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Medios de comunicación y cultura I

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Queridos amigos, hemos visto que para el momento en que entramos en el siglo XX, los medios ya han tomado una forma y también ya posee un cierto atractivo, así como una credibilidad entre la gente. Se ha convertido en una fuerza cultural, se ha interiorizado como un hábito diario entre las masas y también actúa como señuelo y ha empezado a formar la opinión pública. Las interconexiones entre los medios de comunicación y la cultura también se debaten académicamente en este momento.
Los medios de comunicación y el teórico cultural y los estudiosos han debatido durante mucho tiempo si la cultura o los medios de comunicación de formas de los medios están moldeados por prácticas culturales e ideas. Podemos decir que existe una relación simbiótica entre los medios de comunicación y la cultura. La cultura da forma a los medios porque transmite los mensajes culturales, las ideas y los símbolos a través de los medios de comunicación y los medios de comunicación también corresponde a los modos dominantes de la cultura. Lleva a la aceptación de estos mensajes culturales y su posterior difusión y refuerzo entre la gente. También podemos decir que el contenido de los medios da forma a la cultura. Debido a que los medios de comunicación de masas desempeñan un papel fundamental en la construcción de percepciones de la realidad social, las relaciones interpersonales, los significados simbólicos y representacionales, así como la formulación de una fuerte opinión pública sobre ciertos debates.
Kellner ha argumentado que los medios de comunicación de masas influyen profundamente en la percepción de la gente del mundo,
grupos sociales e incluso ellos mismos. Los medios de comunicación masivos están establecidos para crear una cultura común para la mayoría de las personas en la mayoría de las partes del mundo hoy que ayuda a dar forma a la visión prevalente del mundo y también ayuda a dar una forma particular a los valores más profundos de la gente. Encontramos que a principios del siglo XX y hacia el medio de la misma, surgieron diversas teorías para explicar la influencia de los medios de comunicación. Sin embargo, no necesariamente explican el papel de la cultura en los procesos de cómo se hace el significado, sino una breve revisión de estas teorías con respecto a cómo los medios toman forma e influencias
La gente nos ayudará a entender su papel en la formulación de la cultura. Cuando empezamos a hablar de diferentes modelos de medios, el primer modelo al que se puede hacer referencia es conocido como el ‘ bala mágica ’ o la ‘ aguja hipodérmica ’; se hizo popular en la década de 1920 y 1930 en la sociedad estadounidense. El nombre se da porque afecta a la gente directamente de la misma manera que una bala afecta a una persona o una aguja hipodérmica inyecta cierta sustancia en el paciente. Por lo tanto, debido a su impacto directo y severo en la gente, este nombre está dando.
Hay una historia muy interesante detrás de ella. En una de las eves de Halloween alrededor de este tiempo, la transmisión de radio en varias estaciones en los Estados Unidos fue detenida para anunciar una noticia de última hora de que los marcianos están invadiendo la tierra. A pesar de que era parte de la versión radial de la famosa novela de H.G. Well ’, la Guerra de los Mundos, este repentino anuncio en forma de una noticia de última hora generó histeria masiva y confusión entre la gente.
La gente salió en sus calles, la gente comenzó a comprar los artículos consumistas diarios en un pánico, pero apoyó esta idea de que los medios masivos de comunicación pueden tener un efecto directo e inmediato en la audiencia, similar a los efectos de una inyección.
Aunque más adelante encontramos que este modelo de medios en particular fue ampliamente desacreditado porque da demasiada influencia a esta idea de que la audiencia es básicamente pasiva. Por lo tanto, asume que los mensajes se interpretan de acuerdo con la intención de
el remitente que se ha demostrado que no es exacto. Pronto esta idea de ‘ aguja hipodérmica o bala mágica fue reemplazada por varios modelos de mediados del siglo que tratan de incorporar la responsabilidad social. En la gestión de los medios de comunicación hablaron de permitir cierta libertad a los medios, pero también tratan de incluir un mecanismo de retroalimentación, para que los receptores también puedan transmitir ciertas ideas a aquellas personas que son responsables de transmitir este mensaje usando diferentes tipos de medios.
