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Vigésima-Century Fiction Prof. Avishek Parui Departamento de Humanidades y Ciencias Sociales Instituto Indio de Tecnología, Madras Lecture-57 The Chess Players-Parte 2 (Referir Slide Time: 00:12)

Así que, hola y bienvenidos a este curso de NPTEL titulado Ficción Del Siglo Xx. Estábamos mirando el texto final de este curso que es Munshi Premchand's, The Chess Players, así Shatranj ke Khiladi. Por lo tanto, tuvimos una conferencia introductoria sobre este curso, este texto ya y vamos a seguir adelante con el texto, pero sólo para ensayar muy rápidamente algunas de las cosas que ya hemos discutido.
El escenario histórico de la historia es muy importante, es justo antes de la rebelión de Sepoy. Es cuando la compañía gobernaba diferentes partes de la India y estaban tomando diferentes reinos financieramente prestándoles dinero y luego haciéndolos en bancarrota en el proceso. Y también se trata del escenario de Lucknow-el tipo de orden político, cultural, social, y masculino en Lucknow en ese momento, que es extremadamente feudal, hedonista, irresponsable y se conoce a uno mismo indulgente y narcisista en gran medida que estaba completamente desconectado de cualquier cosa fuera de esta pequeña burbuja de Lucknow. Fue muy poco realista, muy irresponsable y luego nos encontramos con que conoces toda la energía, toda la economía está impulsada hacia el exceso, en lugar de una economía centrada en los servicios públicos.
Así que, usted sabe que nos dijeron en la última clase en la sección de la que leemos, incluso un mendigo en Lucknow si él tuvo algunas limosnas que gastaría eso en la compra de un conocido opio o extractos de opio o esencia de opio en lugar de pan. Y la elección del opio sobre el pan obviamente es un significante material de la clase de imaginación colectiva, el colectivo que conoces inconsciente hasta cierto punto de Lucknow ese punto del tiempo donde la gente estaba orientada hacia el placer hedonista sirviendo principios en lugar de principios productivos.
Por lo tanto, toda la cuestión de la productividad se vuelve interesantemente subvertida aquí. Y nosotros a medida que nos movemos hoy encontramos que cómo el ángulo de género en la historia se vuelve importante también. Debido a que los hombres que gobernaban Lucknow, los hombres que debían administrar Lucknow obviamente están fallando en sus deberes, el fracaso masivo de los hombres por aquí se convierte obviamente en un problema para las mujeres que estaban esencialmente encarceladas en las pequeñas casas de prisión de sus hogares. Y encontramos que el juego del ajedrez se convierte en un juego muy simbólico, un paisaje lúdico muy simbólico que se convierte en un paisaje de la atención del proxy, de la atención política proxy, de la guerra de poderes, porque la gente es absorbida-los dos hombres por aquí son obviamente sintomáticos de la masculinidad en Lucknow.
Están completamente absortos en este juego de ajedrez, son absorbidos en la protección y el ataque de otras personas, del oponente, usted conoce reyes y reinas y peones y obispos y soldados y es allí donde la atención es conducida, hacia el paisaje lúdico del ajedrez apareció en lugar del paisaje real o la escena política que es completamente ignorado y completa negación de cualquier compromiso real en absoluto.
Así que, cuando ves que la empresa se hace cargo al final, el ejército acaba de marchar y se hace cargo sin ninguna resistencia, de ningún modo. Entonces y eso obviamente es sintomático o reflexivo de la falta de resistencia, falta de voluntad política, la falta de acción política en Lucknow ese momento. Y ustedes saben que hemos visto que ustedes saben que se nos dice que este es un régimen muy decadente, que todo acerca de Lucknow en este momento es extremadamente decadente, extremadamente narcisista, y estos dos, los Mir y Mirza son obviamente reflexivos, sus acciones son reflejo de la inacción de Lucknow en la escena política, en la escena política macro, ok.
