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Module 1: Métodos de investigación cualitativa

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En esta clase tendremos una lectura general de un libro muy famoso y celebrado titulado “ el trabajador de campo y el Campo ” Este libro fue editado por M.N. Srinivas, A.M. Shah y E.A. Ramaswamy.Es un libro muy importante sobre las relaciones entre el trabajador de campo y el campo y puede ser considerado como uno de los clásicos. Una de las razones para introducir a los estudiantes a este libro es para impresionar a los estudiantes la importancia de volver a algunos de los clásicos y conseguir introducir a estas lecturas antes de iniciar la investigación en primer lugar. Ahora hay otra razón importante por la que pensé que esto será una muy buena introducción a los estudiantes en lo que respecta al trabajo de campo y la investigación de campo que es principalmente porque esto los autores, los eruditos que han escrito los documentos en este La investigación en la década de 1950 y la década de 1960 nos da una visión muy buena de lo que son los retos a los que se enfrentan durante los primeros períodos de la investigación de la ciencia social. Los documentos provienen principalmente de las disciplinas de la sociología, la antropología social y la economía, ya que estas fueron las disciplinas que se aventuraron principalmente en el trabajo de campo durante esos tiempos. Por lo tanto, lo que voy a hacer es darle una breve introducción a los artículos contenidos en este libro. Y tras lo cual he tomado varios dichos de los artículos contenidos en este libro, en particular el artículo escrito por el propio M.N. Srinivas que ha sido un sociólogo por excelencia, que era un antropólogo socialista y social. Y otro artículo del profesor P. C Joshi que fue profesor de economía particularmente en el campo de la economía institucional que es también el director del Instituto de crecimiento económico en New Delhi.Y el tercer artículo de la profesora Khadija Gupta que era un sociólogo. Y estos 3 artículos juntos he presentado en esta lección exactamente como aparece en los documentos que tienen escrito.Así, vamos a introducir a este libro. Este libro se titula como dije el “ Trabajador de campo y el Campo-Problemas y desafíos en la investigación sociológica ” que salió primero a través de Oxford University Press 1979.Así, lejos hay 2 ediciones de su libro, la segunda edición salió en 2002 y para el propósito de esta lección, he utilizado la segunda edición de 2002.Oxford India paperbacks surgió en 2004 y la tercera impresión de este libro llegó en 2008.Ahora para un estudiante muy serio de trabajo de campo, de todos aquellos investigadores que están planeando en el trabajo de campo, usted puede considerar esta lección algún tipo de sesión de lectura de libro. Aunque todos los artículos contenidos en este libro son una joya en Sin embargo, he usado mi juicio en tratar de traer algunas de las facetas más importantes de lo que estos eruditos han considerado como que se debe tener en cuenta mientras se inicia en la investigación de campo. Por lo tanto mi juicio tiene un gran papel que jugar en la introducción de usted a lo que yo creo que es importante y debe ser una importante conclusión en cuanto a este libro se refiere. Así, este libro se ha dividido en 4 secciones. Una es en la India rural. Sociedades Fuera de la India.Así, los papeles que están contenidos en la India Rural-hay 5 papeles muy importantes, muy invaluables contenidos en la primera parte-Rural India.La primera es por M.N. Srinivas y que comenzaré con para esta lección ‘ El trabajador de campo y el campo-un pueblo en Karnataka Rsko; .Hay “ Estudiando el presente y el pasado un pueblo en Gujarat ” por A.M. Shah. “ Experiencias de un observador encapsulado, un pueblo en Rajasthan ” por Anand Chakravarti, “ On Racks and Tracts in My FieldWork Rural Kerala ” por K. Raman Unni y la final está en “ Experiencia de trabajo de campo aliviado y reconsiderado-Rural Uttar Pradesh ” P.C. Joshi.Con el propósito de la lección de hoy, voy a centrarme en los extractos de “ Fieldworker y el Field ” por M.N. Srinivas y la experiencia de campo de “ relevada y reconsiderada de Rural Uttar Pradesh ” por P.C. Joshi.Por lo tanto, estos artículos son principalmente en la forma de experiencias que los estudiosos