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Vigésimo siglo Ficción Prof. Avishek Parui Departamento de Humanidades y Ciencias Sociales Instituto Indio de Tecnología, Madras Conferencia-13
Corazón de la Oscuridad-Parte 8 Así, hola y bienvenido a este curso de NPTEL titulado Ficción Del Siglo Xx. Estábamos mirando el Corazón de las Tinieblas de Joseph Conrad. Entonces, hoy tendremos la penúltima conferencia para este texto en particular, es la segunda conferencia de la última. Me limitaré a mencionar algunas de las cuestiones que ya hemos tratado y que hemos debatido. Ahora, una cosa que sigue subiendo un motivo recurrente, un tema recurrente en el Corazón de la Oscuridad es toda la política de la narración. Y vemos cómo Marlow en Heart of Darkness es, un narrador nervioso, es casi neurótico en calidad. Y una historia que quiere transmitir a los oyentes europeos, interlocutores europeos, y Támesis es, algo que le sucedió en el Congo, y no tiene bastante la maquinaria narrativa en el aparato narrativo por lo que decir para transmitir la sensación, para transmitir lo que realmente le pasó.
Así, entre otras cosas, Corazón de la Oscuridad es la crisis en términos de la traducción de una experiencia en una narrativa, de modo que la traducción no tiene lugar en el Corazón de la Oscuridad. Y Marlow es muy consciente de su propia insuficiencia como narrador de su propio absurdo como narrador. Y usted sabe que esta sección que miramos ahora encontraremos cómo él reconoce su absurdo, reconoce su insuficiencia, al mismo tiempo que expresa su frustración como un narrador muy inadecuado. Y esto debería estar en tu pantalla, donde dice, absurdo, lloró. Esto es lo peor de tratar de decir. Aquí todos ustedes están, cada uno amarrado con dos buenas direcciones, como un hulk con dos anclas, un carnicero alrededor de una esquina, un policía alrededor otro, excelentes apetitos, y temperamento, y temperatura normal-se oye-normal a partir del final del año al final del año. Y tú dices, absurdo, absurdo que te estalle, absurdo. Mis queridos muchachos, ¿qué se puede esperar de un hombre que por puro nerviosismo acababa de burlar un par de zapatos nuevos.
Entonces, está diciendo que sabes que es muy fácil para ti juzgar moralmente, es muy fácil para ti juzgar intelectualmente la historia que te estoy diciendo es absurda. Pero lo que se puede esperar de un hombre que es puro por puro nerviosismo que usted sabe flung un par de zapatos por la borda porque estaba tan nervioso, que era tan desconocido con los alrededores a su alrededor. Y si usted recuerda la última conferencia, miramos toda la política de descodificación retardada, toda la política de la difamarización, en donde el ambiente alrededor de Marlow, los alrededores alrededor de Marlow, cambian dramáticamente y drásticamente. Y no sabe muy bien cómo navegar sabes con el entorno que le rodea.
Y así, lo que sucede en ese tipo de condición es una crisis en la encarnación. Y por encarnación, me refiero a la neural, así como a una negociación discursiva con los alrededores que es la definición de trabajo de encarnación en Corazón de la Oscuridad. Es una maniobra discursiva que eres tú estás maniobrando con el aparato discursivo a tu alrededor que incluye lenguaje que incluye la política que incluye la cultura, todas estas son cosas muy discursivas, pero al mismo tiempo también hay una calidad neuronal muy incrustada sobre la encarnación es cómo navegas neuralmente con tu entorno. Por lo tanto, tiene una calidad incorporada así como un derecho de calidad extendido.
Por lo tanto, la calidad extendida es una cualidad discursiva, la calidad incrustada es una cualidad neuronal. Y es una combinación de ambas cualidades que informan la realización en primer lugar. Por lo tanto, en una forma en que esto puede ser visto entre otras cosas como la crisis de la encarnación en el Corazón de la Oscuridad derecha. Y eso obviamente, es parte de la crisis y el storytelling, esta parte de la conoces todo el paquete de storytelling. Debido a que la narración de historias también es una forma de encarnación, usted pone su experiencia en un lenguaje, usted está poniendo la experiencia en una narrativa y eso también se convierte en un desempeño extendido de su experiencia, y que usted sabe que no toma del todo, el lugar no se quita del todo no se convierte en un asunto sin suavidad y sin fisuras en el Corazón de la Oscuridad ok.

