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Vigésima-Century Fiction Prof. Avishek Parui Departamento de Humanidades y Ciencias Sociales Instituto Indio de Tecnología, Madras Lecture-56 The Chess Players-Parte 1 (Referir Slide Time: 00:12)

Así que, hola y bienvenidos a este curso de NPTEL titulado Ficción Del Siglo Xx. Donde empezaremos con un nuevo texto hoy, que también será el último texto para este curso, que es el cuento de Munshi Premchand, The Chess Players, que obviamente leeremos en traducción.
Ahora, antes de comenzar con el texto como siempre, observaremos el contexto cultural que produjo este texto en particular, cuáles fueron los parámetros, los parámetros culturales, los parámetros sociales, los parámetros políticos que fueron instrumentales en términos de producción de este texto. Así que, en otras palabras, necesitamos historizar el texto, así que mirando la ubicación histórica de los textos en el contexto de la cultura.
Ahora, como en el caso de la mayor parte del texto que hemos hecho hasta el momento usted sabe que encontramos que el contexto proporciona mucha información sobre el texto, el contexto no sólo determina el asunto en el que hay en el texto, sino también la manera en que se escribe, se representa. Por lo tanto, tanto la materia como la manera de cada texto son sensibles al contexto en muchos sentidos.
Por lo tanto, para este texto en particular encontramos que este es obviamente un texto preindependentista. Este fue el escenario de este texto, está justo en torno a la rebelión de Sepoy, y este era todavía el tiempo en el que la compañía, la Compañía del Este de la India que ellos estaban gobernando y ellos habían sido como básicamente ellos entraron como comerciantes como ustedes saben. Llegaron como una presencia mercantil y luego, comenzaron a involucrarse cada vez más en la política en términos de préstamos de dinero a los reinos, y prestando dinero a los diferentes ustedes conocen las dinastías que está gobernando diferentes partes de la India y en ese proceso cada vez más influencia política, a la derecha. Así, fue una de las primeras empresas multinacionales en el sentido moderno de la palabra, del término.
Ahora, la Compañía del Este de la India es una presencia muy importante en este cuento particular. Quiero decir, simplemente nunca aparece realmente como un personaje, pero siempre está ahí como una presencia espectral a punto de entrar en la historia y sí entra en el escenario de la historia hacia el final.
Ahora, algunos de ustedes sabrían que hay una película muy fina hecha en este cuento, una película de Satyajit Ray, se llama Shatranj ke Khilari que es el título original de la historia y leemos esto en traducción de ahí el nombre de ajedrecistas. Pero Shatranj ke Khilari es el nombre original de la historia basada en cuál es la película, una película muy fina.
Y lo recomiendo bastante fuerte. Te dará un montón de ideas interesantes sobre la política de representación y cómo tomas un texto y lo adaptas a una película, y cuáles son los cambios que haces en una película. Es un medio de representación diferente, y lo que ocurre cuando la materia viaja a través de los medios de comunicación, imprime medios a los medios cinematográficos. Entonces, ¿cuáles son las refracciones que tienen lugar? ¿Cuáles son las curvas, y las desviaciones, y las salidas que tienen lugar cuando la materia viaja de un medio a otro medio? Por lo tanto, la película es un muy buen estudio también de esa meta política de representación Pero volviendo a este texto que comenzaremos en un momento. Paso algún tiempo hablando del contexto también y como he mencionado, pero creo que es importante para nosotros en localizarlo e historizarlo antes de que realmente nos sumergimos en el texto per se.
Ahora, este es el escenario de Lucknow como ustedes saben y este es el tiempo de Wajid Ali Shah, quien es el último Nawab de Lucknow, quien fue deportado después de que esta Compañía del Este de la India se hizo cargo, fue deportado a Calcuta y él vino a Calcuta con su séquito. Por lo tanto, me refiero a cómo Calcuta comenzó a tener algún tipo de influencia de Nawabi en términos de cultura, en términos de comida, etcétera, por ejemplo, la Calcuta biryani que tenemos hoy fue algo que viajó de Lucknow.