han encontrado o han vivido mientras se realizan estudios de aldea en India.Y para cualquiera que esté interesado en mirar las diferentes facetas de los estudios de aldea y cómo llevar a cabo estudios de aldea, este es un libro muy recomendable que debe ser estudiado por cualquiera que se está iniciando a la investigación de estudios de aldea en India.La segunda es en Indios Urbano. Hay de nuevo 4 artículos muy interesantes en esta sección. “ Travails de una mujer Fieldworker Rsko;, los retos a los que se enfrenta una mujer trabajadora de campo y lo que significa ser la realización de la investigación de desarrollo en las organizaciones complejas que las sociedades indias tienen. Y esto es un revelador en términos de una importante conclusión para las mujeres investigadoras al estudiar este documento por Khadija Gupta.Del mismo modo un documento muy interesante de Veena Dua en “ Una mujer Rsko Encuentro con AryaSamaj y Untouchables-a Slum en Jalandhar ” “ The Bottom View Up Algunas categorías cognitivas Slums en Madras ” “ Apreciación del objetivo A través de imágenes de castas, Intocables en Poona ” Es una lástima que no haya podido introducir todos estos artículos en esta lección. teniendo en cuenta la brevedad que se debe tener en cuenta dado el riesgo de un curso en línea, he tenido en cuenta este papel muy importante en “ Travails de un mujerFieldworker ” a fin de sacar algunas de las cosas importantes que una mujer investigadora pasa mientras se inicia a la investigación y que debe ser negociado de antemano. Las 2 últimas secciones que no he cubierto en esta lección son “ Organizaciones complejas en la India ” allí tenemos “ Prueba y error en un nuevo campo-una fábrica en Gujarat ” “ BeingWhere La acción fue, Unión de Comercio en Coimbatore ” “ Caminando En El Borde Del Faccionalismo, Cooperativa Anindustrial En Rural Maharashtra ” “ Roles Variados En El Campo, Un Hospital InDelhi ” “ Un Aprendizaje Marcado Por Los Estudiantes Universitarios De Frustraciones En Mysore ” Una Final, Sociedades Fuera De La India, “ Seleccionar Una “ Representante Rsko; Aldea ” Por Lo General, cuando estamos seleccionando el campo de nuestro estudio los comités de doctorado, así como el conjunto de revisores que están revisando los informes de proyectos o las salidas de investigación, generalmente tienen una pregunta sobre cómo el representante nuestro estudio de campo y estos son preguntas muy bellamente tratadas en este documento por S. Seethaiah-“ Seleccionando A “ Representative Rsko; Village In A Village In Japan Rsko; A paper by Triloki Nath Pandey on the “ Antropólogo-Relator Relationship ” then “ Problems of Entry Of the Investigator from Sri Lanka, Zambia and Australia ” Y realmente espero que los estudiantes de este curso puedan encontrar este libro y se pongan en marcha a lecturas en este libro, y particularmente aquellos interesados en la investigación doctoral en las ciencias sociales y tengan como objetivo hacer trabajo de campo, este es un libro muy recomendado. como ya he dicho lo que he planeado hacer en esta lección es tomar los extractos de los 3 documentos que he identificado como es. Y he tratado de traer los extractos de los papeles tal como es, para no comprometerme en lo que los propios autores están tratando de retratar.Debido a que cualquier cantidad de parafraseando o resumir a los eruditos notables podría conducir a conceptos erróneos y mala comunicación. Y por lo tanto esta lección será principalmente en la forma de comunicar los extractos de los artículos originales de los muy notables eruditos de las ciencias sociales. Así, comencemos con “ Fieldworker y el Field-a Village en Karnataka ” por M.N. Srinivas.Los estudiantes de ciencias sociales sabrían que M.N. Srinivas era un sociólogo muy famoso y así como un antropólogo social. Conceptos como la occidentalización, la sánscritización, la casta dominante, las relaciones patrón-cliente-estos se atribuyen al profesor M.N. Srinivas y él dedicó su vida a trabajar en temas de castas en India.Así, este es su artículo en el pueblo llamado Rampura que es un pueblo a 22 millas de Mysore en la carretera Mysore-Malavalli. Y por lo tanto este artículo se refiere a las experiencias Rampura de Srinivas Rsko y él ha escrito ampliamente en sus experiencias de Rampura en varios Así, él entró en esta aldea en el año 1948 y su trabajo