(Consulte la hora de la diapositiva: 03:38)

Y lo último, la última frase con la que terminamos en la última clase nos dijeron que estas personas realmente no tienen que trabajar para vivir porque son Jagirdars, lo que significa que son personas propietarias de la tierra. Y el dinero justo llega a ellos a través de la tierra hereditaria que usted sabe que alguien trabaja en alguna tierra en alguna parte; un granjero o usted sabe tal vez un productor de la cosecha y el dinero entra como una renta y así es como viven de la renta, ellos viven de la renta pagada a ellos por las diferentes personas que usan las tierras en diferentes puntos de este reino, lo que significa que no tienen que trabajar para una vida que sólo pasan todo el día entero jugando al ajedrez.
Y de nuevo, la actividad de juego de ajedrez también podemos mirarla desde una perspectiva de género, el ángulo erótico de género hay una cualidad erótica sobre el ajedrez jugando a los dos hombres, logran un sentido de intimidad y de proximidad con este juego de ajedrez, y se hace cada vez más clandestino. Casi se convierte en una cita de los enamorados como mencioné en la última clase cuando son expulsados de sus hogares van a encontrar un lugar en algún lugar del reino donde pueden encontrar el espacio y el tiempo para jugar al ajedrez juntos.
Por lo tanto, esta actividad de juego de ajedrez se convierte en una actividad de proxy para muchas cosas, para las relaciones eróticas que usted sabe que no suceden de una manera heteronormativa. Se nos dice eso; nunca se nos dice nada de los hijos de estos dos hombres. Así que, de nuevo nos dicen, tenemos esta suposición de que estos dos son hombres improductivos incluso en el nivel sexual biológico. Así, de nuevo el juego de ajedrez se convierte en una actividad de proxy incluso para esa perspectiva. Y también como mencioné que se convierte en una actividad política del proxy en el sentido de que ellos controlan y maniobran, los reyes y también las reinas, y los obispos y ustedes saben caballeros, mientras que, no hay ninguna atención dada a las verdaderas reinas y reyes reales y también a sus caballeros y ejército que son completamente ignorados.
Así que, si miras la película sí mencioné la película en la última clase. Si usted mira la película se nos dice que usted sabe cuándo entraron los británicos, la compañía entró, ellos simplemente vinieron y tomaron el reino y usted sabe que algunos de los soldados del Nawab en realidad fueron y se unieron al ejército de la compañía para mejores salarios para mejor usted sabe las facilidades para un mejor dinero, a la derecha.
Entonces, porque él es una falta que usted sabe y hay mucho resentimiento en el ejército, el ejército de Nawab en ese momento para no obtener el pago por no conseguir los salarios. Entonces, todos los soldados mercenarios que acaban de unirse a ustedes conocen al ejército británico porque eso era mejor en términos de un empleo. Así que, en el mero nivel de empleo el ejército con los británicos era mejor, a la derecha.
Entonces, todo esto que sabes es el escenario en la historia que encontramos que ahora llegamos al foco de atención, de la historia que se trata de estos dos hombres jugando al ajedrez y de ahí el título de la historia The Chess Players, right. Por lo tanto, el juego de ajedrez como mencioné podría ser interpretado de varias maneras y eso es algo que debemos tener en cuenta al leer la historia.
Ahora, vamos a echar un vistazo al texto aquí que debe estar en su pantalla. Y se nos dice, se nos da una descripción detallada en términos de cómo se lleva a cabo el juego de ajedrez y esta cualidad obsesiva sobre el juego de ajedrez es algo que se insinúa, en el mismo comienzo que es de nuevo puede estar conectado a algún tipo de actividad casi erótica porque estas personas no pueden sólo vivir sin ajedrez, tienen que encontrarse entre sí, tienen que jugar ajedrez entre sí durante horas y horas sin fin.
A veces, conoces casi todas las veces completamente que sabes no cuidar de ninguna responsabilidad en casa, en la escena política, en sus reinos, nada de ese tipo se lleva a cabo, solo juegan al ajedrez durante todo el día. Y así, acabamos de leer esta sección, y vamos a ir y desempaquetarla más tarde. Y esto debería en tu pantalla.
