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Disidencia y Revolución

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El período romántico en la literatura, tradicionalmente dado a la naturaleza y el sentimiento también estaba interesado en la ciencia como hemos visto antes en nuestras lecciones anteriores. Le interesaba el imperio, la conquista imperial y el otro cultural. Pero también fue el período de turbulencia considerable. La Revolución Francesa 1789, que culminó en el golpe de Napoleón de 1799 fue en los momentos de apertura del Período Romántico Inglés. La Revolución Francesa y sus secuelas tuvieron sus reverberaciones en la cultura política de Inglaterra y en su literatura. Los poetas ingleses, especialmente Wordsworth y Coleridge, eran, al menos, los principales partidarios de la revolución. (Wordsworth tenía una conexión personal con Francia también. Había visitado Francia durante los años revolucionarios, conoció a Annette Vallón y tuvo una hija por ella.) Wordsworth describiría a Inglaterra en "Londres 1802" como "un fen/de las aguas" y llamaría a Milton para volver a dar a los ingleses "modales, virtud, libertad, poder!" Cuando Edmund Burke, estadista, publicó sus "Reflexiones sobre la Revolución en Francia" 1790, argumentó que si tal revolución alguna vez ocurriera en Inglaterra acabaría con las maravillosas instituciones tradicionales de Gran Bretaña y daría lugar a la anarquía. (Tiempo de Slide: 1:58) El famoso poema, "La Máscara de la Anarquía" (el poema completo se puede encontrar en http://knarf.english.upenn.edu/PShelley/anarchy.html) es un texto clave para entender el fervor político. Otros textos influyentes incluyeron la "Investigación de la Justicia Política" de William Godwin (1793) y el "A Vindication of the Rights of Women" de Mary Wollstonecraft. Como resultado de la revolución y de los debates profundamente polarizados, como los que acabamos de ver, la literatura y los escritos intelectuales fueron consistentemente políticos en la naturaleza. Por un lado, hay un conservador Burke que dijo: " ¡Oh, Dios mío! ¿Qué pasa si las revoluciones como los franceses llegan a Inglaterra? " Y luego hubo como Shelley quien dijo: "Bueno, necesitamos alguna revolución". La revolución representó para muchos de los escritores ingleses, un nuevo comienzo, un nuevo cambio de orden social. (Ver Diapositiva: 3:02) Aquí está una pintura de Richard Carlile, "Pintura de la Masacre de Peterloo" (se puede acceder también a través de la URL proporcionada). La masacre fue documentada y utilizada varias veces por los estudiosos de la literatura de entonces. Aquí está Wordsworth, estallando de alegría ante la idea de una revolución, en El Preludio: (Referir Slide Time: 3:30) ¡Oh! ejercicio agradable de esperanza y alegría! Para los poderosos eran los auxiliares que entonces estaban de nuestro lado, nosotros que éramos fuertes en el amor! La dicha fue en ese amanecer para estar viva, ¡Pero ser joven era muy cielo! -Oh! tiempos, En la que la exigua, la estale, las formas de prohibir la costumbre, la ley, y el estatuto, tomó a la vez La atracción de un país en el romance! Cuando la razón parecía ser la más para hacer valer sus derechos, cuando la mayoría de la intención en hacer de sí misma Una primera Encantadora-para ayudar a la obra que entonces iba hacia adelante en su nombre! No sólo los lugares preferidos, sino toda la tierra, La belleza llevaba de promesa, aquello que establece (Como en algún momento no se puede sentir entre los cortacéspedes del paraíso mismo)............................................... Los que habían alimentado su infancia sobre los sueños, los compañeros de juego de la fantasía, que habían hecho todos los poderes de la rapidez, la subtileza, y la fuerza de sus ministros,-que en el sabio sabio había agitado entre los objetos más grandes del sentido, y trató con todo lo que ellos encontraron allí como si tuvieran dentro de algún derecho que acecha para ejercerlo;-ellos, también, que, de humor suave, habían visto todas las mociones suaves, y a éstos habían ajustado sus propios pensamientos, intrigantes más salvajes, y en la región de su yo pacífico;-............................................................. .......... No en la Utopía, los campos subterráneos, o alguna isla secreta, el Cielo sabe dónde! Pero en el mismo mundo, que es el mundo de todos nosotros, ¡el lugar donde al final encontramos nuestra felicidad, o no en absoluto! Wordsworth es entusiasta, está dando la bienvenida a la