Por lo tanto, vemos aquí una sección interesante se acerca y voy a pasar un poco de tiempo sobre el examen de desempacar esta sección, y esto es sobre el derecho de Kurtz a la derecha. Por lo tanto, Kurtz tiene esencialmente, hay dos figuras femeninas que conoces en torno a Kurtz en el Corazón de la Oscuridad, una es la intención europea alguien a quien ha prometido casarse con la prometida que vive en Bruselas mujer europea, la mujer europea ingenua, el consumidor ingenuo del imperialismo por decirlo así, y también tiene una amante que es africana.
Y de nuevo, si se mira la descripción muy racista y racialmente focalizada de estas dos figuras femeninas. Por lo tanto, la intención de Kurtz es un monarca muy elegante, la intención de Kurtz se describe como alguien que es muy elegante y femenino en una forma muy hermosa, casi no corporal, mientras que la amante que era africana es exoticida y es casi visceralizada, no sé muy bien si tal palabra existe, pero es todo sobre el cuerpo. Y por lo tanto, la calidad corporal de la calidad encarnada de la amante, la amante africana es destacada y está prefundada se dramatiza una y otra vez, y eso se convierte en parte del paquete exótico, que se convierte en parte de la narrativa exótica que se invierte en esa descripción.
Mientras que, con el pretendido que es europeo, que es blanco se conocen los principales marcadores, o los marcadores de la elegancia, los marcadores de duelo, los marcadores de un no-encarnado no-sexual se sabe clase de descripciones, mientras que la amante africana es obviamente, hiper-sexualizada e hiper-encarnada y la descripción que ofrece Marlow es, y que delata de una manera el punto focal blanco en Corazón de la Oscuridad, toda la historia se cuenta desde un punto focal muy amplio. Me refiero aunque neurótico, aunque nervioso, aunque sea un punto focal poco fiable, pero sigue siendo muy blanco y masculino y privilegiado. Y ese privilegio masculino blanco que eso es muy parte de la focalización en Corazón de la Oscuridad, toda la historia se cuenta a través de ese punto de enfoque particular que es lo que tenemos que tener en cuenta todo el tiempo.
Así que, ustedes saben y esto es en referencia al pretendido; mi intención, ustedes habrían percibido directamente entonces cuan completamente ella estaba fuera de ella. Y el alto hueso frontal del Sr. Kurtz, así que de nuevo vimos cómo los marcadores fisonómicos, que ustedes saben que supuestamente eran un reflejo de la degeneración, la criminalidad, etcétera, eran rampantes en el siglo XIX está muy allí en el Corazón de la Oscuridad si usted recuerda la escena anterior, donde Marlow está a punto de partir de Europa que conoce a un médico, y nosotros habíamos visto bastante extensamente, pero vale la pena reiterarlo. Cómo el médico había hablado del hueso frontal y de cómo eso se convierte en la marca de la demencia de la degeneración, la criminología, etcétera.
Dicen que el pelo va creciendo a veces el pelo va creciendo a veces, pero este espécimen era impresionantemente calvo, el desierto le había pateado en la cabeza, y, he aquí, era como una bola-una bola de marfil; lo había acariciado, y-lo-él se había marchitado; lo había llevado, lo amó, lo abrazó, se metió en sus venas, consumió su carne, y selló su alma a los suyos por las ceremonias muy inconcebibles de algunas iniciaciones endiabladas.
Así que, de nuevo si se mira el adjetivo de la iniciación endiablada, así que todo el escenario africano se describe como endiablado aquí que es decir anti-cristiano, anti-blanco, anti-europeo, anti-civilización, pero y que es un tipo muy, muy racista de una retórica que es o racialmente inflada retórica que es utilizado por Marlow, y por extensión por Conrad aquí. Pero lo que es interesante para nosotros entender es cómo toda la experiencia del imperialismo se convierte en una experiencia consumidora, consume Kurtz.
Y hay una cualidad cuasi canibalística sobre su experiencia, que se lo come de una manera, le quita el cuerpo, simplemente convierte uno en algo más su cabeza se vuelve calva y se convierte en marfil. Y se trata de una transición muy simbólica, de morfología muy simbólica. Así, todo, el cuerpo de Kurtz, se ha transformado en marfil se convierte en un cambio muy simbólico. Así que, de todos modos, se convierte en imperialismo, por lo que por completo se apropia del imperialismo.