Cada mañana, después del desayuno, los dos amigos esparcirían el tablero de ajedrez, levantaban las piezas y se involucraban en las tácticas de la guerra de ajedrez. Por lo tanto, de nuevo la guerra de ajedrez se convierte en la única táctica que están participando en cualquier nivel de seriedad.
Se olvidarían de si era mediodía, tarde o noche. Mensajes repetidos desde el interior de la comida estaban listos fueron ignorados, y el cocinero se vio obligado a servir comida allí en la habitación mientras los dos amigos continuaron su juego.
Así, de nuevo esa dewan khana, o la sala de dibujo, por lo que se convirtió en un espacio muy simbólico. Y de nuevo, podemos hacer un estudio espacial muy interesante de Shatranj Ke Khilari porque sabes que la dewan khana o la sala de dibujo es donde nos encontramos con extraños, donde, no es realmente una habitación privada, es una parte de la casa, pero al mismo tiempo se ve parte pública de una casa privada que es donde se lleva a cabo el juego de ajedrez. No está realmente dentro de la casa, y el hecho de que no están situados dentro de la casa, nunca están situados dentro de la casa, siempre están fuera jugando juego de ajedrez. Significa que están ignorando completamente sus deberes privados hacia el hogar y también estaban ignorando los deberes públicos hacia la esfera política.
Por lo tanto, el dewan khana se convierte en algún tipo de espacio liminal entre lo privado y lo público donde los dos hombres habitan todo el tiempo jugando al juego proxy de ajedrez, esta guerra proxy de ajedrez todo el tiempo sin fin. Y se nos dice que también a veces ignorarían los alimentos, que no comían durante horas y que ignorarían cualquier llamada de comida desde el interior de la casa y simplemente siguen jugando para siempre, bien.
Los dos amigos siguieron jugando. No había ancianos en la familia de Mirza Sajjad Ali; como resultado el juego se jugó en su dewan khana. Así que, debido a que no había mayores, el juego se jugó el partido se jugó en la dewan khana, la sala de dibujo, donde extraños serían que conocías saludado y conocido. Sin embargo, los miembros de la familia de Mirza estaban lejos de complacidos. Por no hablar de la familia, incluso los vecinos y los sirvientes hicieron comentarios poco caritativos. ¿Cuáles, cuáles fueron los comentarios? "Este es un juego poco auspicioso que puede arruinar a las familias como una enfermedad grave".
Así que, de nuevo encontramos que hay una calidad patológica sobre este ajedrez obsesivo jugando que estos dos hombres se entregan, a la derecha. Entonces, se nos dice que estas dos personas jugaron al ajedrez sin fin y los vecinos también comentan muy despectivamente sobre esta actividad. Y se les dice que este es un juego decadente que puede arruinar el etcétera de la familia.
La de Mirza, begum, la esposa de Mirza era tan hostil al juego que buscaría ocasiones para reprender a su marido. Pero rara vez tuvo esta oportunidad. El juego comenzaría mientras ella todavía estaba dormida y Mirza vendría dentro sólo cuando ella se había ido a dormir.
Así que, de nuevo, apenas hay conexión entre el esposo y la esposa por aquí en cualquier nivel, nivel conyugal. Por lo tanto, encontramos que el que pasaría la mayor parte de su tiempo fuera en el juego de ajedrez, usted sabe jugar juego de ajedrez en la sala de dibujo, y él muy rara vez venir dentro y cuando él vendría adentro por el tiempo que ella se quedaría dormida y se iría de nuevo cuando ella todavía estaba durmiendo. Así que, como se puede ver, hay un completo fracaso, una crisis de comunicación entre el begum y Mirza por aquí, ok.
