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El debate sobre los derechos

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Comenzamos con algo ya citado antes: (Referir Slide Time: 0:24) Me deambé thro ' cada calle fletada, Cerca de donde fluye el charter Támesis. Y marcar en cada rostro me encuentro Marcas de debilidad, marcas de ay. Blake, "Londres" Este poema trata sobre el registro del sufrimiento y la sensibilidad, pero también sobre las instituciones sociales, y las fallas sociales de la protección. Las calles han sido fletadas, el río ha sido fletado aquí significa regulado, lo que significa que la gente se mantiene fuera. Esto se asemeja algo a los guetos de la época contemporánea: comunidades cerradas, carreteras privadas, acceso privado, entradas privadas y demás. (Consultar Tiempo de Slide: 1:11) Estos discursos de derechos, como se manifiestan en obras de Tom Paine pero también plasmados en poesía como la de William Blake, surgen de las revoluciones americana y francesa. Las revoluciones lanzaron discursos sobre los derechos, sobre el papel de los ciudadanos, el gobierno y la monarquía. Los puntos de vista políticos de Tom Paine, William Godwin y Edmund Burke, escritos literarios de Blake, y Anna Laetitia Barbauld y Shelley, y el renovado interés en Milton y el surgimiento de todo un discurso de los derechos de las mujeres de Mary Wollstonecraft efectuaron una importante vinculación entre la política y la literatura. Y por lo tanto, necesitamos ver la edad romántica como una literatura muy astuta y políticamente comprometida. Richard Price da la bienvenida a la revolución en Francia y en la lección anterior ya hemos mirado a Wordsworth y Coleridge, que también tenían una gran cantidad de interés en la Revolución en Francia y posibles resultados. En su libro, A Discourse on the Love of Our Country, 1789, se anticipó a eventos similares en Inglaterra. Ferviente partidario de la reforma parlamentaria, Richard Price escribió con entusiasmo sobre el ardor para la libertad. Tom Paine fue más allá, rechazó la autoridad de un parlamento y un sistema de leyes construido sobre principios anticuarios. Como Paine lo dijo famosamente, y es una cita que ha informado numerosas causas sociales y agendas emancipatorias en el siglo XX, incluyendo el africano, el Dalit y los Movimientos de Subaltern en todo el mundo, estoy contestando por los derechos de los vivos y contra su ser limpiados y controlados y contratados por el manuscrito asumido la autoridad de los muertos. ¿En qué terreno de derecho podría el parlamento de 1688 o cualquier otro parlamento vincular toda la posteridad para siempre? Él está haciendo la pregunta de que hemos visto a africanos, estadounidenses y a los Subalterns, incluyendo a los dalits preguntar en la India. ¿Cuál es el valor de un sistema de leyes o de regulación social construido sobre el pasado muerto, construido sobre documentos que ya no son relevantes? Sin embargo, conservadores como Burke expresaron su fe en las viejas instituciones de Inglaterra. Tom Paine había notado que la monarquía británica, cuya herencia era el carácter nacional heredado de Gran Bretaña en las Reflexiones de Burke, comenzó con la invasión de Francia por un "saqueador de la nación inglesa" y "Hijo de una prostituta". Paine enfatizó que cuando se establezca el despotismo, es probable que todas las instituciones sean también despóticas: cuando el despotismo se ha establecido para las edades en un país, como en Francia, no es en la persona del rey sólo que reside. Tiene apariencia de ser así en el espectáculo, y en la autoridad nominal; pero no es así en la práctica y de hecho. Tiene su estándar en todas partes. Cada oficina y departamento tiene su despotismo, basado en la costumbre y el uso. (Consultar Tiempo de Slide: 3:56) Paine apoyó la revolución en Francia por haber restaurado el "orden natural de las cosas": Lo que se llamó formalmente Revoluciones, fue poco más que un cambio de personas, o una alteración de las circunstancias locales. Lo que ahora vemos en el mundo, desde las revoluciones de América y Francia, son una renovación del orden natural de las cosas, un sistema de principios tan universal como la verdad y la existencia del hombre, y combinando la moral con la felicidad política y la prosperidad nacional. Mientras que la polémica de Tom Paine estaba dirigida