de campo continuó hasta alrededor del rsquo de 1950;. También ya he mencionado que los eruditos que he tomado para esta lección estaban llevando a cabo sus estudios de campo en la década de 1950 en gran parte, también en los años 1960s.Y vamos a entender cuáles eran los problemas a los que se enfrentaron mientras realizaban su trabajo de campo y si tenemos algunas lecciones de sus experiencias. Así, en este artículo en el ‘ Fieldworker y el Campo ’ Srinivas básicamente habla de cómo se puso a cero en su campo primero que es el pueblo de Rampura. Y uno de los En primer lugar, habla de las condiciones físicas en las que fue putto cuando estaba a punto de llevar a cabo su investigación.Así que, este es un extracto de su artículo inmediatamente.Él escribe “ el alojamiento que se puso a disposición de mí fue la casa de la vaca de la cabecera situada unos 40 pies en diagonal a través de la casa principal de la cabeza. Compartido mis cuartos con el hombre de cabeza ’ s 5 pares de arados y un bullock solitario que fue utilizado para dibujar un carro cubierto en el que el hombre de cabecera o sus hijos ocasionalmente viajaron a sus campos o a los pueblos vecinos. La parte norte de la casa-vaca fue separada por una pared de barro del resto del edificio y en ella vivía un cliente musulmán del hombre de cabecera y su familia.El ronquido de los sirvientes y los aldeanos y los byways of the tiled technique proporcionó el telón de fondo a mi sueño por la noche. ” Ahora encuentro que esto es un pasaje muy interesante from Srinivas &rsquo's ‘ the Fieldworker and theField ’ En primer lugar, deja claro en cuanto al alojamiento que se le puso, que era la vaca-casa del hombre de cabecera. Él estaba viviendo en la familia del hombre de cabecera o el líder del pueblo y ese era el punto de entrada a la aldea. También menciona esta frase con respecto al hecho de que había un bullock solitario que fue utilizado para dibujar un carro cubierto en el que el hombre de cabecera o sus hijos ocasionalmente viajaron a su campo o a ciertos pueblos vecinos, también en un sentido nos muestra el estado de la comunicación en el pueblo que él estaba estudiando.Así, el headman o el propio líder del pueblo utiliza un carrito de los bullock, por lo que significa que el carrito de los bullock era el modo más importante de transporte que podría ser ofrecido por el headman.Así, los otros en el pueblo podría no tener el privilegio de tener acceso a un carrito de bullock incluso. Y otra cosa importante que llamó mi atención en este pasaje fue el hecho de que el hombre de cabecera tenía un cliente musulmán que significa una relación cliente-cliente en este pueblo fue a través de líneas religiosas. Y si usted puede leer más artículos de sus experiencias de Rampura de diferentes fuentes, usted verá que Rampura también tenía un número decente de musulmanes Y las actividades de los hogares musulmanes también fueron delineadas por la dinámica de castas del village.Así, estas son algunas de las cosas importantes que llamaron mi atención y podríamos sacar algunas conclusiones de estas narraciones o experiencias del autor. En el mismo artículo en este artículo va sobre algunas de sus condiciones personales mientras que él era un investigador allí y podemos sacar algunas de las conclusiones acerca de lo que significa ser un observador participante. Hablamos a menudo acerca de la observación de los participantes y aquí el investigador es un participante mismo y qué podemos extraer de la observación participante es algo que creo que es de importancia en este extract.Así, él escribe “ mi baño presentó un problema. La vaca-casa no tenía cuarto de baño y el hombre de cabecera sugirió que tome mi baño en el patio abierto en el centro de la casa. No me pareció esto practicable, como el rsho de cabecera; s sirvientes y otros se estaban moviendo en la vaca-casa especialmente en la mañana cuando yo quería tener mi baño. Una o dos veces, me fui a mi baño después de bolear las puertas delanteras y traseras y pedir a mi cocinero que se quedara en la cocina hasta que terminé. En cuestión de minutos, hubo golpes en las puertas de la parte delantera y trasera, y en voz alta demanda de que las puertas se abran de inmediato.Los aldeanos me interrogaron sobre mis hábitos de baño ...Finalmente, encontré una manera de salir de mi problema al tener un recinto