Sin embargo, ella gastaría su ira sobre los sirvientes. " ¿Están pidiendo paan? Diles que vengan y se lo tomen ellos mismos. ¿No tienen tiempo para comer? Ir y tirárselos a ellos. Que lo coman o lo echen a los perros ". Pero cara a cara estaba desamparada. Ella no estaba resentida contra su marido tanto como contra su amigo, Mir sahib. Ella le había nombrado Mir, el consentido. Es posible Mirza, para salvar su propia piel, también echó toda la culpa a Mir sahib.
Así, de nuevo encontramos que casi se convierte en un triángulo erótico por aquí, donde la esposa de Mirza se ha quejado de que no consigue tiempo que con su marido todo el tiempo. Y ella lo está culpando por Mir, y ella está diciendo que Mir sahib viene y se lleva a mi esposo y ellos sin fin juegan este juego de ajedrez que conoces en la sala de dibujo para siempre. Y ella se mantiene, ella le da apodos, ella le da nombres que son muy poco halagadores. Ella le nombra el "spotsport", alguien que viene y estropea toda la diversión. Así, de nuevo el ángulo erótico se acentúa.
Pero, usted sabe a pesar de su resentimiento, encontramos que ella está esencialmente impotente como mujer, y aquí es donde el desamparo o la agencia-menos-dad de la mujer viene de manera muy compacta y muy dolorosamente en la historia donde ella lo está sacando a los sirvientes diciéndoles que vayan a insultarlos y tirar la comida a su cara porque no están llegando a tener la comida. Pero ella sabe que ella no puede hacer tal cosa porque eso será una perturbación completa del decoro de la casa que es esencialmente usted sabe un decoro centrado en el hombre, algo que está diseñado para crear comodidad para los hombres, ok.
Pero ella de una manera muy micro, de una manera muy subrepticia, de una manera muy desamparada, de una manera informal muy personal sacaría su resentimiento a través de los sirvientes y llamaría a todo tipo de nombres a Mir. Y también nos dicen la Mirza, su marido para salvar su propia piel le echaría toda la culpa a Mir le diría que sabes que esto es todo su problema, es todo su culpa, viene a mi casa a jugar, qué puedo hacer. Esa será la narrativa que ella produciría con el fin de salvarse de ser humillado por su esposa, ok.
Un día la goma de goma tuvo un fuerte dolor de cabeza. Ella le dijo a la sirvienta, ' Ve y llama a Mirza sahib, que deben ir y traer la medicina de los hakim. Ejecutar, ser rápido ". Hakim siendo un médico local. Ese fue un término de Lucknow para doctor. Por lo tanto, tuvo un gran dolor de cabeza y luego le dijo al sirviente que fuera y trajera a Mirza sahib, y le dijera que fuera al hakim para buscar medicina del médico.
(Hora de la diapositiva: 12:20)

Mirza envió a la criada de nuevo diciendo que seguiría. La goma de goma estaba templada. Ella perdió la paciencia. ¿Cómo podía su marido jugar al ajedrez cuando tenía dolor de cabeza? Su rostro se volvió rojo con ira. Ella le dijo a la criada: "Ve y diles que vengan inmediatamente, o voy a ir a lo hakim por mí mismo". Mirza estaba en medio de un juego muy absorbente. Mir sahib se acoplaría sólo en dos movimientos. Él habló en irritación, ' ¿Está ella en su último aliento? ¿Por qué no puede esperar? ' Así que, usted encuentra que esto se convierte de nuevo en una escena muy simbólica donde la esposa de Mirza está en el dolor, ella está en agonía, y ella quiere que su marido venga a consolarla y al menos salir y obtener medicina para ella. Pero él se niega a hacerlo porque él es absorbido en el juego de ajedrez. Así, de nuevo podemos ver cómo el juego de ajedrez se convierte en un completo absorbente sobre aquí lo que quita toda la tensión, toda la energía, la energía intelectual, física, erótica todo va en el tablero de ajedrez como resultado de lo cual la esposa, el cónyuge sufre.
