios de comunicación utilizan no sólo la televisión o la impresión, sino una conglomeración de éstos para anunciar un mito en particular.
Para que gradualmente se convierta en una parte de nuestra cultura. Los códigos de representación que se están pirateando a través de los medios de comunicación y a través de diversos productos culturales, moldean nuestras percepciones sobre una base permanente. Al mismo tiempo, las teorías culturales sugieren que los espectadores y la audiencia no necesariamente quitan el significado que desean los productores en el contexto de estos anuncios de medios o productos culturales. Por ejemplo, una chica joven jugando con una muñeca Barbie puede tomar el mensaje de que es mejor optar por un papel de género en el futuro, pero al mismo tiempo una joven también puede deducir que esto es un papel limitante y puede decidir lo contrario. En el mundo adulto también esta analogía funciona y es posible que los espectadores y la audiencia se quiten los significados que son muy diferentes a los que pretenden los productores de programas de TV y productos culturales. La audiencia también puede decodificar los mensajes culturales que les permiten pensar de manera diferente sobre sus vidas, promoviendo así un tipo particular de resistencia.
En los estudios culturales, la idea también ganó terreno que la cultura es jerárquica y que
es un reflejo de la sociedad capitalista. La cultura también tiene una manera de distinguir entre las posiciones en la jerarquía social y sigue la jerarquía social dada. El sistema social tal como se ha desarrollado en nuestro mundo tiende a reproducirse a través de la cultura
de forma directa e indirecta. Se presenta a través de los productos culturales como ya hemos visto. Pero también se ve a través de sistemas de organizaciones sociales como la familia, el lugar de la escuela de culto, etc. Así que la jerarquía social en la jerarquía económica que forma parte de nuestra existencia social también moldea nuestra comprensión de la cultura y nos anima a seguir determinados valores culturales.
Los nacidos en las cúpulas de clase alta adquirirán automáticamente esas disposiciones que les permitirán apreciar ciertas formas de cultura en sus experiencias familiares y escolares. También se les animaría a desarrollar esas habilidades que les ayudarían a asegurar posiciones elevadas en la jerarquía social. Sus organizaciones inmediatas de familia, escuela, lugar de culto, lugar de trabajo, etc., les animarían a tener estos valores solamente. Las personas de clase trabajadora por otro lado adquirirán un conjunto diferente de sistemas de valor de su familia y de las escuelas. Su contexto familiar y las escuelas a las que asisten incentivarían esas disposiciones culturales entre la clase trabajadora que los prepara para ciertas vidas a lo largo de las escaleras sociales. Por lo tanto, la cultura también funciona de una manera jerárquica como una sociedad capitalista y las diferencias y la estratificación de una vida social y económica ya han dado una forma particular a nuestra cultura, que también puede ser reforzada por los medios de comunicación.
 
También puede haber 2 enfoques diferentes de la cultura, normalmente nos acercamos a la cultura de
dos perspectivas diferentes que son bastante inconmensurables. O podemos ver la cultura es un asunto de arriba hacia abajo o como un fondo. Podemos ver los medios de comunicación o la televisión o el cine, ya sea como instrumentos de dominación en los reinos de género económico, etnias y vestidos, etc., como ‘ arriba abajo, o de abajo hacia arriba. La cultura y los medios de comunicación también pueden convertirse en instrumentos de dominación, la mayoría de las veces encontramos que las grandes corporaciones son propiedad y son dirigidas por hombres. De la misma manera, encontramos que las casas de medios y agencias de entretenimiento y las industrias también son normalmente propiedad y son dirigidas por hombres solamente. Y por lo tanto no pueden ayudar sino ayudar a la reproducción de los sistemas sociales existentes en sus organizaciones. Incluso si es un entendimiento patriarcal encontramos que es la comprensión de aquellos hombres que están al frente de los asuntos que moldearían la naturaleza del resto de las organizaciones.
 
También es cierto en los ámbitos relacionados de nuestra comprensión de cómo funciona el capitalismo o cómo
El neocolonialismo funciona en nuestro mundo, al permitir que ciertos tipos de imágenes e ideas obtengan acceso a una audiencia masiva, encontramos que la cultura puede crear impulsos utópicos entre la audiencia y por lo tanto puede limitar oblicuamente las opciones culturales que deberían haber estado disponibles para ellos. Al mismo tiempo, encontramos que otro enfoque que se denomina comúnmente como el enfoque de ‘ ascendente ’ presta más atención a las formas en que la música y el tipo similar de otras experiencias culturales diarias nos ayudan a expresar energías y actitudes que están fundamentalmente en desacuerdo con aquellos motivos que son dominantes en la cultura dada. Los críticos han prestado especial atención a la música porque normalmente está directamente asociada a la experiencia sentida. Y la gente habla de la afroamericana espiritual a la presencia de los azules a la popularidad de la roca y el rollo etc. Por lo tanto, encontramos que la cultura viene de abajo, de estas actitudes de la gente.
Así que mientras que las actitudes de la gente son normalmente aprovechadas por el capitalista en el orden social patriarcal de maneras conservadoras, de modo que su energía es el resultado final en el trabajo rentable como ellos entienden ser. Al mismo tiempo, encontramos que esta energía también puede estar relacionada con la posibilidad de erupción.
 
Así que mientras que el orden social capitalista y patriarcal enfatiza en el entretenimiento y
aspectos culturales relacionados de nuestras experiencias diarias de cierta manera, por ejemplo, normalmente entienden el aplazamiento de la gratificación, un valor positivo para que la gente pueda ser mejor capaz de trabajar. Pero al mismo tiempo encontramos que este aplazamiento también puede ser aprovechado de tal manera que también guarda en su interior una posibilidad de erupción, una posibilidad de erupción de disonancia o a menudo una imaginación alternativa de la realidad.
Así que la cultura se puede entender desde estas dos perspectivas simultáneamente.
Encontramos que estas discusiones se mantuvieron de esta manera en el clima intelectual de mediados del XX
siglo. Muy pronto se relaciona con diferentes tipos de teorías de los medios de comunicación también que se desarrollaron en el contexto de los nuevos desarrollos en los medios de comunicación. En nuestro siguiente módulo, discutiremos cómo estas interpretaciones cambiantes de la cultura también dieron lugar a un tipo diferente de teorías en el contexto de nuestra comprensión de la influencia de los medios de comunicación y la interconexión entre los medios de comunicación y la cultura, gracias.