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Twentieth-Century Fiction Prof. Avishek Parui Department of Humanities and Social Sciences Indian Institute of Technology, Madras Lecture-53 Toba Tek Singh-Part 5 (Referir Slide Time: 00:13)

Así que, hola y bienvenidos a este curso de NPTEL titulado Ficción Del Siglo Xx. Estábamos mirando a la historia corta de Sadat Hasan Manto Toba Tek Singh, que espero concluir en esta conferencia de hoy.
Así, hemos visto cómo esta historia corta cubre muchos aspectos, el jefe entre los cuales es un trauma y la totalidad de la perturbación y la separación de la partición que se lleva a toda la agencia humana y cómo hemos visto el manicomio en Lahore que es el escenario en una historia-cómo eso se convierte paradójicamente en el único sitio posible de la agencia, el único sitio posible de la resistencia que es obviamente, usted sabe invertir todo el loco racional usted sabe binario. Así, encontramos que un loco por aquí terminan actuando más racional, terminan actuando pidiendo preguntas más racionales en comparación con el mayor espectáculo de locura que es partición en primer lugar.
Así que, el punto en el que nos detuvimos en la última conferencia es un punto en el que alguien llamado Fazal Din que es un musulmán que viene de Toba Tek Singh y viene a visitarlo conoce a Bishan Singh que es un protagonista en la historia. Y, encontramos que cómo ese pequeño episodio, poca conversación, poco intercambiaron tienen Fazal Din y Bishan Singh. Está lleno de empatía humana, está lleno de conversaciones muy íntimas sobre pequeñas cosas como un búfalo dando a luz a dos terneros, uno de los cuales ha muerto etcétera.
Por lo tanto, un conocimiento muy local, muy íntimo que es una especie de entrega a Bishan Singh y, encontramos que cómo esta intimidad del conocimiento es completamente consumida completamente borrada y completamente tomada por las narrativas de conocimiento más grandes en el momento que es sobre la India y Pakistán, que es sobre la formación de los estados de la India y Pakistán.
Así que, entre otras cosas como mencioné en mi última conferencia, podría haber mencionado que lo que la partición hizo fue traída sobre una violencia entera, toda una idea de violencia, un orden de violencia a un nivel de conocimiento epistémico, narrativas epistémicas. Así que, su conciencia de la realidad, su conocimiento de la realidad, su navegación de la realidad que se trunca que se interrumpe que se sabe terriblemente inestable por la violencia de la partición.
Por lo tanto, tu conocimiento de tu dirección de tu lugar de nacimiento de tu ubicación de tu experiencia alrededor de ti, todo lo que te hace saber muy inestable con la partición que entra. Por lo tanto, la partición era obviamente, un espectáculo masivo de violencia física, pero también y también fue una gran violencia en la salud mental de la gente en usted sabe que sacó trauma obviamente, el trauma persiste en las generaciones y eso es algo que Toba Tek Singh también señala.
Ahora, encontramos que a pesar de la intimidad en la conversación de Fazal Din tiene con Bishan Singh, hay un pequeño episodio en esa conversación donde las cosas se ponen un poco crípticos y hay una calidad siniestra sobre ese poco también. Cuando le informa a Bishan Singh que todos los miembros de su familia están bien que usted sabe que su hermano está bien, su esposa está bien y cuando él viene a su hija él dice bien ella también y hay un momento de vacilación y ella dice que ella también es segura en la India.
Y, usted sabe que la vacilación obviamente, tiene la llave de la ambivalencia por aquí, podría significar muchas cosas. Podría significar que pudo haber sido asesinada o sabrás quitada o sabes que algo terrible le pasó a ella sexualmente, tal vez ella se convirtió en una víctima de abuso que no sabemos muy bien, pero la vacilación es un puntero a todo tipo de posibilidades que nunca se escudan en este cuento.
Así que, de nuevo este es un tropo muy clásico de todas las grandes historias cortas, las cosas nunca se deletrean realmente las cosas se sugieren, insinuaron, insinuaron. Y, como los lectores necesitamos para desempaquetar las insinuaciones, nosotros como lectores necesitamos desempaquetar las sugerencias y sugerencias de toda la economía de las sugerencias que están allí en la historia corta. Y, entonces por supuesto, este pequeño episodio sobre los búfalos marrones dando a luz a los terneros uno de ellos muriendo etcétera.
Y, usted sabe que acaba de volver a este punto y esto debe estar en su pantalla donde le está diciendo a Bishan Singh-Di que pienso en ellos a menudo. Por lo tanto, cuando usted conoce a su familia usted debe transmitir mis mejores deseos a ellos-Di que pienso en ellos a menudo y para escribir a mí si hay algo que puedo hacer. Así, de nuevo podemos ver cómo estos seres humanos están separados por esta actividad completamente descerebrada o sin sentido de la partición. De repente, simplemente decidieron demarcar a las personas sobre la base de la religión y como resultado de la cual las personas que han sido vecinas, durante años, durante generaciones se encuentran de repente a través de ustedes se conocen en dos partes diferentes del mundo, dos naciones diferentes.