Y también esta crisis conyugal se vuelve agravada por la situación de género en este entorno en particular porque sabe que a pesar de todo su resentimiento sería muy improcedente, será mal visto, si sale en un espacio público sin ninguna supervisión masculina, sin una empresa masculina que sería casi impensable para una mujer de su clase, para una mujer de su prestigio y posición social, salir de la casa sin un compañero varón. Por lo tanto, ahora está amenazando con hacerlo como un resultado del que Mirza cada vez se irrita más.
Y su respuesta, su retorta es muy obviamente muy insensible y le dice al siervo que, ya sabes que está muriendo, por qué no puede esperar. Porque él está más absorto en el juego de ajedrez y está a punto de ganar. Está a punto de poner en jaque a su competidor que es Mir sahib. Y Mir sahib ahora intercalado, ' ¿Por qué no vas? Las mujeres son cosas delicadas ".
Así que, de nuevo si echamos un vistazo al vocabulario de aquí, la metáfora de aquí, las metáforas a lo largo de la historia, son extremadamente sexistas, son extremadamente céntricas masculinas que miran a una mujer como una especie de algo delicado a ser protegido que obviamente está mercantilizando y condescendiente. Y también, es un comentario sobre la condición social y cultural de Lucknow en ese momento, que es muy feudal, muy masculino centrado, mujer dominada muy masculina no tenía absolutamente ninguna agencia, excepto en mostrar resentimiento a los sirvientes dentro de los hogares. Ni siquiera podían venir a la sala de dibujo sin el permiso masculino, porque la sala de dibujo era algún tipo de espacio liminal como mencioné entre el público y el espacio privado.
Así que, incluso eso fue espacio prohibido para ellos. Todo lo que podían hacer es que sepas ponerse furioso en la cocina, ponerse furioso en el dormitorio, ponerse furioso en la sala de servados, y eso fue todo, eso fue toda la furia que estaba disponible para ellos, ustedes conocen esos pequeños espacios mapeados dentro de la casa, muy privados ustedes conocen espacios. Podemos ver cómo incluso las correlaciones espaciales en la historia fueron discursivas en calidad, cómo los ciertos espacios que son hombres y ciertos espacios que son hembras y las hembras no pueden cruzar, rara vez tienen la oportunidad de cruzar y acceder al espacio masculino.
Y si se echa un vistazo a la interjección de Mir sahib donde está diciendo bien las mujeres son cosas delicadas, a la derecha. Así que, la delicada calidad se trata, es casi como hablar de un juguete, un juguete blando o algo, un juguete frágil que puede romperse en cualquier momento. Entonces, se supone que los hombres protegen la fragilidad de la mujer, que es histérica y frágil y mercurial en calidad.
Mirza replicó, 'Oh sí, quieres que vaya porque estás enfrentando la derrota en los dos siguientes movimientos'.
Mir dijo: " Mi querida, no esté bajo ninguna ilusión. He pensado en una jugada contraria que le voy a dar la vuelta a las mesas. Ve y atiende a ella. ¿Por qué la estás lastimando? Así que, ahora, está siendo usada como un peón por los dos hombres para evadir el juego porque Mir nos dicen está a punto de perder el juego. Por lo tanto, quiere que Mirza vaya solo para poder maniobrar algo en el tablero de ajedrez y Mirza no quiere ir porque quiere ganar el partido. Por lo tanto, la esposa es un irritante para él en este momento.
Por lo tanto, de nuevo miren la completa marginación de las mujeres en esta sección en particular. Las mujeres son sólo una especie de irritante, una entidad que está allí para irritar a los hombres en un juego más absorbente de ajedrez. Por lo tanto, obviamente es una descripción muy triste de la desigualdad de género, olvidarse de la agencia, olvidarse de cualquier acceso financiero o cualquier acceso a la economía o cualquier acceso al privilegio político, incluso dentro de un espacio doméstico las mujeres no tienen absolutamente ninguna agencia, son vistos como un irritante por los hombres, que de otra manera están más ocupados, y más absortos en este juego de poderes del ajedrez, ok. Y luego sigue esta conversación.