revolución y no lo piensa como utopía. No en la utopía, dice, los campos subterráneos o alguna isla secreta, el Cielo sabe dónde! En otras palabras, Wordsworth no está especulando con una revolución en algún lugar allá afuera, en algún lugar en el distante lugar geográficamente y temporalmente distante, él está hablando de una revolución aquí. Miren lo que está diciendo, "en el mismo mundo que es el mundo de todos nosotros, el lugar donde al final encontramos nuestra felicidad o no en absoluto". El segundo ejemplo es de Coleridge en Francia: An Ode. (Consultar Tiempo de Slide: 5:26) Cuando Francia en ira sus miembros gigantes se acercaron, Y con ese juramento, que ahuyentaba el aire, la tierra y el mar, Estanzó su pie fuerte y dijo que sería libre, Oso testigo para mí, ¡cómo esperaba y temía! Hay una sensación de ambivalencia que Coleridge está proponiendo aquí. No es sólo un interés de bienvenida y pasión por la revolución, hay una ansiedad de que las cosas pueden no ir como estaba planeado, por lo que él dice, cómo esperaba y temía. Y exactamente lo contrario, lo contrario a lo que acabamos de ver de Wordsworth y Coleridge, dice Edmund Burke, sobre los posibles peligros de las ideas revolucionarias que cruzan a Inglaterra en Reflexiones en las revoluciones en Francia: (Refiere Slide Time: 6:11) Usted sonreirá aquí a la consistencia de aquellos democratistas que, cuando no están en su guardia, tratan a la parte más humilde de la comunidad con el mayor desprecio, mientras que, al mismo tiempo, pretenden hacerlos en los depositarios de todo poder. Los reyes serán tiranos por política cuando los sujetos sean rebeldes de principio. La siguiente es una cita bastante extendida, pero una cita crucial, Ya son dieciséis o diecisiete años desde que vi a la Reina de Francia, luego la Daupiness, en Versalles; y seguramente nunca se encendió en este orbe, que apenas parecía tocar, una visión más encantadora. La vi justo por encima del horizonte, decorando y animando la esfera elevada que acababa de empezar a mover, reluciente como la estrella de la mañana llena de vida y esplendor y alegría. ¡Oh, qué revolución! y qué corazón debo tener, para contemplar sin emoción esa elevación y esa caída! Poco soñé, cuando añadió títulos de veneración a los de amor entusiasta, distante y respetuoso, que alguna vez debería estar obligada a llevar el agudo antídoto contra la desgracia oculta en ese seno; poco soñé que debía haber vivido para ver caer sobre ella tales desastres, en una nación de hombres galantes, en una nación de hombres de honor, y de cavaliers! Pensé que diez mil espadas debían haber liado de sus bardas, para vengar incluso una mirada que la amenazaba con el insulto. Pero la edad de la caballería se ha ido; la de los sophisters, los economistas, y las calculadoras ha tenido éxito, y la gloria de Europa se extingue para siempre. ¡Nunca más, nunca más, contemplaremos esa generosa lealtad al rango y al sexo, esa sumisión orgullosa, esa obediencia digna, esa subordinación del corazón, que mantuvo viva, incluso en la servidumbre misma, el espíritu de una libertad exaltada! La gracia no comprada de la vida, la defensa barata de las naciones, la enfermera del sentimiento varonil y la empresa heroica se ha ido. Se ha ido, esa sensibilidad de principio, esa castidad de honor, que sintió una mancha como una herida, que inspiró valor mientras mitigaba ferocidad, que ennoblece lo que tocaba, y bajo la cual el propio vicio perdió la mitad de su mal, al perder toda su grossura. ¿Qué está haciendo Burke aquí? Burke está de luto por la pérdida de un sistema tradicional de valores. Está de luto por el colapso de las formas tradicionales de pensar, de las jerarquías, del orden social. Y miren lo que está diciendo, la castidad del honor ha sido manchada y eso debería haber inspirado coraje. A lo largo de las Reflexiones sobre una Revolución en Francia, Burke es preocupante que una situación similar pueda surgir en Inglaterra. Es preocupante que todas esas cosas que estaban sucediendo provocarán un colapso del orden social. Está diciendo que los aristócratas estarán de pie para perder su estatus de élite. Su poder, su riqueza, y por supuesto su capacidad para oprimir a otras personas. (Tiempo de Slide: 8:17) Más tarde con las guerras napoleónicas, que terminaron con Waterloo en junio de 1815, los debates sobre los costos económicos y sociales de las guerras extendidas también se reflejaron en los textos literarios. Los poemas de Wordsworth por lo tanto detallan la