Por lo tanto, una vez más, ese es un marcador de alimentos marcador, un marcador material que también es reflejo del cambio político, del cambio político. Por lo tanto, todo el cambio de biryani de Lucknow a Calcuta es obviamente reflejo del cambio político de Wajid Ali Shah de Lucknow a Calcuta, donde fue esencialmente expulsado pobre y encarcelado por los británicos.
Ahora, encontramos que entre otras cosas también hay un estudio muy fino de cambio económico porque lo que vemos aquí es una transición de una economía feudal a una economía mercantil a una economía más capitalista si se quiere. Entonces, la economía feudal donde el dinero es controlado esencialmente por algunos señores feudales que han tenido el dinero llegado a ellos a través de la herencia esencialmente sin tener que hacer ningún trabajo mientras que, el resto de la gente alrededor están muriendo de hambre o son campesinos, los agricultores, o siervos, etcétera que era algo que sucedió en la Inglaterra medieval por ejemplo. Y encontramos que con el renacimiento de que la economía se había desplazado en Inglaterra hasta cierto punto empezó a ser cada vez más mercantil, cada vez más capitalista en la sociedad. Y obviamente la Compañía del Este de la India es una presencia muy dominante como una empresa capitalista, una empresa mercantil que hace dinero, una empresa esencialmente, una empresa multinacional como mencioné.
Ahora, la transición de la economía feudal a una economía capitalista o en otras palabras en el caso de la historia más específicamente hablando la transición de la economía Nawabi a la economía de la empresa es algo que vemos que sucede en Shatranj ke Khilari o los ajedrecistas. Y si se mira la película encontramos que es una descripción más gráfica de ese tipo de turno porque hacia el final de la película se encuentra el ejército de la compañía está marchando y obviamente el ejército constituye en su mayoría de indios a los que se les paga mercenarios trabajando en ese ejército. Por lo tanto, están marchando en Lucknow para hacerse cargo de Lucknow, mientras que los señores feudales de Lucknow están huyendo de las casas, están huyendo de los fuertes, huyendo de los palacios.
Y el juego de ajedrez que es la actividad central en la historia se convierte en una metáfora muy importante, una metáfora de la inacción, una metáfora de una inacción muy narcisista, selffabsorbing. Por lo tanto, usted sabe que el juego de ajedrez se convierte en una actividad micro que quita la tensión para todas las actividades macro reales. Entonces, encontramos a los dos hombres por aquí se absorben completamente en este juego de ajedrez y jugando sin fin a juegos de ajedrez, completamente ajenos a lo que está sucediendo en la casa, lo que está sucediendo en el reino, lo que está sucediendo en el escenario político y que se convierte en una reflexión muy interesante o la muy narcisista, casi patológica absorción que los señores feudales comenzaron a tener en eso en el momento que obviamente era bastante perjudicial para la economía, bastante perjudicial para la política, bastante perjudicial para todo el funcionamiento del estado tal y como era.
Y de nuevo, si usted echa un vistazo a la película por Satyajit Ray, Shatranj ke Khilari, encontramos que la forma en que el Nawab es representado en esa película que es alguien que es obeso, es bastante casi seguro hedonista y es un amante del placer. Canta canciones, escribe shakaris, vuela cometas, himnos canciones y diferentes tipos de melodías en diferentes momentos. Por lo tanto, él es esencialmente desde el punto de vista del sistema de control mercantil capitalista, él es bastante simbólicamente y bastante estereotipado hablando el líder efucinato.
Por lo tanto, su efreminado es algo que se retrata en la película bastante sartorialmente también. Está usando capas de gran tamaño, batas de gran tamaño todo el tiempo, mientras que, si usted contrasta que con el vestido que los británicos llevan la compañía que la gente está usando, se cortan a medidas precisas.