-No voy a ir hasta que me haya puesto en jaque. No voy a hacer ningún movimiento. Vaya y asista a ella. '' Mi querida, tendré que ir a hakim. No hay dolor de cabeza. Esto es sólo la pretensión de acosarme. ' Así, de nuevo esto es visto como el acoso por el hombre porque él está obviamente más ocupado jugando un juego de ajedrez y la mujer que sufre desde dentro de la casa y pedirle que vaya y obtener algún medicamento de Hakim es visto como un acoso a él porque eso obviamente será una salida del juego. Por lo tanto, podemos ver cómo el que es casi un tipo muy bipolar de un usted conoce la división de género. "Sea lo que sea, tendrá que ir." " Muy bien. Permítanme que haga una medida más.
Así que, de nuevo esta conversación va casi por completo sobre el ajedrez y eso es algo que es importante para que entendamos cómo la enfermedad de una mujer está completamente marginada y la actividad de juego de ajedrez se vuelve cada vez más prefundada y más y más acentuada, bien.
-Todo bien. Permítanme que me haga una medida más. '' Para nada. No tocaré mis piezas hasta que no te hayas ido y hablado con ella ".
Cuando Mirza sahib fue en el begum cambió sus tácticas y dijo, gemir con dolor, ' Te encanta este miserable juego tanto que ni siquiera te importa si me estoy muriendo. ¿Qué clase de hombre eres tú? (Consulte el tiempo de la diapositiva: 17:36)

Entonces, ahora la pregunta viene a su masculinidad de que qué clase de hombre eres tú, qué clase de hombre heteronormativo, casado eres tú que puedes dejar que tu mujer muera, porque podrías jugar un juego de ajedrez. Entonces, ahora, lo revierte y le ataca en su masculinidad, y obviamente lo va a defender transfiriendo toda la culpa al otro tipo a la otra persona.
Mirza reply, ' ¿Qué puedo hacer? Mir sahib no me dejó ir. '' ¿Cree que todos están tan ociosos como él? Él también tiene una familia. ¿O las ha terminado? '' Él es un adicto. Cada vez que viene me veo obligado a jugar, ' que obviamente es una mentira descarada. Sabemos que ambos son jugadores muy dispuestos, pero ahora está transfiriendo la culpa a Mir sahib porque sabes que piensa que esta es la forma en que puede salvar su piel y se deja de ser humillado por su esposa sin embargo agencia-menos que podría ser desde la perspectiva de la wive.
"¿Por qué no lo mantienes lejos?" " Él es igual en mi edad, y dos dedos más alto en el rango. Tengo que obligarlo ".
Así que, de nuevo, este es un comentario muy revelador sobre la jerarquía feudal, la cadena feudal de la jerarquía en Lucknow, donde todos tienen un rango y las filas están muy claramente especificadas y mapeadas. Por lo tanto, se nos dice que Mir es dos dedos justo por encima de Mirza en términos de clasificación, por lo que tiene que obligarme. Así que, siempre que si supuestamente entra y le pregunta o le invita a un juego de ajedrez que tiene que obligar, es ese tipo de cultura codificada de usted sabe la sumisión y la dominación donde la gente en la escala de la escalera tendría que tener absolutamente toda la agencia para dominar y los órdenes de los laicos sobre las personas que están debajo de ellos en la tabla de clasificación tendrá que seguirlos usted sabe que no importa lo que su agencia es.
-Bien, entonces yo lo alejaré. ¿Y si se siente ofendido? ¿Nos alimenta a nosotros? Oh Haria, ve y coge el tablero de ajedrez. Y dile a Mir sahib que el sahib Mirza ya no jugará. Dile que vaya a casa. '' No, no. No hagas lo que sea del tipo. ¿Me habría sentido humillado? Oh Haria, detente. No vaya. '' ¿Por qué no la dejan ir? Bueno, cualquiera que la detenga, beberá mi sangre. Muy bien, usted la detuvo. Déjame ver cómo me dejas. ' Y esto se convierte en una escena muy dramática donde en realidad va hacia la dewan khana.