Y esto es parte del problema con Kurtz, la razón por la que se convierte en un problema para la maquinaria imperial, no es porque sea un soldado inadecuado, no porque sea un imperialista inadecuado, es porque es un imperialista hiper adecuado. Lo hace demasiado, él por encima se apropia del imperialismo. Y ahí está su monstruosidad que se vuelve demasiado perfecta, se vuelve demasiado apropiado que sabes que se vuelve demasiado de un ejemplar imperial. Entonces, él se convierte en el marfil de una manera, y eso es un metamorfosis muy simbólico, un proceso performativo muy simbólico a través del cual se convierte en el marfil, que obviamente, es un significante del imperialismo aquí. Por lo tanto, esa bola de marfil Kurtz que parece una bola de marfil es un tipo muy simbólico de definición y algo que debemos tener en cuenta en términos de la categorización de Kurtz cómo se categoriza bien.
Así que, era un favorito consentido y mimado. Por lo tanto, hay una narrativa del hijo pródigo sobre Kurtz también. Entonces, él es un hijo, que va pródigo; es un hijo que va haywire; es un hijo que te va a saber que se vuelve monstruoso. Y una monstruosidad, por supuesto, es parte de la hiper apropiación, el hecho de que se hiper se apropie de los ejemplares coloniales, de los marcadores coloniales, de los marcadores imperiales, y ahí radica un problema, ahí radica una monstruosidad, ahí radica toda la calidad canibalística sobre Kurtz. Así que, toda la idea de ser el hijo mimado, el hijo mimado, el hijo pródigo del imperialismo, se hace saber la salida de un derecho narrativo cristiano.
¿Marfil? Yo debería pensar así. Montones de ella, pilas de ella. La vieja chabola de barro estaba estallando con ella. Así, de nuevo una sobreabundancia de marfil y una hiper visibilidad del significante imperial y que se convierte en un problema para el imperialismo. Entonces, no hay que esté muy desnudo, es muy explícito. No es nada en absoluto lo que incluso está tratando de hacer realidad la codicia de la explotación, la lujuria por el poder, la lujuria por la maquinaria imperial por aquí, está muy prefundada, está muy en su cara y eso se convierte en un problema.
Así que, de nuevo solo para repetirme. El problema con Kurtz, monstruosidad de Kurtz radica en su hiper-apropiación del imperialismo, radica en su hiperapropiación del significante imperial de marfil, y su cambio muy simbólico en el marfil. El hecho de que se convierta en marfil es muy simbólico de esa híper-apropiación que deja ir de sus cualidades humanas que afeye, huye como un ser humano, y se convierte en el marfil se convierte en el material del marcador material para el imperialismo en este caso particular ok.

Usted pensaría que no había ni un solo colmillo por encima o por debajo de la tierra en todo el país. Por lo tanto, todo lo que rodea a Kurtz ha sido tomado, todo ha sido apropiado.
Y ahora la próxima sesión en la que quiero pasar un tiempo con hoy en día es cuando Kurtz se convierte en este poseedor, se convierte en este pequeño poseedor autocrático, el propietario de todo lo que le rodea, por lo que desde la propiedad que tiene y no sólo en las cosas materiales, sino también en los seres humanos bien. Y lo que esto hace en un nivel macro muy simbólico es entre otras cosas; Corazón de la Oscuridad también es un ejemplo de los horrores que vienen con la hiper-reificación o hiper-mercantilización a la derecha y eso es algo con lo que voy a pasar un tiempo con hoy.
¿Qué es la hiper-mercantilización, qué es la hiper-reificación? Por lo tanto, la reificación o la mercantilización es un proceso a través del cual un objeto se convierte en un derecho de mercancía. En otras palabras, un objeto se convierte en algo que se puede vender y comprar, y viene con una etiqueta de precio, y entra en la que usted sabe comprar economía consumida derecho o compra y vender economía. Por lo tanto, esa transición de un objeto a una mercancía, la transición de ser un objeto natural a un objeto económico es lo que el proceso de la mercantilización o la reificación.