principalmente al sistema de gobierno y a la política nacional, otros comentaristas estaban preocupados por una muy diferente pero relacionada dentro del dominio de los derechos. El Vindication of the Rights of Woman de Mary Wollstonecraft, 1792, ahora visto como un texto pionero en el movimiento feminista y poemas como "Los derechos de la mujer" de Anna Laetitia Barbauld, llamó a repensar el papel de la educación, la racionalidad y la participación política de las mujeres. Barbauld formuló su llamado a las mujeres en términos marciales. (Consultar tiempo de la diapositiva: 5:03) ¡Sí, mujer herida! Levántate, asalta tu derecho! ¡Mujer! Demasiado tiempo degradado, despreciado, opresor; O nacido para gobernar en la Ley parcial a pesar de, Reanudar su imperio nativo o'er lo mejor!........................................................ Ir, ceñirse a sí mismo con gracia; recoger que almacenan de artillería brillante mirando de lejos; Suave, tonos de fusión por el estruendo de los cañonazos estruendo y teme a tu revista. Ella advirtió, "Haz que el hombre traicionero sea tu sujeto, no tu amigo/el comando de Thou mayst, pero nunca canst ser libre." Nota, como dije, el tono de la lesión, la simpatía, la ira. Pero el lenguaje también es de imperio, mando, artillería y cañón de saqueo. Hay un tono marcial a todo esto. Wollstonecraft aceptó que las mujeres rara vez asisten a cualquier cosa con un grado de exactitud que los hombres hacen. Esto, afirma, se debe al hecho de que los hombres están "de su infancia" entrenados para observar y funcionar de ciertas maneras. Las mujeres, que "aprenden por arrebatos", como ella lo pone, y aquellas, cuyo aprendizaje es sólo una "cosa secundaria", tienen la oportunidad de entrenar mejor sus mentes. Ella, por lo tanto, llama a una atención sostenida a la educación de las mujeres: (Refiere Slide Time: 5:45) Por si se permitiera que las mujeres fueran destinadas por la Providencia a adquirir virtudes humanas, y por el ejercicio de sus entendimientos, esa estabilidad de carácter que es el terreno más firme para descansar nuestro futuro espera, se les debe permitir recurrir a la fuente de luz, y no obligados a dar forma a su curso por el hermanamiento de un simple satélite. Tenga en cuenta que Wollstonecraft ya está anticipando lo que personas como Virginia Woolf, Simone de Bouvoir y otros dirían en el siglo XX. "Uno nunca nace, pero uno se convierte en mujer" es la famosa frase de Bouvoir. Pero lo que Wollstonecraft está diciendo es que hay aparatos sociales, aparatos ideológicos como la educación que hacen que las mujeres piensen de ciertas maneras porque entrenan a las mujeres de ciertas maneras. Los hombres, como ella lo pone, son de su misma infancia entrenados para observar y funcionar de ciertas maneras, también lo son las mujeres. Así que a menos que cambies el sistema educativo, a menos que cambies la forma en que se da la capacitación a las mujeres, las mujeres seguirán siendo serviles. (Consultar Tiempo de Slide: 6:42) Al llamar la atención sobre la ausencia de igualdad de oportunidades para las mujeres, Wollstonecraft fue capaz de subrayar las condiciones sociales en las que las mujeres fueron condenadas a ser perpetuamente "esclavas". Si Tom Paine pidió un cambio en el gobierno por la igualdad de derechos para el pueblo, Wollstonecraft pidió una revolución en el orden social y en el imaginario cultural. (Consultar el tiempo de la diapositiva: 7:07) La revisión mensual escribió sobre el trabajo, de hecho, lo elogió por lo que estaba pasando. Se trata de una breve reseña de 1792 sobre los "derechos de la mujer", como fueron, pero contiene una referencia directa a la obra de Wollstonecraft: la filosofía, que, durante tantas eras, ha divertido el recluso indolente con sutiles e infructuosas especulaciones, ha dado un paso adelante en los paseos públicos de los hombres y les ofrece su ayuda amistosa para corregir aquellos errores que hasta ahora han retrasado su progreso hacia la perfección y en el establecimiento de esos principios y reglas de acción, por los cuales pueden ser llevados a cabo gradualmente a la cumbre de la felicidad humana. (1792: 198) ¿Qué hace esa cita? No es una característica innata o inminente de las mujeres comportarse de la manera que lo hacen. Es el resultado de un tipo particular de formación social, una clase particular de formación por