vida del "soldado dado de alta" y los temores de invasión se convirtieron en el tema de poemas como el "Miedo en la Soledad" de Coleridge. (Infact, el tema de la invasión combinó la guerra con la enfermedad, como hemos visto en la lectura de Bewell de la patología de la literatura romántica inglesa). Y ya se ha mencionado en una lección anterior, el soldado de Blake que ahora ha vuelto de la guerra está herido y odia la monarquía, el palacio y que el palacio-la institución de la monarquía que lo envió a la guerra y ha causado este tipo de daño y le ha dado nada a su vez. Coleridge aquí está hablando sobre la posible invasión de la propia Inglaterra. Es decir, al igual que Burke está comenzando a, en sus reflexiones sobre la revolución en Francia, preocuparse de que hay una revolución inminente en Inglaterra, los temores de Coleridge en la Soledad también están diciendo esto: (Referente Tiempo de Slide: 9:13) Ppesa sobre el corazón, que él debe pensar qué alboroto y qué conflicto ahora puede ser revolviendo de esta manera o de esa manera o'er estas colinas silenciosas Invasión, y el trueno y el grito, Y todo el choque de inicio; miedo y rabia, y conflicto indeterminado-incluso ahora. Incluso ahora, perchance, y en su isle nativo: Carnage y gemidos debajo de este bendito sol! (Refiere Slide Time: 9:36) Ahora usted ve lo que puede documentar muy fácilmente de lo que hemos dicho hasta ahora, son los dos puntos de vista opuestos sobre la revolución. Wordsworth y Coleridge lo acogieran inicialmente, pero Coleridge como acabamos de ver en el extracto de "Temores en la soledad", la ansiedad que esta invasión llegará a su-lo que él llama "colina nativa, a su tranquila meseta". Habiendo mirado a algunos de estos poetas, echemos un vistazo a lo que Tom Paine diría en Derechos del Hombre. Cualquiera que sea mi derecho como hombre es también el derecho de otro; y se convierte en mi deber de garantizar, así como de poseer. Cuando puede ser dicho por cualquier país del mundo, mis pobres son felices, ni la ignorancia ni la angustia se encuentran entre las, mis cárceles están vacías de prisioneros, mis calles de mendigo, los ancianos no quieren, los impuestos no son opresivos, el mundo racional es mi amigo porque no soy el amigo de la felicidad. Cuando estas cosas se puedan decir, que ese país alarde de su constitución y gobierno. ¿Cuáles son los actuales gobiernos de Europa, sino una escena de iniquidad y opresión? ¿Qué es eso de Inglaterra? ¿No dicen sus propios habitantes, es un mercado donde cada hombre tiene su precio, y donde la corrupción es el tráfico común, a expensas de un pueblo engañado? No es de extrañar, entonces, que la Revolución Francesa sea transada. (Consultar Tiempo de Slide: 10:35) Está argumentando que Inglaterra también está lista para una revolución porque su gobierno es el mismo. La propaganda contra Napoleón dominó la prensa periódica en Inglaterra, y la victoria de Wellington (en la Batalla de Waterloo) fue vista como el triunfo del bien sobre el mal. Pero no siempre fue la invasión externa y la guerra la que ocupó las mentes literarias de la época. Las desigualdades sociales, la disminución del empleo, la escasez de alimentos, todas estas empiezan a acumularse hacia las primeras décadas del siglo XIX, en una época de profesado humanitarismo y visible expansión territorial en el exterior, generó descontento en las clases trabajadoras. Las instituciones públicas entraron por ataques polémicos. La gente comienza a hacer estas preguntas, ¿qué estamos haciendo con todas estas guerras cuando nuestro propio país está sufriendo? Aquí está Percy Shelley en su conocida Inglaterra sensacional en 1819: (Refiere Slide Time: 11:03) Un rey viejo, loco, ciego, despreciado y moribundo,-Príncipes, los dregos de su raza aburrida, que fluyen A través del desprecio público,-el barro de un manantial de barro-Gobernantes que ni ven, ni se sienten, ni saben, sino leech-como a su desmayo se aferran. Hasta que caen, ciegos en sangre, sin un golpe,-Un pueblo muerto de hambre y apuñalado en el campo sin labrar,-Un ejército, que liberticida y presa hace como una espada de dos filos a todos los que esgrimen leyes de Oro y de sanguineo que tientan y matan; Religión sin Cristo, Sin Dios-un libro sellado; Un Senado, -El peor estatuto del tiempo no derogado,-Son tumbas, de las cuales un glorioso Phantom puede Burst, para iluminar nuestro día tempestoso. (Véase Slide Time: 11:41) Shelley está atacando la monarquía inglesa aquí, "gobernantes que no pueden