Ahora, Corazón de la Oscuridad en un sentido es acerca de la hiper-reificación todo se vuelve más que una mercancía, sólo todo se convierte literalmente en mercancía del marfil a la tierra, al territorio a los seres humanos, a cada objeto, a cada ser humano, cada entidad se convierte en mercancía en el Corazón de la Oscuridad y eso se convierte en un problema correcto. Entonces, el problema en el Corazón de la Oscuridad es que muestra todos los preterrenos de los excesos del derecho del imperialismo, y eso se convierte en parte de la crisis del Corazón de las Tinieblas, la crisis viene del exceso.
Y lo mismo pasa en la historia de Marlow porque hay tanto que contar, hay tanto que meter hay tanto que empacar en la narrativa que no sabe navegar con ella, no sabe muy bien cómo estructurarla, no sabe muy bien cómo poner eso en una secuencia o linealidad. Y ahí radica la crisis en la narración en Corazón de la Oscuridad. Por lo tanto, también hay un problema de exceso de derechos. Por lo tanto, la falta de confiabilidad, la insuficiencia en el Corazón de la Oscuridad, todos ellos provienen de un sentido del exceso de ok.
Así que, ahora podemos ver a Kurtz que sigue marcando todo como su territorio, marcando todo como su propiedad como su mercancía. Entonces, mi marfil, oh, sí, lo oí. Mi intención, mi marfil, mi estación, mi río, mi-todo le pertenecía. Por lo tanto, toda esta territorialización, toda esta propiedad, esta propiedad absoluta de todo lo que le rodea, por lo que convierte a Kurtz en un monstruo que convierte a Kurtz en algún tipo de monstruo imperial.
Así que, de nuevo como acabo de mencionar, el problema con Kurtz es su hiper apropiación de la narrativa imperial colonial de que todo debe hacerse clínica, sin piedad y absolutamente a la derecha. Por lo tanto, no queda ningún elemento humano. Entonces, casi se convierte en un zombi imperial, un monstruo imperial Frankensteiniano, que va demasiado perfecto, que va demasiado sublime hasta el punto de la monstruosidad derecha.
Entonces, ya sabes si recuerdas a Frankenstein, la monstruosidad en esa historia es sobre una sublimidad, es tan sublime, es tan súper humano, ahí radica la monstruosidad, y lo mismo sucede con Kurtz por aquí también bien. Así que, usted sabe mi marfil, mi estación, mi intención, mi río todo le pertenece a él y eso es algo que es usted sabe la hiper-mercantilización, la hiper-apropiación que usted sabe que es algo que es parte del horror en el Corazón de la Oscuridad, y curiosamente y apropiadamente suficiente las palabras finales de Kurtz es el horror el derecho de horror. Así que, ya sabéis de nuevo toda la idea del horror se convierte en parte del y todo el problema existencial en Corazón de la Oscuridad de que todo se consume, todo es suerte de canibalístico en calidad ok.
Y luego, por supuesto, Marlow vuelve a su cínico yo, donde él ordena casi condescendencia mirando a sus oyentes, y decir bien cómo podría usted entender este horror, porque usted estaba tan asegurado en un establecimiento europeo que estaba tan asegurado en sus hermosos barrios pequeños. Y esto es lo que dice ¿cómo podrías? -con pavimentos sólidos bajo sus pies, rodeados de amables vecinos dispuestos a animarte o a caerte sobre ti, pisando delicadamente entre el carnicero y el policía, en el santo terror del escándalo y de los gualones y asilos lunáticos-¿cómo te imaginas qué región particular de las primeras edades los pies destramados de un hombre pueden llevarle a la forma de soledad.

Absoluta soledad sin un policía por el camino del silencio, silencio absoluto, donde ninguna voz de advertencia de un vecino amable puede ser escuchada susurrando de la opinión pública.

Entonces, toda la cuestión del silencio se vuelve interesante por aquí, porque lo que el silencio es obviamente, es todo un todo es casi daros un diagrama de difamalización, todo es difamarizado, y ahí radica un silencio. El silencio proviene de una inescrutabilidad, la incognoscibilidad en el Corazón de la Oscuridad, no puede saber nada, no puede averiguar, no se puede navegar por su camino hacia el conocimiento correcto. Por lo tanto, toda la navegación de conocimiento que eso se interrumpe casi permanentemente en el Corazón de la Oscuridad derecha.