Hay de repente una frontera se ha creado entre las casas de repente sabes, se ha creado un límite entre las casas y obviamente, estas fronteras y límites no son solo sitios físicos también se vuelven mentales conoces situaciones en las que siempre hay esta frontera que tienes que cruzar para hablar con alguien para confiar en alguien. Así que, entre otras cosas, lo que la partición hizo históricamente fue la violencia no sólo en el cuerpo humano no sólo en el ser humano corporal, sino también en el ser humano mental. Fue una violencia en la confianza; fue una violencia sobre ustedes las relaciones. Entonces, así que todo se hizo saber sospechoso después de la partición, la gente empezó a desconfiar de los vecinos, etcétera.
Así que, de nuevo la cuestión de la confianza se vuelve muy importante, la cuestión de la empatía se vuelve muy importante aquí. Así que, ya sabes y esta conversación continúa y vuelvo y esto debería estar en tu pantalla-Luego agregó, Aquí, te he traído unas ciruelas. Por lo tanto, él está trayendo algunas frutas de nuevo como una señal de intimidad, una señal de la bondad humana y el cuidado y preocupación de que él tiene una suerte de venir toda la manera de conocer a Bishan Singh de Toba Tek Singh y él le está entregando las noticias sobre su familia, él le está entregando noticias locales sobre los búfalos dando a luz a los terneros y luego, por supuesto, al final él le da a los regalos muy simples, pero muy humanamente cargados y ricos.
Bishan Singh se llevó el regalo de Fazal Din y lo entregó en la guardia lo entregó a la guardia. ¿Dónde está Toba Tek Singh? Él preguntó. Esa es la pregunta clave. Así que, una vez más mirar la manera en que las narraciones íntimas acerca de los búfalos, acerca de los miembros de la familia todas estas pequeñas cosas en los pueblos que se subsumieron completamente bajo esta gran gran pregunta, la meta pregunta ¿dónde está Toba Tek Singh? Es Toba es Toba Tek Singh en la India o en Pakistán, eso es lo grande que es la gran pregunta, esa es la gran narrativa del conocimiento que todo el mundo quiere saber dónde está mi ubicación, ahora donde está mi dirección y a qué país pertenece.
Así que, volviendo a volver al punto en el que ya he hablado, es que cómo se va la intimidad, cómo se va la confianza, cómo las narraciones de las narraciones locales desaparecen por completo que tenemos en cambio es una gran gran narrativa sobre la formación de la nación que se convierte en toda la narrativa que se convierte en la única narrativa que la gente está interesada.
Entonces, ¿dónde está Toba Tek Singh? ¿Dónde? Por qué es donde siempre ha estado. Por lo tanto, una vez más mirar la ironía dramática de ello-no parecen entenderse entre sí que se sabe inmediatamente porque cuando se le pregunta a Fazal Din dónde está Toba Tek Singh piensa en ello como una ubicación física que él dice bien, no se cambia. Es donde siempre se ha estado, es el mismo lugar.
(Consulte la hora de la diapositiva: 07:22)

¿En la India o en Pakistán? En la India o no, en Pakistán. Así que, de nuevo la ambivalencia aquí es interesante, la confusión por aquí es interesante. Primero dice en India y luego dijo que es Pakistán. Por lo tanto, la confusión en la respuesta, la respuesta confusa aquí tiene la clave del dilema existencial en la mente de esta gente. Por lo tanto, no saben muy bien dónde está el lugar de nacimiento, es solo una decisión aleatoria tomada para ellos y algún ritual aleatorio con el que ha sucedido todo el mapeo.
Por lo tanto, primero dice India y luego dice que Pakistán aparentemente no está seguro. Por lo tanto, de nuevo está tratando de probablemente él está tratando de consolar a Bishan Singh a los intercambios súbitos como él había tratado de consolarlo con la noticia de su hija. Él no quería decirle tal vez la terrible cosa mala que probablemente le ha pasado a ella no sabemos muy bien, pero él había dudado por un momento antes de decirle que usted sabe que ella también es segura en la India. De la misma manera, cuando le preguntan que sabe pregunta sobre Toba Tek Singh o, sí en indio entonces él dice o, tal vez está en Pakistán.
Así que, de nuevo la confusión por aquí es cognitiva, es política, es existencial, es emocional y todo lo que se une a todos los coalces juntos en la forma de esta gran confusión masiva sobre su identidad, sobre su ubicación, sobre su situación existencial como un sujeto humano. Sin decir otra palabra, Bishan Singh se alejó murmurando. De nuevo, la cosa aparentemente sin sentido que él dice uper el gur gur el anexo la bahía dhayana el mung el dal del Pakistán y la India dur fittey moun.