tejido escisiones de bambú colocado en una esquina del patio central. Esto por cierto me puso en contacto con las Medas, los trabajadores de la canasta hereditaria y mejoró mi conocimiento de Medas y de la vida rural. ” En algunas de las clases siguientes de aquí, también se introducirá a los diarios de campo como parte del curso sobre los métodos de investigación del desarrollo. Y este es un excelente ejemplo de cómo mantener los diarios de campo que no pueden formar parte de su producción principal de investigación, ya sea una disertación o una tesis o un proyecto de investigación. estos campos de rsquo; notas pueden darte ideas sobre cómo has venido en contacto con diferentes personas y categorizarlos una vez que has salido del campo. Así, este es un ejemplo de cómo Srinivas menciona de qué incidente que se conecta con él se encontró con las Medas, una categoría de castas que eran trabajadores de la canasta hereditaria. Y cómo su comunicación, sus conversaciones con las Medas mejoró su comprensión de la vida rural que él estaba investigando. Así, esto creo que es un muy buen ejemplo de lo que la observación participante puede ayudarnos a extraer de la investigación. Él ha entrado en una descripción detallada de la casta y facciones en el pueblo que él estaba estudiando con algunas anécdotas cómicas también acerca de cómo él está siendo soltero y su estatus único se convirtió en un obstáculo en su ser capaz de llevar a cabo la investigación. En la década de 1950 de un pueblo de Karnataka como un investigador masculino able-bodied, se miró hacia abajo como ser soltero y no ser un erudito casado. Y cómo no ser casado y estar en un pueblo que conduce la investigación también creó obstáculos para él en la entrevista de las niñas más jóvenes. Y por lo tanto él no podría tener una perspectiva de lo que la mujer más joven de la aldea siente acerca de la vida rural. Así, estas son ciertas narraciones anecdóticas que él tiene en este pueblo y en este artículo que nos puede informar sobre cómo escribir nuestras experiencias en el campo diarios.Ahora, este es un ejemplo de casta y facciones de las que habla en su aldea Rampura-“ en primer y “ scouting ’ visita a Rampura, me dijeron que es un pueblo unido, a diferencia de los pueblos vecinos que eran faction-ridden.Muy pronto descubrió que esto era sólo un establecimiento mit.Un día o dos Después de que me había instalado en el pueblo, fui a una tienda de té y allí un joven de la casta campesina preguntó quién era y lo que estaba haciendo en el pueblo. (Ya había oído hablar de Cuando le había explicado la razón de mi estancia en Rampura, él me amonestó que si yo estaba deseoso de presentar una imagen verdadera de la vida de la aldea, no debería quedarme en una parte de la reunión de la aldea y hablar con sólo unos pocos, pero ir por todo el pueblo y hablar con todos ... ” Ahora esta es una lección muy importante para los nuevos investigadores que al entrar en un pueblo o entrar en un campo para su estudio de la selección de la muestra. Ahora antes de entrar en las cuestiones de la elección de una muestra o la selección de una muestra, es muy necesario, es muy importante para un investigador para establecer contacto con diferentes secciones de la población dentro de un pueblo o el campo que hemos elegido. Debido a que podría haber diferentes visiones del mundo y diferentes percepciones que vienen de diferentes categorías y cualquier categoría o cualquier persona no puede dar una visión representativa de un cierto village.Así, si Srinivas fue con la visión inicial que tenía acerca de Rampura de ser un pueblo unido desposeído de muchas facciones en el pueblo las percepciones podrían haber sido coloreadas y habría sido una idea errónea de retratar el mismo en sus escritores.Así, este es un ejemplo de cómo establecer contacto con diferentes personas dentro de el pueblo, para que podamos tener un mejor entendimiento y llegar con mejores conclusiones. Ir sobre la casta y las facciones este es otro ejemplo que he sacado en forma de un extracto. “ Pronto aprendí que había dos facciones principales en el pueblo, uno de ellos dirigido por el hombre de cabeza y el otro por dos o tres hombres más jóvenes que se resintió de la cabeza rsho; s hegemonía sobre el pueblo. ” Ahora recuerde aquí que Srinivas se está quedando por el bien de conducir su trabajo