Y ahí radica el problema, ahí radica la inescrutabilidad, ahí radica el silencio allí en la mentira el horror del silencio por aquí. Por lo tanto, Marlow está siendo muy cínico y condescendiente y tan mirando hacia abajo sobre nosotros los oyentes europeos, es cómo puede usted posiblemente imaginar o comprender este conocimiento, o entender esta idea, porque usted sabe que usted no puede posiblemente pensar o imaginar una situación en la que todo alrededor de usted es desconocido, difamarizado e inescrutable, y todo lo que tiene es el silencio. Ahora, la siguiente acción es que voy a pasar un tiempo con hoy es la construcción de Kurtz, lo que es Kurtz, que es Kurtz, ¿cómo llegó a ser, cuál es el trasfondo de Kurtz, porque usted sabe que no hay apenas una caracterización hecha en Kurtz, sólo vemos Kurtz a través de los efectos producidos por él bien. Entonces, en ese sentido hay una espectralidad sobre su caracterización, es casi como una calidad espectral fantasmal que informa su caracterización. Ahora, ¿quién es él, de dónde vino? Así que, su madre era medio inglés, esto debería estar en tu pantalla. Su madre era semiinglesa, su padre era medio francés. Toda Europa contribuyó a la fabricación de Kurtz ok. Por lo tanto, usted sabe que esta es una descripción muy simbólica, la madre era medio-inglés, el padre era medio francés usted sabe mitad Inglés, medio francés y toda Europa que combina. Así, Kurtz se convierte en el hombre europeo, el hombre europeo simbólico, el hombre imperial europeo simbólico, que es enviado al imperio que conoces enviado por los franceses por los ingleses. Entonces, él es todo el imperialismo europeo unido. Por lo tanto, él en cierto modo se convierte en la encarnación del imperialismo europeo. Y en ese sentido, también es un síntoma del síntoma patológico del imperialismo europeo, lo que sucede con los excesos del imperialismo europeo, y eso es algo que sabes que Kurtz encarna en gran medida ok.

Ahora, la otra sección que voy a pasar algún tiempo con un poco, pequeña frase por aquí que es importante para nosotros es un informe que Kurtz había escrito sobre la supresión de salvajes en el Congo que es un informe que debía presentar. Y cuál era el informe que Kurtz había escrito, es sólo una pequeña frase o incluso sólo una frase normal o media frase una frase tal vez, y lo que fue exterminar todos los brutos a la derecha.
Entonces, exterminar, matar a todos, matar a todos los brutos, matar a todos los brutos. Ahora, toda la idea de los brutos es importante aquí. Entonces, lo que hace brutos, qué, qué significa Kurtz por brutos. Entonces, ¿quiere decir el normal entendimiento racial o racista de los brutos como africanos, matar a todos los africanos, hacer un genocidio, matar a todos los africanos, o es más complicado que eso es más metafórico que eso es él hablando de los brutos como en la barbarie que sale del imperialismo europeo la barbarie que sale del imperialismo europeo blanco. Así que, esa es la ambivalencia en el Corazón de la Oscuridad que es la ambivalencia en el informe aquí. No está muy claro.
La lectura literal de esto será matar a todos los africanos, quitar el territorio, quitar el marfil, quitar el agua, quitar todos los recursos exterminando todos los brutos que es la comprensión hiper imperial racista del mensaje aquí. El mensaje más metafórico, el mensaje más problemático y quizás autorreflexivo debería ser usted sabe exterminar toda la brutalidad dentro de usted.

Por lo tanto, ambas lecturas son igualmente válidas, y no sabemos muy bien cuál va a ir y ahí radica la ambivalencia en Corazón de la Oscuridad ok.

Y ahora vamos a llegar al final de Kurtz, llegamos al punto en el que llega el final de Kurtz. Y de nuevo, toda la idea de que Kurtz está muriendo todo el proceso toda la descripción de la muerte de Kurtz se hace de una manera muy espectral. Por lo tanto, es muy sombría su muy espectral que no sabemos muy bien cómo muere sólo sabemos que él está decayendo de distancia que encarna la decadencia que se deriva del exceso, que emerge fuera del exceso. Entonces, hay una decadencia del imperialismo que está saliendo de un exceso patológico, es casi como un problema médico, y ahí está la decadencia, ahí está la muerte de Kurtz. Por lo tanto, es un tipo muy simbólico de muerte también bien.