Por lo tanto, es casi incluso sarcásticamente, si echamos un vistazo a la película, incluso sarcásticamente encontramos que hay un grado de exceso en lo que el Nawab está usando. Está usando el exceso de ropa, está usando batas de gran tamaño, capas de gran tamaño, está usando tronos de gran tamaño, los espectros y todo está sobredimensionado a su alrededor. La corona está sobredimensionada, el trono está sobredimensionado, la capa está sobredimensionada, la bata está sobredimensionada. Mientras que, con la gente de la Compañía Británica o de la India Oriental cuando entran y hay una escena encantadora en la película donde están teniendo una reunión, encontramos que los oficiales británicos se muestran que llevan una ropa muy cortada y precisa. Hecho a medida para ellos, no es como un gran tamaño.
Así que, de nuevo, es reflejo de la economía impulsada por la utilidad de la política de la empresa y la economía excesiva de la política feudal. Por lo tanto, todo es excesivo con el control feudal, mientras que todo es muy utilitario y pragmático y una especie de utilidad impulsada hasta cierto punto y precisión impulsada cuando se trata de la perspectiva de la empresa de controlar la economía.
Por lo tanto, ese contraste está funcionando a lo largo de la película, ese contraste también está ahí en la historia. Ahora, en ese tipo de ambientación, en ese tipo de tensión o conflicto de diferentes tipos de sistemas culturales, códigos culturales, etcétera, el juego del ajedrez se vuelve importante, el juego del ajedrez se convierte en una actividad lúdica muy simbólica, justo. Por lo tanto, lúdico es obviamente juguetón, l u d i c.
Ahora, ¿qué hace esa actividad lúdica? ¿Qué hace ese paisaje lúdico? Se quita la atención de estas personas del panorama político real. Por lo tanto, siempre están obsesionados con salvar al rey en el tablero de ajedrez. Siempre están obsesionados con salvar el fuerte en el tablero de ajedrez. Siempre están obsesionados con salvar a los soldados en un tablero de ajedrez.
Ahora, ese tipo de actividad pseudo-proxy de salvar reyes y reinas y peones y conoces fuertes en un tablero de ajedrez, se convierte en una completa salida de la actividad real de cualquier compromiso con el verdadero rey, con un fuerte real, con una calidad real de reino etcétera.
Entonces, el juego del ajedrez se convierte en la salida de la realidad y esa partida se vuelve cada vez más obsesiva. Casi patológica en calidad. Y encontramos que a lo largo de la historia los dos hombres Mir y Mirza que ustedes saben que acaban de huir de todo lo que saben de responsabilidades, de responsabilidades en la casa, de responsabilidades familiares, de ustedes conocen responsabilidades políticas y simplemente mantienen compañía y siguen jugando sin fin a los juegos de ajedrez.
Y este juego interminable de juegos de ajedrez en la historia se hace obviamente como mencioné una partida. Pero también en cierto modo se convierte en un reflejo de cierto tipo de masculinidad y es una historia muy compleja, es una historia muy interesante para leer desde el punto de vista de los estudios de masculinidad. Porque como se acaba de mencionar hay dos tipos de masculinidades en juego en conflicto aquí. Uno es obviamente la masculinidad juguetona hedonista que es usted sabe excesivo, placer amoroso, irresponsable. Y por otro lado, tenemos el otro tipo de masculinidad entrando, la masculinidad utilitaria que conoces y sabes que se impulsa hacia la producción, la precisión, el control, la protección etcétera. Por lo tanto, todos estos diferentes tipos de masculinidades están en guerra entre sí.