de campo, su trabajo de campo en esta fase de Rampura continuó por más de 10 meses. Y durante este período él se quedó en la casa de Por lo tanto, obviamente, habría creado algún tipo de revuelo dentro de la aldea entre las castas o grupos suservientes que de otra manera podrían haber tenido nociones en contra de Srinivas acerca de permanecer en la aldea de la cabecera. Pero como investigador es responsabilidad del investigador que asegurar que su acceso a otros grupos no se limita debido a su apego a un grupo particular tal como en el caso del caso del hombre de cabecera en here.Así, él escribe que este último grupo evitó la parte del pueblo de la aldea. pasado la casa de la vaca o en la calle de la cabeza, por el temor de que el hombre de cabecera o uno de sus hijos les confiaría el trabajo que les quitaría de su trabajo principal. El hombre de cabecera había hecho un buen arte de utilizar el tiempo y la energía de todos los ’ s tiempo y energía para su trabajo. Así, este es un ejemplo de cómo el jefe de la aldea o el líder del pueblo usó su privilegio de ser el líder del pueblo en hacer uso de otros ’ tiempo y energía para su propio beneficio. Así, en cierto modo, él era libre de montar en otros tiempo y energía y cómo el privilegio puede crear esas redes sociales y que también es una forma de discriminación económica, algún tipo Él tiene otra cosa interesante que decir acerca de casta y facciones en su pueblo, él escribe que “ durante uno de mis viajes de campo a la aldea, dos hermanos, enemigos acérrimos del headman, me invitaron a fotografiar una porción del terraplén del tanque que había sido violado e inundada su cosecha de banana. Y ellos obtuvieron de mí una promesa de enviarles copias de las fotos que había tomado. Cuando más tarde regresé a la casa de la cabeza ’ me enteré que los hermanos habían presentado una demanda contra el hombre de cabecera y el panchayat del pueblo para El hombre de cabecera me dijo que por mi acción iba a ser testigo en una demanda contra él y el Panchayati.Me sentí humillado y aseguró al hombre de cabecera que yo no tenía conocimiento de este asunto cuando tomé las fotografías y que destruiría los negativos. ” Ahora creo que esta es una descripción muy importante de los acontecimientos en lo que el investigador que entra entre, que se intercala en la política de la aldea se refiere. Y esto es una cosa importante a tener en cuenta para los investigadores que están planeando Debido a que una de las cosas a tener en cuenta aquí es que el investigador aquí se ha acercado a un campo para investigar una cierta pregunta o conjunto de preguntas. Ahora en el proceso de investigación en la ciencia social como investigación de desarrollo, la investigación del desarrollo es pero natural para usted se comunica a varios grupos dentro de una localidad o una región. Sin embargo, siempre es importante mantener una distancia de seguridad de varias facciones dentro del campo. A menudo se hace imposible tomar para mantener una distancia segura porque los investigadores rsko; propia visión del mundo también entra en conflicto con las visiones del mundo de los participantes dentro deY esta es una situación difícil de ser in.Sin embargo, aquí es donde la presencia de la mente y el trasfondo teórico de lo que hemos estudiado en nuestra literatura, hay una razón para seguir volviendo a las preguntas que hemos hecho en nuestro proyecto de investigación que nos permitirá decidir qué distancia mantener con los participantes. Ahora, entre las diversas cosas que escribe en su artículo sobre “ el trabajador de campo y el campo de campo; hay una nota final a los antropólogos que terminaré con respecto a Srinivas Rsko; el artículo se refiere. Este es el estilo aceptado de presentar los informes aprendidos. Pero, aparte de su dulzura, los informes transmiten una impresión de objetividad que ellos no y en mi opinión, no deberían tener. ” Así, este es este tema de la objetividad de un investigador y esto es algo que obsesiona a cada investigador de la ciencia social si usted viene de la sociología o la antropología o la economía. Cuando usted ha ido al campo, acerca de la objetividad que usted está manteniendo, particularmente en el campo de la economía A menudo hay una cuestión de cómo el objetivo son sus datos. Y esto es algo que ha sido un asunto de debate serio en todas las