Así que, a continuación llegamos al punto en el que sabes seguir los muertos de Kurtz o toda la ceremonia en torno a los muertos de Kurtz vemos por primera vez, una figura muy espectral de Kurtz que conoces a la amante africana, mujer africana, que obviamente no se le da voz, y eso es una ausencia muy simbólica también. La ausencia de voz-ningún africano habla en el Corazón de la Oscuridad toda la historia se cuenta desde una perspectiva masculina blanca que, obviamente, lo hace muy racial problemático, pero al mismo tiempo también somos conscientes de que estamos mirando al Corazón de la Oscuridad hoy, la razón por la que es relevante hoy es precisamente por su incorrección política, y en ese sentido es muy honesto normal sobre el imperialismo. No trata de ser políticamente correcto, no da voces a personas que no tenían voces históricamente en ese momento ok.
Entonces, y luego tenemos la figura, la mujer entrando y esto debería estar en tu pantalla. Las formas humanas oscuras podrían ser hechas en la distancia, revoloteando indistintamente contra la sombría frontera del bosque, y cerca del río dos figuras de bronce, inclinadas en lanzas altas, se pararon a la luz del sol bajo una fantástica cabeza-vestidos de pieles manchadas, guerreras y todavía en reposo estatuario. Y de derecha a izquierda a lo largo de la orilla iluminada movió una aparición salvaje y hermosa de una mujer. Así que, de nuevo miren los adjetivos aquí salvajes y hermosos.
Así, de nuevo es salvaje como en exótico, precioso como en la aparición hipersexualizada de una mujer. Y la palabra aparición es interesante, porque ella no es realmente ser humano con carne y sangre, ella es más una figura espectral, una especia exótica, hiper-sexualizada y esa hiper-sexualidad que conoces la espectralidad algo que es muy parte de la categorización de la mujer africana por aquí. Porque recordar que la mujer africana es doblemente marginada a-racialmente, y b en términos de una sexualidad en términos de una ubicación de género. Y ahí está la caracterización política de la problemática política en el Corazón de la Oscuridad. Pero echa un vistazo a cómo la mujer aparece ahora. Caminó con pasos medidos, cubiertos de ropa rayada y fruncida, pisando la tierra con orgullo, con un ligero jingle y un destello de adornos bárbaros. Así, de nuevo los ornamentos bárbaros, de nuevo estos son como la anticivilización, los marcadores de la anticivilización. Ella llevaba su cabeza alta; su pelo se hacía en forma de casco; tenía leggings de latón a la rodilla, guante de alambre de latón al codo, un punto de carmesí en una mejilla tawny, innumerables collares de cuentas de cristal en el cuello; cosas bizarras, encantos, regalos de brujos que colgaron de ella, brillaban y temblaban a cada paso.
Así que, de nuevo, todo pertenece a los brujos, es algo que está sucediendo aquí, algo mágico oscuro, o mágico oscuro sobre su apariencia, que obviamente es muy exótico, y usted sabe que toda la idea es esencializar a la mujer africana aquí, esencialize a través de marcadores sexuales, marcadores raciales, marcadores corporales, etc. Y todo lo que ella está usando se convierte en punteros a algún tipo de magia oscura, algún tipo de magia maligna que sabes que Marlow no sabe muy bien.
Por lo tanto, toda la idea de no saber se vuelve inmediatamente oscura en el Corazón de la Oscuridad. Entonces, la oscuridad por aquí se convierte en un marcador de ignorancia, marcador de misterio por aquí. Y todo eso en el misterio, la magia, la oscuridad son obviamente, políticamente construidos desde una perspectiva masculina europea, y eso es algo que debemos tener en cuenta todo el tiempo ok.


Y luego mira la descripción por aquí, mira los adjetivos; ella era salvaje y soberbia de ojos salvajes y magnífica.

Había algo ominoso y señorial en el progreso deliberado. Y en el silencio que había caído repentinamente sobre toda la tierra dolorosa, el inmenso desierto, el cuerpo colosal de la fecunda y misteriosa vida parecía mirarla, pensativa, como si hubiera estado mirando la imagen de su propio alma tenebrosa y apasionada. Así que, salvaje y soberbio y algo mágico hay algo salvaje sobre ella.