Usted sabe que le dijimos que dicho begum sahiba avanzaba airadamente hacia la dewan khana. La cara de Mirza se volvió pálida. Él comenzó a suplicar con ella. " Por el bien de Dios. Te enlace en el nombre de Hazrat Hussain. Usted me vería muerto si usted fuera allí. (Consulte el tiempo de la diapositiva: 19:56)

Pero el begum no estaba de humor para escuchar. Ella caminó hasta la dewan khana, pero ella se detuvo. Ella no iría, en presencia de un forastero. Ella miró, pero no había nadie allí. Mir sahib había desplazado unas cuantas piezas en el tablero y había salido a dar un paseo para mostrar su inocencia. El begum se fue dentro y volcó el tablero de ajedrez, lanzó a algunos chessmen bajo el dewan y unos cuantos más por la puerta. Entonces cerró la puerta y la boleteó desde adentro. Mir sahib vio a los chessmen siendo arrojados y oyó el sonido de los brazaletes, y la puerta estaba atornillada. Darse cuenta de que el begum estaba inflamado se alejaba.
Ahora, esto se convierte en una escena cargada. Y me detengo aquí en este punto de hoy, y obviamente voy a volver a la siguiente conferencia también. Pero baste decir que esto se convierte en un acto de subversión porque vemos esta vacilación por parte del sahib de begum para entrar en la dewan khana que es un espacio masculino, que es un espacio casi público liminal donde las mujeres tienen prohibido entrar y acceder. Por lo tanto, está dudando que es un poco reacia a entrar en el primer lugar.
Pero luego no ve a un extraño porque nos dicen que Mir siendo un hombre cobarde y ante la derrota, había maniobrado unas piezas de ajedrez en la pizarra y para demostrar su inocencia había salido a dar un paseo, solo para demostrar el hecho de que no había hecho nada, no se había templado en el tablero de ajedrez pero habiendo salido salió de la habitación abierta y, libre para que la mujer llegara.
Así que, begum sahiba viendo que no hay hombres en dewan khana, cruza el Rubicón tal y como estaba, entra en su espacio y luego desmonta el tablero de ajedrez, y ella flaquea a los hombres de ajedrez en el piso. Y esto se convierte en un acto de subversión, un gran acto de subversión la única subversión a su alcance, a la derecha.
Y ahora, Mir lo ve desde el exterior y luego viendo que el begum estaba inflamado, se alejaba. Y este es, obviamente, un verbo muy interesante. Hay una cualidad reptil acerca de la unión de distancia, es como un movimiento sin espinas, un enlace de distancia, a la derecha. Así que, eso se vuelve interesante también. Él se alejó.
Por lo tanto, este enlace como yo dije se vuelve importante y se nos dice que usted sabe que obviamente es un hombre cobarde. Por lo tanto, toda la escena aquí se convierte en una especie de subversión de género. Aunque, apenas importa a cualquier nivel porque toda la mujer puede hacer es desmontar el tablero de ajedrez y esa es la única agencia disponible para ella y eso también se convierte en un acto rebelde que está mal visto, que es usted sabe obviamente amonestado por todos los hombres y nos dicen más adelante que Mir volvería y amonestaría a Mirza por no domar a su esposa lo suficiente, etcétera.
Por lo tanto, este es obviamente un comentario muy triste sobre la desigualdad de género de Lucknow en ese momento. Es muy feudal jerarquizado Lucknow, un muy decadente, muy jerarquizado, muy autoabsorbente absorbente narcisista Lucknow que se va muriendo poco a poco, la cultura va muriendo poco a poco una muerte natural. Así que, eso se vuelve obviamente representado y dramatizado en esta escena en particular.
Por lo tanto, hoy nos detenemos en este punto. Y seguimos adelante, y esperamos terminar esta historia en las próximas conferencias de pareja.
Gracias por su atención.