disciplinas acerca de cómo mantener la objetividad.Y en respuesta a eso, podemos considerar los pensamientos de Srinivas Rsko acerca de si la objetividad debe ser mantenida o no. Él va a “ en ninguna parte en tales informes el antropólogo deja claro que su percepción podría ser otra cosa que el objetivo y que sus afiliaciones, clases, regionales y religiosas, muy aparte de sus valores y temperamento influyen en lo que él ve y cómo él las ve. Contrariedad el papel que la comunidad local le asigna también es relevante en la comprensión de sus percepciones, etc. Sin embargo, quisiera instar a los estudiantes a que tomen sus artículos sobre estos temas en más detalles si es posible. Ahora vamos a pasar al segundo académico P.C. Joshi, que estaba llevando a cabo su investigación en Uttar Pradesh en los años 50 y P.C. Joshi fue un economista particularmente en el campo de la economía institucional. Trabajó bajo la supervisión del muy destacado académico Radhakamal Mukerjee y siempre añade este conflicto entre el hecho en su papel en el “ Fieldwork Experiencias de RuralUttar Pradesh ” se está centrando en este conflicto entre la teoría y práctica, y esto es algo que hemos discutido en el comienzo de nuestro curso. Y sobre los conflictos que surgen entre la teoría y el empirismo, cuando centrarse en la teoría, cómo las consideraciones teóricas desglose cuando estamos en el campo y cómo el investigador necesita volver y yuxtaponer los hallazgos del campo con la formación teórica que el investigador podría haber had.Así, de nuevo en este artículo basado en el artículo de P.C. Joshi Rsko también he tomado algunos de los extractos importantes de su artículo y de ninguna manera puedo afirmar que he cubierto su artículo completamente.Sin embargo, he tomado extractos que creo que son relevantes para la audiencia de este cortes.Así que, entre las varias cosas, creo que él comienza con esta pregunta acerca de la interacción de la teoría y el trabajo de campo acerca de que hay ciertas consideraciones teóricas que un investigador tiene que tener en cuenta debido a la revisión de la literatura que el investigador ha hecho. Y las preguntas que el investigador ha hecho antes de comenzar el estudio y luego hay un conjunto separado de cuestiones que se producen en el campo de trabajo. Por lo tanto, hay una interacción de la teoría y el trabajo de campo y cómo equilibrar entre los dos. Él escribe “ si no tuviera Mi trabajo de campo podría haber sido mucho menos excitante y productivo. Mi enfoque teórico favoreció un análisis de la sociedad agraria de la clase “.Pero el trabajo de campo sirvió como un poderoso correctivo de las brechas en este enfoque. Me impresionó la pausa entre lo que aprendí de la teoría de clases y lo que encontré de la observación directa. Las experiencias de campo mostraron lo difícil que era ver a la sociedad agraria como una sociedad de clase y el campesinado como una clase en el sentido clásico. ” Todos aquellos estudiantes que son introducidos a los estudios agrarios o a la economía del desarrollo, que tienen un gran interés en el análisis de clase encontrarán estos extractos más interesantes en cuanto a cómo pensar en términos de marcos conceptuales, consideraciones teóricas y cómo hacerlo. conciliarlos cuando estamos llegando al trabajo de campo ". “ La visión de campo también me ayudó a distinguir entre regiones en Uttar Pradesh que tenían un sistema agrario dominado por el propietario por un lado y un sistema dominado por los campesinos por el otro. La distinción entre las ideologías de los propietarios y los campesinos, siendo esta última menos fatalista que la primera también me fue revelada por el trabajo de campo. ” Este es un hallazgo muy interesante que viene de su trabajo de campo y, de hecho, estos hallazgos más tarde forman teorías que consideramos como tomar de un estudio de la sociedad rural para la economía rural.A menudo mientras se estudia la economía rural, una de las características que se menciona de la economía rural india es que los agricultores son fatalistas en la naturaleza. Y creo que en ese contexto esto es un hallazgo muy importante que Joshi está hablando de dónde la distinción entre el propietario y las ideologías campesinas. Las visiones del mundo que estos dos conjuntos diferentes de o categorías o clases de gente vienen de-los terratenientes y