ni ver, ni sentir, ni saber", sus instituciones como la Iglesia y la política. Los otros poemas de Shelley, como La Máscara de la Anarquía, fueron igualmente duras críticas a la cultura política británica. El 'Londres' de Blake montó un salvaje ataque contra la monarquía, la iglesia, las instituciones comerciales/empresariales y el matrimonio, apuntando a estas instituciones hipócritas que crearon y fomentaron la injusticia social y la pobreza. (Consultar Tiempo de Slide: 12:11) Wordsworth escribió, Sus ministros, que en el sabio sabio habían agitado entre los objetos más grandiosos del sentido, y lidiaron con todo lo que encontraron allí como si tuvieran dentro de algún derecho acechante para ejercerlo; ellos, también, quienes, de humor gentil, habían visto todos los movimientos suaves, y a éstos habían encajado sus propios pensamientos, intrigantes más salvajes, Y en la región de sus seres pacíficos;-Ahora fue que ambos encontraron, los mansos y los nobles encontraron, los ayudantes del deseo de su corazón, Y las cosas a la mano, el plástico como ellos podían desear; Fueron llamados a ejercer su habilidad, No en Utopía, subterránea campos, o alguna isla secreta, el Cielo sabe dónde! Pero en el mismo mundo, que es el mundo de todos nosotros, ¡el lugar donde al final encontramos nuestra felicidad, o no en absoluto! "La Revolución Francesa en su comienzo" Estos poetas estaban todos extremadamente ansiosos, enojados, molestos por lo que estaba pasando. Pero estaban igualmente molestos y descontentos por lo que estaba pasando en Inglaterra. Wordsworth, en "La Revolución Francesa en su comienzo", que más tarde se incorporó al Prelude, expresaría esperanza y alegría y diría que tal vez sea el momento de que tengamos otro tipo de gobierno, uno más relevante socialmente. (Consultar Tiempo de Slide: 12:40) El punto que necesitas entender es que también había otras formas de disenso, no sólo contra la monarquía, sino contra, por ejemplo, los principios religiosos. Blake comienza esto con "The Marriage of Heaven and Hell" y "The Songs of Innocence & Experience", donde comenzó a hablar en contra de la religión. Pero esto también es famoso por Percy Shelley, "La necesidad del ateísmo", que como el trabajo de Blake, fue un interrogatorio de los discursos religiosos de la época. Los poemas reflejan el descontento y el espíritu de protesta a gran escala en el período. En términos de acción física real, hubo los disturbios de comida en 1794-96 y 1799-1801, las revueltas militares en 1795, las protestas contra la maquinaria en 1811-12 (el movimiento de Luddite anti-maquinaria) y las protestas en Peterloo que culminó en las masacres de 1819. En su "Resumen humano" de las canciones de la experiencia, Blake haría un gran punto sobre nuestras "nobles virtudes". (Consultar Tiempo de Slide: 13:15) La piedad no sería más Si no hiciéramos a alguien Pobre; Y Misericordia no más podría ser Si todos fueran tan felices como nosotros. Y el miedo mutuo trae paz, Till los amores egoístas aumentan; Entonces la crueldad se arrodilla y esparce sus cebos con cuidado........ Y lleva el fruto del Engaño Ruddy y dulce para comer; Y el Raval que su nido ha hecho En su sombra más gruesa. Los Dioses de la tierra y el mar Sought a través de la naturaleza para encontrar este árbol, Pero su búsqueda fue todo en vano: Crece uno en el Cerebro Humano. Pero ten en cuenta lo que ya se ha dicho sobre el binario entre naturaleza y cultura. Lo que está haciendo Blake es decir que no solo en la naturaleza hay crueldad. La persona humana, la mente humana o el componente emocional humano no se trata sólo de caridad, y misericordia y piedad. Lo que él está diciendo, es algo horrible. No puedes mostrar lástima a menos que mantengas a alguien pobre. (Consultar Tiempo de Slide: 14:13) No puedes mostrar misericordia si todos están igualmente felices. En otras palabras, lo que Blake está revelando es una hipocresía detrás de nuestras "virtudes". Lo que está diciendo es que todas nuestras virtudes son en realidad intentos de enmascarar las desigualdades sociales. Hemos cubierto la idea de la disidencia y la revolución, pero también la disidencia en la forma de lo que acabamos de ver en Blake, donde él está discutiendo que no pensemos en el humano, en los componentes humanos de la emoción o el intelecto como siendo todo sobre el bien y la virtud. También se trata de desigualdades sociales. Es este tipo de dinámica y este tipo de tensión sobre el disenso que informa a los románticos ingleses.