Entonces, ustedes conocen ambos adjetivos, y todos los adjetivos aquí son en realidad adjetivos de exceso, o hiperabundancia, sobreabundancia, y está más allá de algo, está más allá de la razón europea, está más allá de la lógica europea, está más allá del marco racional, y eso envía la caracterización de la descripción de la amante, la amante africana en el Corazón de la Oscuridad es muy políticamente problemática. Debido a que usted sabe que esto se ha visto desde una perspectiva masculina blanca, toda la lente es muy blanca muy masculina y ahí está la hiper-sexualizada, misteriosa y críptica caracterización de Kurtz en una amante aquí.
Y si usted echa un vistazo al final del Corazón de la Oscuridad que vamos a dar en la próxima conferencia, si usted contrasta esta descripción de esta mujer africana donde la intención del blanco europeo la intención de la prometida europea blanca, que está vestida de la ropa de un doliente, y todos los marcadores en su apariencia son los marcadores elegantes, los marcadores de la elegancia, los marcadores de luto, los marcadores de la magnificencia. No es nada de salvataje al respecto, no es nada salvaje al respecto, no es nada mágico sobre ella, pero cuando se trata de la amante de Kurtz la amante africana es salvaje, es mágica, es derecho salvaje.
Y todo eso en forma se unen para crear una sensación de exceso para crear una sensación de caracterización críptica casi misteriosa que usted no sabe muy bien y todo se ha hablado y descrito a través de un lente macho muy blanco. Así que, y por supuesto, sabemos que ustedes saben que nadie habla en el Corazón de la Oscuridad, ninguna persona no-blanca habla en el Corazón de la Oscuridad, excepto este grito, este grito, este es uno que usted sabe que la amante africana de Kurtz hace, y esto es algo que se describe aquí en algunos detalles.
De repente abrió sus brazos bared y los lanzó rígido por encima de su cabeza, como si estuviera en un deseo incontrolable de tocar el cielo, y al mismo tiempo las rápidas sombras se oscurecieron en la tierra, barrieron alrededor del río, reuniendo al streamer en un oscuro abrazo. Un formidable silencio colgaba sobre la escena. Por lo tanto, me refiero a la descripción de la atmósfera en la descripción misteriosa, algo que bromea algo fantasmal, algo espectral sobre todo el movimiento en esta mujer en particular.

Ella se alejó lentamente caminando siguiendo el banco, y pasó a los arbustos a la izquierda. Sólo una vez que sus ojos brillaron de nuevo en nosotros en el anochecer de las juntas antes de que ella desapareciera a la derecha. Así que, esta es la descripción completa en Corazón de la Oscuridad sobre la figura femenina, el único africano la única persona no blanca que obtiene alguna descripción en Corazón de la Oscuridad es la intención de alguien Kurtz, la amante africana de Kurtz que viene y encarna este misterio que es África encarna la calidad atmosférica en torno a Marlow que él no navega del todo, no sabe muy bien y encarna la difamilización la misteriosa difamiliarización exótica.

Y en toda la caracterización toda la figura de todo el paquete que conoces que se da por aquí alrededor de esta figura en particular, el carácter particular es que del exceso es el de la abundancia, la hiperabundancia es la de la magia es la de la oscuridad derecha. Por lo tanto, estos son los marcadores que se utilizan para describirla. Y obviamente, estas son políticamente problemáticas, estas son sexualmente problemáticas, usted sabe de género ella es una especie de esencializada como una mujer africana excesiva que es parte de la naturaleza.
Así, toda esta conexión con la naturaleza, la abundancia de la naturaleza, la falta de la naturaleza, el misterio de la naturaleza es algo que encarna la amante africana de Kurtz aquí, en comparación con la que la amante blanca, la blanca intención, la prometida blanca en Bruselas es perfectamente doméstica y dócil mujer blanca que es un elegante doliente.
Así que, dos figuras femeninas en el Corazón de la Oscuridad son muy simbólicamente que ustedes saben que representan dos tipos diferentes de cultura, dos tipos diferentes de ustedes conocen la perspectiva ambos son mirados por el hombre blanco, pero ustedes saben que uno es doméstico y dócil y cognoscible, y otro es no doméstico, salvaje, salvaje, y espléndido, y mágico, y ustedes saben que eso es algo que debemos tener en mente cuando miramos la caracterización en el Corazón de la Oscuridad. Por lo tanto, hoy nos detenemos en este punto. Y en la próxima conferencia, vamos a cerrar con el texto, y mirar el final en el Corazón de la Oscuridad, que es bastante simbólico y existencial, así que es algo que cubriremos en la conferencia final en la próxima sesión.
Gracias por su atención.