Una voz discordante se escucha en forma de George Gerbner con esta frase de ‘ Mean
Síndrome Mundial ’. Esta teoría de medios en particular se hizo popular a finales de los años 60 Esta teoría fue apoyada en el contexto de los programas de televisión, sin embargo, podemos decir que incluso
en los medios de comunicación de hoy en el comienzo del siglo XXI, este modelo en particular sigue siendo correcto. Su proyecto sobre indicadores culturales de investigación documenta cómo las tendencias en el contenido de televisión afectan las percepciones de los espectadores sobre el mundo en el que están viviendo.
Gerbner sugirió que las personas que ven más televisión son más propensas a percibir el mundo como un peligro y por lo tanto amenaza y un lugar aterrador.
Y puesto que demasiada audiencia de canales de televisión genera una sensación de cierto miedo
en la psique de la gente, estas personas pueden ser fácilmente manipuladas y controladas porque una persona temerosa es obviamente más susceptible a medidas engañosamente simples, fuertes pero duras y posturas de línea dura. Y por lo tanto, encontramos que Gerbner ha vinculado demasiado audiencia del programa de televisión con la crédula de la audiencia que puede ser manipulada. En comparación con Gerbner, encontramos que otros modelos del siglo medio seguían hablando de la responsabilidad social de los medios de comunicación. Otra teoría a la que podemos referirnos es un flujo de dos pasos que dice que los medios de comunicación no funcionan directamente, sino a través de la influencia de los líderes de opinión. Trató de diferenciar entre la élite y los medios de comunicación de masas y particularmente con el ejemplo de esos tipos de medios de comunicación que hablan de los avances en las ciencias. Se sugirió que no todo el mundo puede entender la comunicación científica.
Por lo tanto, ciertas personas lo entenderían y divulgarían las ideas más allá y por lo tanto
es necesario distinguir entre la élite y los medios de comunicación.
Así que puso mucho énfasis en el papel de aquellas personas que pueden ser percibidas como opinión
líderes, personas que ya tienen una posición de liderazgo en la estructura del
mundo y sus organizaciones. Esta idea se considera pertinente en los medios de comunicación de hoy, que discutiremos más en uno de los módulos posteriores. Otro modelo de soporte al que podemos hacer referencia es conocido como el ‘ Agenda de configuración del modelo ’. Sugiere que los medios de comunicación masivos pueden ejercer mucha influencia en la gente a través de la cobertura repetida de un mensaje en particular o subrayando un tono particular en un mensaje.
Por lo tanto, la cobertura repetida de un mensaje en particular o un tono particular formula a la opinión pública sobre varios temas relacionados con la política, la economía y los asuntos culturales.
También es un argumento muy relevante y también volveremos en detalle a esta idea
en uno de los módulos posteriores. El tercer modelo se conoce como ‘ Usos y Gratificaciones modelo ’. Destaca la conectividad y la reciprocidad en la comunicación y su consumo. Asume que la audiencia es activa y en gran medida autónoma y mira por qué las personas usan los medios de comunicación y para qué lo utilizan en lugar de centrarse sólo en tratar a la audiencia como receptores pasivos. Es un modelo positivista en comparación con los otros dos y todos estos modelos son relevantes en el contexto de los medios electrónicos del siglo XXI. Así que todos estos modelos volveríamos a visitar de nuevo.
Otro modelo al que podemos referirnos es el modelo de Hodkinson, que también habla de la relación recíproca entre los medios de comunicación y la cultura. Podemos encontrar que los desarrollos tecnológicos y los posteriores y consecuentes desarrollos de los medios de comunicación
en el siglo XXI han cambiado la forma en que se realiza el modelado en el campo de
comunicación masiva. Así que el modelo de Hodkinson también habla sobre el papel de los determinadores sociales y culturales y un entorno es un componente que vincula las respuestas de la audiencia con los mensajes de los medios. Esta figura que se está mostrando en la parte derecha, la parte superior de esta pantalla es el modelo de medios de la cultura de Weist ’ s. En este modelo de medios, encontramos que el papel de los medios de comunicación de masas se explica desde la perspectiva de la difusión de la cultura; sugiere que los medios de comunicación se cargan con mensajes culturales y estos mensajes culturales son utilizados por el público a su vez para entender así como para expresar ciertos significados.