los campesinos, estas dos ideologías diferentes, estas últimas o las ideologías campesinas siendo menos fatalista que la primera también me reveló mi trabajo de campo. Y esto es un muy Él escribe que “ estos conocimientos me permiten reformular mis posiciones teóricas con respecto a los requerimientos institucionales del desarrollo económico. Y llegué a apreciar las potencialidades de la economía campesina y la ideología campesina para la transformación de la economía rural. ” También tiene puntos muy importantes para hablar sobre el trabajador de campo y el campo o las diferentes visiones del mundo del trabajador de campo y el campo. Por lo tanto, el trabajador de campo aquí es básicamente la investigación investigador, el investigador y el campo no es sólo la ubicación geográfica, sino toda la gama de participantes, las categorías complejas, categorías sociales o clase social y categorías de casta de personas que comprenden lo que nos referimos como los participantes. Por lo tanto, en ese contexto, escribe acerca de lo siguiente, “ el contacto entre el trabajador de campo y el campo es un contacto entre dos tipos de culturas cuyas categorías de comprensión no son idénticas y que no comparten un marco común de valores o una visión común del mundo. ” En las clases subsiguientes que están surgiendo, voy a tomar ejemplos de prácticas de alimentación complementarias en una determinada comunidad.Y cuando usted se acerca al campo como investigador investigador, usted tiene cierta información previa acerca de cómo las cosas son, cómo las cosas deben ser, cuál es el estado ideal que estamos tratando de lograr. Mientras que la comunidad que usted está estudiando está viviendo en sus realidades donde el alcalde puede no tener nociones de cuál es el estándar ideal, pero también tienen un estándar.El investigador/investigador tiene una cierta cosmovisión acerca de cómo debe ser la cosa, la comunidad puede tener una visión del mundo separada sobre cómo las cosas deben ser. Entonces, ¿cómo se reconcilian entre estos temas?Creo que podemos tomar decisiones sobre esto desde el artículo de P.C. Joshi Rsquo sobre cuándo condujo su trabajo de campo en los años 1950s.Así, escribe que “ el investigador observa las actividades y procesos de la vida rural y el significado que se da a cada uno de ellos en términos de sus valores difieren de lo que los diferentes segmentos de la población rural se adhieren a ellos en términos de sus valores. ” Nota que estos eruditos estaban escribiendo en gran medida en los años 50, y los años 60 y el lenguaje de la escritura entonces se centró sobre todo en la bruma masculina en lugar de en ella. aquí hay investigadores que incluyen a los dos genderes.Así, he añadido a “ su ’ aquí. Joshi no se refiere a ella en su artículo.Por lo tanto, voy a repetir esto “ el investigador observa las actividades y procesos de la vida rural y el significado que él adjunta a cada uno de ellos en términos de sus valores difieren de lo que los diferentes segmentos de la población rural se adhieren a ellos en términos de sus valores. Por ejemplo, la extorsión de la renta y el trabajo forzado que puede considerar como un índice de la explotación feudal ” que considera como en el investigador puede considerar como un índice de feudales la explotación “ puede tener un significado diferente para los terratenientes y los inquilinos bajo el dominio de la ideología del patronazgo. ” Así, en el caso de si hay una ideología del mecenazgo que prevalece, el propietario y el campesino que está bajo el dominio del arrendador podría aparentemente tener una relación muy armoniosa. Aunque al investigador podría no parecer estar en sincronía o estar en una relación muy armoniosa. “ Land puede ser visto por los terratenientes más como una fuente de estatus social y de poder en lugar de como un recurso económico y una fuente de ganancia. Lo que el trabajador de campo considera el consumo conspicuo puede ser visto como una necesidad para mantener o mejorar el estado por grupos que se entregan en él. ” Ahora también es importante cómo podemos sacar a relucir estas cuestiones de conflicto en lo que respecta al investigador y al campo, el trabajador de campo y el campo. Porque ser capaz de salir con estos conflictos también informará cómo podemos interpretar nuestros resultados y los hallazgos que emanan del campo.