Y si se echa un vistazo a la película, encontramos que hacia el final de la película hay un personaje chico, un adolescente de Lucknow que debía estar sirviendo a estos dos señores feudales jugando al ajedrez. Pero en lugar de ir a ellos de inmediato, mira al ejército de la compañía marchando en y esa visión del ejército marchando en se convierte en usted sabe fascinante para él y él está absolutamente fascinado por ese lado, por el espectáculo del ejército que entra y él está obviamente convirtiéndose en un consumidor en cierto sentido de ese tipo de masculinidad, ese orden de masculinidad literalmente marchando en y también simbólicamente y espectacularmente marchando en el reino para hacerse cargo. Y eso se convertirá en el nuevo orden de la masculinidad, el nuevo orden de la política, el nuevo orden de la economía que es obviamente controlado por los hombres por completo. Y de ahí que sea una connivencia interesante entre la masculinidad y la economía por aquí.
Ahora, en lugar de que lo que tenemos aquí entre la gente de Lucknow es que son absorbidos en el ajedrez, son absorbidos en el opio, son absorbidos en el alcohol, son absorbidos en todo tipo de intoxicación que es de nuevo muy placer amar. Por lo tanto, tenemos este principio de placer frente a un principio de producción, están en guerra unos con otros. Y obviamente el principio del placer va a perder, es un estilo de vida de Lotus Eater donde sólo beben néctar todo el día y no hacen nada, ese tipo de estilo de vida es usted sabe que se representa aquí. Es un poco como Roma decadente, donde usted sabe que todo el mundo es sólo alcohólico y usted sabe beber e intoxicado en diferentes tipos de actividades.
Por lo tanto, tenemos que saber el ejemplo de Lucknow que es muy decadente, muy feudal, se ahoga en la sensualidad como nos dicen, todo el mundo está borracho o jugando al ajedrez o siendo irresponsable o siendo placer amoroso, escribiendo poemas, cometas voladores, etcétera. Toda la economía está orientada hacia el placer, la construcción de los monumentos del placer, los parques de placer, etc., mientras que la gente se está muriendo de hambre, mucho descontento entre los campesinos, entre los trabajadores, entre las personas que no reciben el pago, los soldados no se pagan. Por lo tanto, usted sabe que hay ese descontento que es completamente ignorado y es una completa negación de cualquier descontento y es una unidad completa hacia el placer es lo que hace Lucknow un muy hedonista y muy vulnerable también.
Por lo tanto, la caída de Lucknow en la historia es solo una caída natural. La compañía realmente no tiene ningún conflicto militarmente hablando. Por lo tanto, no hay una verdadera guerra que suceda, no hay resistencia alguna. De hecho, los soldados huyen del Nawab y se unen al ejército británico en algún sentido porque ustedes saben que es la única manera en que pueden obtener algo de sustento para sus familias, esa es la única manera en que pueden recibir el pago, esa es la única manera en que pueden tener algunos salarios, algunos saben dinero para su trabajo. Mientras que el Nawab por aquí en la historia es completamente ajeno a lo que está sucediendo militarmente y ni siquiera conoce a los soldados, ni siquiera conoce a los sujetos políticos. Está completamente desconectado de la realidad y esta desconexión de la realidad a una política más grande en una escena política macro es que la desconexión está en una forma domesticada por el juego del ajedrez.
Por lo tanto, el juego de ajedrez que tiene lugar en la casa en un hogar es un ejemplo de la mayor desconexión, es una reflexión, es un reflejo microcósmico de la mayor desconexión de la realidad que está allí en la escena política. Por lo tanto, usted sabe de esa manera el juego se vuelve muy político también. Es político porque es apolítico, es político porque es una salida de la política, es una partida, es un desbocado, es un escape de la política, en ese sentido se vuelve político también porque como se sabe apolítico también es una posición muy política. Por lo tanto, usted sabe si alguien dice que soy yo no sé que tiene una postura sobre esto que obviamente se convierte en un stand en algún sentido, a la derecha.