Según él, la cultura es un sistema compartido, pero el público consume diferentes tipos de mensajes y diferentes cantidades de esos mensajes y los tipos y cantidades que utilizan y que consumen se incorpora en diferentes formas de sus vidas.
La torre de esta figura en el modelo representa cómo se transmiten los mensajes culturales a través del texto de medios masivos y el grosor fluctuante de las flechas hace referencia a diferentes cantidades de mensajes en los que se sintoniza individualmente. Este modelo asume que la cultura se transmite a través de diversas socializaciones, instituciones y procesos. Y los medios de comunicación son influyentes porque pueden llegar fácilmente a las personas y pueden difundir varios mensajes
de forma rápida y simultánea a un enorme número de audiencias. La analogía de la emisión representa el omnipresente en la naturaleza intangible de la cultura y los medios de comunicación
particularmente en el contexto del siglo XXI; también supone, que también es una visión del mundo muy contemporánea, que la cultura está fragmentada. Explica las diferencias e inconsistencias en valores y creencias. Así que este modelo también ocupa un enfoque post-modernista hacia la modelización en el área de comunicación masiva. El círculo gris oscuro en esta figura es simbólico del ‘ filtro ’ que es la competencia cultural en capacidad de los individuos para entender y responder a los mensajes. El círculo externo de este modelo representa las líneas de acciones basadas en estos filtros. Los mensajes culturales que proporcionan información acerca de esos valores y creencias y prácticas que son culturalmente valiosos y por lo tanto son aceptables. Así que encontraríamos que de alguna manera este modelo también sugiere qué tipo de comportamiento normativo es entendido y apreciado por la audiencia. Estos dos modelos se han desarrollado en el siglo XXI y por lo tanto se han atendido a las demandas y necesidades de los medios de comunicación contemporáneos. En los modelos anteriores, hemos visto que no se han incorporado los cambios recientes en el panorama mediático. Las últimas herramientas web mundiales que han hecho hincapié en la usabilidad y la disponibilidad de los usuarios han generado diferentes tipos de contenidos como YouTube, Wikipedia, Twitter, etc. Y por lo tanto encontramos que el costo de la tecnología está disminuyendo continuamente, la gente es capaz de usarlo cada vez más con mejor facilidad. Y por lo tanto las redes sociales se han vuelto inmensamente populares. Todos estos cambios han sido provocados por Internet y su alcance generalizado ha hecho que
es posible que la gente cree su propio contenido y lo envíe inmediatamente a un masivo
audiencia. Este nuevo panorama mediático y muestra que las formas tradicionales de los medios masivos ya no tienen el poder absoluto como guardianes de los mensajes culturales. Por lo tanto, encontramos que la forma en que se promulgan los medios de comunicación también está moldeando nuestra cultura
La conciencia y nuestra participación en diferentes modos culturales; es con este trasfondo que comenzamos nuestra discusión de cultura, cómo entendemos la idea de cultura a través del prisma de los medios como lo hemos discutido hasta este punto.
Encontramos que alrededor de los años 60 y 70, la palabra cultura adquirió un nuevo significado.
En primer lugar, estaba asociado con la literatura, el arte, la música clásica, etc., y para tener cultura
significaba poseer un cierto tipo de gusto por tipos particulares de esfuerzo artístico.
El antropólogo empezó a utilizar este término en un sentido más amplio.
Lo usaron para denotar formas de vida y de expresiones sociales que incluían tantos
Las cosas, incluyendo la forma en que las personas se comportan mientras comen, hablan entre sí, cocinando eligiendo y convirtiéndose en sus parejas sexuales, interacciones en el lugar de trabajo, la forma en que los sistemas educativos funcionan en un sistema particular, cómo nos involucramos en el ritual, el comportamiento social, en las reuniones familiares, cómo celebramos nuestros festivales y también las regularidades de estos procedimientos y rituales de la vida humana en las comunidades llegó a ser entendida como cultura. A principios del siglo XX, encontramos que era esta idea de la cultura la que se popularizó particularmente por el pensamiento marxista que consideraba la cultura básicamente como una entidad política.