parte de instituciones como la familia, la iglesia o el sistema educativo que produce este tipo de mujeres. (Consultar Tiempo de Slide: 8:17) Los poetas mismos, pero principalmente Wordsworth, han atraído en el pasado reciente bastante oprobio por sus actitudes hacia las mujeres. En los poemas de Lucy de Wordsworth, por ejemplo, Lucy es nombrada sólo hacia el final y luego ella se va (en los poemas famosos, "Tres años Ella Grew" y "Ella Dwelt Entre"). John Powell Ward lo califica correctamente como la tendencia de nombrar y dejar de Wordsworth (1997: 613). Ward dice que "la mujer llega y sale a la vez y otros [poemas] donde siempre está presente simplemente porque no puede moverse". (617). En respuesta a personas como Burke, Wollstonecraft y Tom Paine convirtieron la retórica nacionalista de Burke contra sí misma. Cada uno utiliza una doble técnica de acusación e ironía, a la vez burlándose del nacionalismo de Burke y reclamando el terreno nacional. La "justicia" se impugnó en formas que moldearon una identidad nacional emergente, la economía y la literatura, los desarrollos legales infundidos y dependían de un contexto ampliamente cultural, a menudo específicamente literario. Las novelas románticas utilizaban tramas sobre testamentos y legados. Piensa en términos de un sistema de orden social donde cosas como la educación, la familia, la iglesia, que es la religión, la religión organizada alentaron y justificaron el patriarcado o la esclavitud. Sugirió que tiene que haber un orden natural de las cosas en las que había una clase trabajadora en el extremo inferior de la escala, las mujeres en el extremo inferior de la escala y la élite allá arriba. Personas como Tom Paine al hablar de los derechos universales de la raza humana y Wollstonecraft hablando específicamente sobre la constitución de las mujeres movieron el foco lejos de las especulaciones filosóficas sobre lo que el humano es a las cuestiones del orden social y las cuestiones de la justicia social. Es decir, no se puede pensar en términos abstractos de justicia hasta que se preste atención al orden social. Así que incluso cuando personas como Wordsworth son lo que dijo John Ward, nombrando y dejando a las mujeres en sus poemas, son parte de un pensamiento, parte de un imaginario social donde las mujeres están destinadas a ser nombradas y dejadas y no son de mucha consecuencia. Así que, como se puede ver, el debate sobre los derechos fue amplio. No hemos mirado algo que ha surgido en los últimos años, la última década en los animales y la imaginación romántica. David Perkins y otros han escrito al respecto sobre los derechos de los animales, que también comienza a encontrar su espacio dentro de este período en particular, pero que está sujeto a una charla completamente diferente. Por ahora pensemos en términos de lo que está haciendo Tom Paine, lo que Burke está diciendo y lo que Wordsworth y otros están diciendo y por supuesto la respuesta de las mujeres. Tom Paine está argumentando que el sistema de gobierno crea un cierto tipo de orden social y su punto, su punto crucial es la opresión no sólo está incrustada o encarnada en la persona o el rey. Está allí a través del sistema social, está allí en cada forma organizada, como en ella está allí en la vida cotidiana. En respuesta, Mary Wollstonecraft volverá a apuntar al orden social y decir que las mujeres no tienen los derechos adecuados. Como hemos visto en el poema de Anna Laetitia Barbauld, ella insta a las mujeres a levantarse. Su tono militar pudo haber sido en algún momento, mirando a finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX, no recibido muy bien. Usted no espera que la mujer se rebele y así sucesivamente y así sucesivamente, pero definitivamente estaba haciendo una afirmación de que las mujeres también deben reclamar sus derechos. En poemas como la "Ciudad India" de Felicia Hemans, una de nuevo tiene una mujer guerrera. Hay tropos del período al que usted debe prestar atención para entender que el debate sobre los derechos se manifiesta claramente en la literatura de ese tiempo. Para toda nuestra comprensión tradicional de los románticos ingleses como amantes más o menos no políticos de la naturaleza, impregnados de ideas sobre la conciencia y el sentimiento, hay un ángulo político muy fuerte a gran parte de su poesía como ha mostrado esta conferencia contextual.