Por lo tanto, el juego de ajedrez o el Ajedrez Players es un escenario, el título de la historia es obviamente reflejo del cierto tipo de sujeto, cierto tipo de sujetos patológicos hedonistas, autoabsorbidos, sujetos amantes patológicamente del placer que están en la salida, que están en la salida, decadente, muy decadente, muy ahogado en todo tipo de sensualidad y muy irresponsable y muy lúdico también, excesivo lúdico, placer amoroso, hedonista y ese tipo de economía, ese tipo de masculinidad que vuelve a ser colusorio con la economía que está en su salida, a la derecha.
De modo que, el juego de ajedrez por aquí se convierte entre otras cosas que también es una producción de procrastinación, a la derecha. Sigues produciendo procrastinación, solo para que no tengas que hacer ningún trabajo real. Sigues procrastinando a través de juegos de ajedrez. Entonces, otro juego comienza lo que significa que hay otro tiempo entre, que estás inventando para alejarte del trabajo real, correcto. Así que, de nuevo, es el camino de una manera como yo dije que es una producción de procrastinación a un nivel muy simbólico que de nuevo está conectado al nivel político real porque eso es exactamente lo que estaba sucediendo en la escena política. No había un compromiso real con ningún asunto urgente, todo estaba siendo procrastinado, todo se desviaba a alguna narrativa de placer, justo, así que nada se hizo, nada se concretó realmente.
Así que, este es el escenario de la historia, el escenario político, cultural en el que se sitúa la historia. Y también, la película como mencioné, si se echa un vistazo a la película, es una película muy útil para mirar porque es una excelente adaptación en algún sentido de la que conoces toda la atención, la atención política, cultural, de género. También hay un elemento de género muy fuerte en la historia. Encontramos que una mujer en la historia esencialmente, están atrapados, son prisioneros de este régimen político de inacción donde no se hace nada, donde los hombres, los hombres irresponsables no tienen ningún deber hacia un hogar, a nivel nacional, político, cultural, nada se hace, por lo que se vuelven cada vez más descontentos. Y encontramos a la mujer por aquí son muy reprimidas en un sentido de que usted sabe que su agencia obviamente no está disponible, quiero decir que hay cero agencia a las mujeres y esencialmente se sienten cada vez más frustrados.
Por lo tanto, la llegada de la compañía en este sentido en algún sentido puede ser visto como una inversión de esa situación o frustración. Tal vez las mujeres obtengan más agencia cuando estas personas se van. No sabemos muy bien que esa indicación no está ahí con fuerza. Pero hay una indicación muy clara, un mensaje muy claro en la historia que las mujeres en este escenario Lucknow, en este escenario de Lucknow feudal tan hedonista, la mujer está extremadamente desamparada, extremadamente agencia-menos y se enojan cada vez más con los hombres por no hacer nada políticamente, por no tomar ninguna acción política, por no tomar ninguna acción del hogar.
Así, de nuevo la relación entre espacios es muy importante en esta historia. Lo que no se hace en la casa tampoco se hace en la escena política más grande. Entonces, la casa por aquí se convierte en una escena importante, espacio importante también porque los hombres por aquí son bastante irresponsables hacia su propia casa, y la irresponsabilidad hacia los espacios del hogar, las características del hogar vuelve a ser una reflexión la irresponsabilidad del mayor espacio político, a la derecha.
Y así, toda la responsabilidad, toda la energía que tienen se dirige hacia este paisaje lúdico del tablero de ajedrez, el paisaje lúdico del tablero de ajedrez. Ese es el único paisaje en el que cualquier energía se desvía o se sabe centrado en, todo lo demás se acaba de diluir, nada se hace en la casa, nada se hace en la escena política. Por lo tanto, el hecho de que la mujer se vuelva muy impotente, las mujeres se vuelven muy impotentes, y se sienten muy frustradas. Por lo tanto, la frustración de la mujer se convierte en una perspectiva de género muy importante en la historia.