Consideraba a la cultura como un medio de dominación que aseguraba el papel de una clase o grupo sobre
por ejemplo, el pensamiento del patriarcado, el pensamiento de una raza en particular siendo superior a otros, la idea de que ciertas naciones deben ser colonizadas por ciertas razas.
Al mismo tiempo, encontramos que la idea de la cultura es una forma de resistencia a estos formularios
de dominación también se convirtió en una interpretación aceptada de la palabra cultura. Como medio de resistencia llegó a ser aceptado como una forma de articular un punto de vista que
estaba en oposición a los argumentos dominantes de una cultura particular. Me referiré particularmente a la obra de Theodor Adorno y Horkheimer que han escrito en su ensayo, Dialéctica de la Ilustración que la cultura de masas que es la cultura
de TV, radio, películas, libros baratos, etc., funciona como una herramienta de dominación.
Según estos escritores, la cultura y este tipo de medios masivos son una manera de que el capitalismo ofrezca una gratificación efímera a las personas que están condenadas a la vida laboral. Y por el trabajo, no sólo significan trabajo físico sino todo lo que es repetitivo en la naturaleza y no se vincula directamente con objetivos explícitos o objetivos tangibles.
 
Según Adorno y Horkheimer, este tipo de productos culturales son una manera de ocultar la fealdad de la explotación capitalista.
 
Los filósofos británicos como Raymond Williams, Richard Hoggart y E.P. Thompson vieron la cultura como un medio de resistencia al capitalismo. Según ellos, si el analfabetismo era una manera de mantener a la gente pobre de la clase trabajadora lejos de los instrumentos intelectuales, para que no se atraigan hacia ninguna idea de rebelión, entonces la alfabetización misma también puede ser usada como una forma de resistencia. En forma de panfletos que pueden ser clandestinos, los periódicos subterráneos, etc., podemos pensar en una forma de mantener y alimentar perspectivas alternativas a las que son demandadas por las fuerzas capitalistas para el progreso del capitalismo industrial y también para continuar la sumisión de las grandes extensiones de población al trabajo de fábrica. Así que encontramos que en casi todos los países a principios del siglo XX, los medios de comunicación y la cultura se convirtieron en formas interdependientes de entender la resistencia. En las revoluciones rojas de Rusia y China, los libros y folletos fueron usados para crear un tipo particular de mentalidad entre la gente, que ayudan a la causa de la resistencia. En la resistencia india también a las fuerzas coloniales británicas encontramos que los medios de comunicación tenían un papel importante que desempeñar.
 
En la costa este de los EE.UU., encontramos que el periódico Gadar se inició y fue
seguida de la publicación de una revista con el nombre de Chaand en India. El periódico Gadar, así como esta revista Chaand, fue circulado de manera clandestina, para que la gente pudiera entender las atrocidades que se perpetúan por el imperio colonial. Así que encontramos que hay una visión del mundo cambiante de la gente. En estas definiciones y perspectivas cambiantes, encontramos que hay ciertas fuerzas interconectadas y que son el hilo de la tecnología, así como el impacto de la tecnología en los medios de comunicación y al mismo tiempo, las fuerzas del mercado que también pueden ser percibidas.
Así que podemos decir que el impacto de la impresión, la electricidad, la producción en cadena
en la literatura, los medios de comunicación, el entretenimiento, la vida social y así como diferentes formas de entretenimiento público cambiaron nuestra perspectiva sobre varios temas contemporáneos, incluyendo el género, la etnia, la raza, el colonialismo, etc. Y estas interrelaciones no pueden ser ignoradas ya que forman colectivamente nuestra cultura y la forma en que interpretamos nuestra cultura. De modo que podemos decir que los vínculos entre los medios de comunicación y la cultura están inextricablemente establecidos, son independientes, así como interdependientes, moldeándose unos a otros y también siendo moldeados por el otro. Continuaremos esta discusión acerca de cómo las nociones de cultura se han desarrollado aún más dentro del marco de diferentes teorías críticas. Gracias.