Por lo tanto, la frustración también es erótica en la calidad. No hay relación, no hay relación conyugal, este hombre y esta mujer. También es un ángulo muy interesante que uno puede explorar. Los dos hombres de la historia que siguen jugando al ajedrez todo el tiempo no hay indicios de que tengan hijos. Así, de nuevo la falta de productividad también se derrama en una esfera biológica. Ellos ni siquiera se dedican a la actividad conyugal en un sentido apropiado que ustedes conocen y que saben que obviamente los hace extremadamente no sólo hedonistas, sino también improductivos.
Entonces, la improductividad o la no-productividad se convierte en un símbolo muy importante en la historia y que la no-productividad está ahí en la economía, también está ahí en la economía erótica en esta historia. Así que, incluso a nivel conyugal, sexual es completamente improductivo, no hay ninguna relación entre los hombres y las esposas. Y todo lo que hacen, los dos hombres, siguen jugando al ajedrez todo el tiempo. Y sabes si podemos extender esa narrativa más allá, entonces un juego de ajedrez casi se convierte en algo así como un vínculo homoerótico entre estos dos hombres, y ellos simplemente se alejan de las familias, se roban lejos de todos y se encuentran clandestinamente casi como una cita de amantes para seguir jugando el juego del ajedrez.
Así que, de nuevo es como dos hombres que están usando el juego de ajedrez para producir proximidad, para producir intimidad y así es como esta intimidad y proximidad les sigue alejando para siempre de este heteronormativo que conoces principio productivo de economía, sexualidad, deberes familiares, etcétera, a la derecha. Por lo tanto, ese es el largo y corto de la historia que tenemos que tener en cuenta para el propósito de este curso en particular, correcto, ok.
Así que, con un poco de tiempo que tenemos para esta sesión vamos a bucear en el texto y ver cómo el contenido del texto sólo corrobora la discusión que acabamos de tener. Por lo tanto, esto debería estar en su pantalla ahora, The Chess Players by Munshi Premchand. Voy a leer la primera sección de la pantalla y puedes seguirla desde la pantalla mientras me escuchas, ok.
Fue en los tiempos de Wajid Ali Shah. Lucknow se ahogó en sensualidad. Los grandes y pequeños, los ricos y los pobres todos estaban hundidos en ella. Así que, de nuevo toda la idea de ser ahogado en la sensualidad es la apertura de esta particular historia. Todos se hunden en la sensualidad. Quiero decir que todo el mundo está lleno de placer todo el tiempo. Todo el mundo está intoxicado diferentes tipos de sensualidad arte, usted conoce el alcohol, el opio, etcétera y se nos da aquí poca descripción de los tipos de sensualidad que había prevalecido en Lucknow en ese momento.
Algunos estaban absortos en la danza y la música, algunos simplemente se revelaban en la somnolencia inducida por el opio. Así, de nuevo el opio se convierte en una importante metáfora de un importante símbolo aquí. Es un instrumento de adormecimiento. Es algo que va a adormecer tus nervios y de nuevo te hacen improductivo, te hacen aletargado en calidad. Entonces, el opio inducirá letargo en ti, el opio inducirá un sueño en ti, el opio inducirá a la intoxicación en ti, y esa inducción a la intoxicación es algo que obviamente es patológico, obviamente no productivo y sabes que te quita los principios de producción y productividad y sabes que te lleva hacia principios de placer.
Por lo tanto, de nuevo encontramos que todo el enfoque es hacia la producción del principio del placer en lugar de los principios productivos. El opio se convierte en un símbolo muy clave, justo al principio de la historia.
Y luego nos dicen, el amor del placer dominaba cada aspecto de la vida. Entonces, usted sabe que el hedonismo era el único principio alrededor. En la administración, en la literatura, en la vida social, en las artes y las manualidades, en los negocios en la industria, en la cocina y la sensualidad personalizada gobernaba en todas partes. Así que, esa fue la meta narrativa, a la derecha. En la administración, en la política, en el arte, en la cultura, en el negocio y en la industria en todas partes la gente sólo estaba interesada en ser en encontrar placer, en disfrutar del placer. Por lo tanto, se convirtió en una economía completa del disfrute en lugar de cualquier economía de la responsabilidad de la productividad, a la derecha. Así que, eso es una descripción interesante justo en el principio que vemos. Sensualidad gobernada en todas partes Así que, eso se convierte en el principio rector, el principio meta.
Los funcionarios estatales fueron absorbidos en diversión y placer, poetas y descripciones de amor y separación, artesanos en zari y trabajo chikan, empresarios en tratos con surma, perfumes y cosméticos. Así que, una vez más, usted encuentra que ninguna de estas cosas que se describen aquí, si miramos los marcadores de material, surma, cosméticos, perfumes, zari, chikan que conoce el amor y la separación, usted sabe diversión y placer ninguna de estas cosas son necesarias.
Por lo tanto, la condición no necesaria del material es importante para nosotros. Todos estos materiales son excesivos en calidad. Estos son materiales que usted va para cuando todo se cuida de, a la derecha, cuando la necesidad se cuida, entonces usted va para estos principios de placer, estas actividades de placer, estos marcadores de placer. Entonces, ¿cuándo usas perfume por ejemplo? Usas perfumes cuando se cuidan todas las demás necesidades, cuando se cuida la comida, se cuida el barbijo, se cuida la ropa básica, luego vas por cosas como perfume, luego vas por cosas como el surma, y la cosmética, a la derecha.
Entonces, toda la economía como se puede ver está orientada a su excesividad y esa excesividad es importante para que entendamos porque sabes que eso quita todo el foco en la necesidad. Por lo tanto, es una economía muy no-necesaria. Es una economía completa que se ve impulsada hacia la excesividad. Es una producción y un consumo de exceso que se está llevando a cabo aquí y que será la caída de este reino, que obviamente será el marcador de la decadencia del reino, que subraya la decadencia que excesivity principal, ok.
Todos estaban ahogados en los placeres sensuales. Nadie sabía lo que estaba pasando en todo el mundo. Así, de nuevo esa sensualidad y la excesividad también produce insularidad. Te corta de todo en todo el mundo. Te corta de cualquier compromiso real, con cualquier cosa real fuera de este poco conoces la burbuja sensual que es Lucknow, a la derecha. Así, Lucknow se convierte en una pequeña burbuja sensual donde todos se ahogan y se hunden en la sensualidad, la excesividad, etcétera, mientras que, hay una desconexión completa de la realidad y de cualquier compromiso real con cualquier mundo real fuera.
Así que, como se puede ver que se convierte en un objetivo muy blando, una fruta muy baja colgando para que la compañía se haga cargo, la empresa de East Indian para hacerse cargo. Ellos simplemente vienen y se lo llevan acabo de territorializarlo, lo poseen completamente porque obviamente han invertido mucho dinero en el reino. El Nawab había prestado dinero presumiblemente en enormes cantidades de la compañía y no está en una posición ahora para devolver el dinero.
Por lo tanto, simplemente se convierte en las transacciones financieras como usted sabe que el banco que se hace cargo de usted sabe un incumplidor o algo así. Por lo tanto, no hay resistencia alguna. Y así es como la Compañía del Este de la India funcionó al principio como sabemos. Era una empresa muy mercantil que prestarían dinero a todos estos reinos y luego se asegurarían de que todos los reinos se han convertido en incumplidores y entonces sólo tomarán el control del reino.
Así que, ya sabéis antes de que comenzara, antes de que se convirtiera en una organización totalmente militar, era desde esencialmente una organización mercantil y operaba y tomaba el control y se apropiaba y territorializaba todo a través de estos procesos mercantiles, ok. Eso es algo que es importante para que entendamos hoy mirando hacia atrás en la historia del imperialismo, ok.
Entonces, ¿qué tipos de placeres sensuales estaban pasando? Bien sabemos que nadie sabía lo que estaba pasando en el mundo real fuera. Así, las peleas de codornices estaban en. Se estaban preparando anillos para peleas de perdiz. En algún lugar se jugaba el juego de chausar, con sus gritos de atención en el lanzamiento ganador.
Por lo tanto, tenemos peleas de aves, tenemos peleas de palomas, tenemos algún tipo de juego de dados sucediendo en las calles todo el tiempo. Así que, si echamos un vistazo a las calles, la narrativa visual sobre aquí, imagínate o visualizamos, las calles de Lucknow donde todo el mundo está solo gritando y apostando y hay mucha apuesta pasando con las peleas de aves etcétera. Por lo tanto, no se está haciendo un trabajo real. Así que, cada, todo el foco de la economía, todo el foco de la energía es hacia el juego, hacia la intoxicación, hacia la sensualidad etcétera pero obviamente ninguno de ellos es parte del principio productivo lineal de ustedes conocen el control económico o administrativo, ok.
En otros lugares una batalla campal de ajedrez estaba puesta. Desde el rey, desde el rey hasta el pauper, todos estaban absortos en estos placeres. Así que, mucho así, que si un mendigo recibía dinero en limosna, prefería gastarlo en opio o en su extracto más que en pan. Así que, de nuevo esto se convierte en un marcador muy importante que si un mendigo consiguió dinero rogando algunas limosnas, algún dinero dado a esa persona ese dinero se gastará comprando opio en lugar de pan. Por lo tanto, la preferencia por el opio en lugar del pan se vuelve muy importante. Porque como acabo de mencionar hace poco, ese pan sería un marcador de necesidad, un marcador de alimento o alimento necesario mientras que, el opio por aquí se convierte en un marcador de alimentación excesiva, alimentación sensual, es algo que hacer a tu cuerpo a un nivel excesivo, a la derecha. Es una intoxicación, psicodélica en calidad etcétera.
Ahora, la preferencia por el opio en lugar del pan se convierte en un marcador muy importante. Y de nuevo, mire la manera en que el grado de condensación tiene lugar, a la derecha. Así que, usted sabe que es sólo todo se condensa en estos pequeños marcadores de material que es reflejo de la macroeconomía más grande en marcha, las operaciones macro en marcha en la economía.
Entonces, lo que nos está diciendo Premchand, lo que nos está diciendo el narrador aquí es que sabes que si un mendigo en Lucknow consigue dinero que va a ir a comprar opio o su extracto, si el dinero es menos va a comprar un extracto de opio o el dinero es más va a comprar opio real, pero no pan. Y esa preferencia, ese sesgo hacia el opio en lugar del pan es reflejo de la mayor parcialidad por aquí, el mayor sesgo cultural político macro hacia la sensualidad, hacia el hedonismo, hacia el placer más que hacia las cosas necesarias, ok.
Jugar juegos como el ajedrez o las cartas o ganjifa agudiza la mente, mejora la facultad mental y ayuda a resolver problemas complejos. Tales argumentos estaban siendo muy avanzados. Por lo tanto, usted sabe que la gente empezó a consumir el conocimiento que creían que usted sabe jugar juegos como el ajedrez o usted sabe juegos de azar o cartas que agudizan la mente. Por lo tanto, usted sabe simplemente jugarlo. Entonces, hay alguna justificación, algún pseudo conocimiento, alguna pseudo teoría que justifica todas estas actividades en algún sentido. Por lo tanto, vamos a agudizar nuestras mentes o ingenio o facultades en lugar de hacer cosas mundanas.
Las personas que se suscriben a esta tesis se pueden encontrar incluso hoy en día. Por lo tanto, de nuevo recortada en el tiempo actual y el narrador nos está diciendo que usted sabe, tales personas que se suscriben o consumen estas creencias se pueden encontrar incluso hoy en día.