Así que, de nuevo el quid de esta lírica sin sentido es bien que no sabemos muy bien qué es en la India lo que está en Pakistán y los dioses arriba no se preocupan al igual que nunca se preocupaban por la calidad del deterioro dal. Así, de nuevo el deterioro dal se convierte en algo muy simbólico, un objeto muy simbólico por aquí porque ese es el reflejo del mayor deterioro y mayor podredumbre que está sucediendo por todas partes. Pudrirse a nivel de conocimiento humano; pudrirse a nivel de conocimientos políticos, pudrirse a nivel de ubicación humana, sobre condiciones humanas etcétera.
Por lo tanto, el mung ki dal que se está deteriorando en Toba Tek Singh es de nuevo es un poco como tú sabes si lees la obra de Eugène Ionesco Rhinoceros o conoces alguna de las jugadas de Ionesco, siempre hay un deterioro, una cosa putrefacta. Es un cuerpo muerto que está pudriéndose y creciendo clavos con este rinoceronte que se está alejando y en una metrópolis muy podrida. Entonces, hay una cualidad absurda similar, me refiero a Ionesco obviamente, pertenece a la escuela de teatro absurdo.
Hay una calidad absurda similar sobre Toba Tek Singh, pero como la obra de Ionesco. Lo absurdo de esta historia en particular es lo que la hace tan profundamente política en calidad. Entonces, lo absurdo no es un absurdo irracional, no es un escape de la racionalidad más bien es un reflejo de la racionalidad, más bien es un reflejo de la putrefacción de la racionalidad que lo que consideramos y consumimos para ser racional en realidad se vuelve podrido hasta el núcleo que se sabe el consumo de la propia racionalidad se ha vuelto patológico en calidad.
Por lo tanto, la racionalidad se está pudriendo y tan absurdo, ya que es la única manera en la que podemos participar con preguntas racionales porque la racionalidad de la manera en que es operativo ahora es un mecanismo de putrefacción está en su núcleo son una estructura muy putrefacta. Así que, el absurdo por aquí no se convierte en un escape de la racionalidad, sino en un compromiso más profundo con la racionalidad y ese es el ironical mensaje en Toba Tek Singh allí y cuando se tiene un momento como la partición cuando se tiene un momento traumático, una experiencia traumática y evento como la partición, entonces el absurdo paradójicamente se convierte en el único compromiso posible con la racionalidad porque la propia racionalidad se vuelve tan podrida hasta el núcleo.
Así que, y luego venimos cortamos de nuevo en el tiempo presente donde se sabe el gran día de intercambio se ha decidido, se ha zanjado y los que saben lunáticos han sido transportados al bazar, al a la frontera en una furgoneta que conoces y de nuevo hay algo muy absurdo sobre todo el ambito. Todos los lunáticos están vestidos con uniformes presumiblemente y dos camionetas van a venir de toda la India y Pakistán y se van a reunir a través de la frontera y van a liberar a los lunáticos que conoces de cadena presumiblemente.
Por lo tanto, es bastante espectacular y también hay una calidad cómica oscura sobre ella, que también lo está haciendo muy político en calidad, porque lo que se ha hecho aquí esencialmente es que dos grupos de locos, citar a locos a través de las fronteras se intercambiarían entre sí porque eso parece ser la cosa políticamente correcta para hacer bien bajo las circunstancias dadas donde la partición ha forjado a los que usted conoce tal destrucción en la vida de tantas personas. Con el fin de hacerlo matemáticamente completo, con el fin de dar un cierre a toda esta política de división incluso los locos serán intercambiados a través de las fronteras al igual que los lunáticos habían sido, nos dicen al principio de la historia.
Por lo tanto, ahora sabemos que esto es otra vez parte del texto que debería estar en su pantalla-Por fin los arreglos con el intercambio fueron completos. Las listas de lunáticos que iban a ser enviadas de cualquier lado fueron intercambiadas y la fecha fijada. Por lo tanto, cada partido, cada país envió una lista de lunáticos al otro país y ellos sólo cuadrarían y igualarían las listas en términos de conseguir los lunáticos del otro lado. Una vez más, hay algo muy extraño burocrático en todo el movimiento que lo hace muy absurdo. Así, de nuevo esto volvió a lo mismo: lo absurdo se convierte en un compromiso más profundo con la racionalidad, mientras que la burocracia racional se convierte en un verdadero absurdo en esta situación.
Así, en una fría noche de invierno, las cargas de los lunáticos hindúes y sij del asilo de Lahore fueron trasladadas a la frontera india bajo escolta policial. Así que, de nuevo hay un que sabes que es muy cinematográfico todo al respecto. Un camión cargado de excusa me, Hindu y Sikh lunáticos estaban siendo transportados desde el asilo me excusan, desde el asilo de Lahore y se llevan hacia la frontera la frontera de Wagah presumiblemente donde usted sabe India y los estados de Pakistán cambiarían a sus hombres locos.
Altos funcionarios fueron con ellos para asegurar un intercambio suave. Así que, de nuevo los burócratas se van a asegurar de que hay un intercambio suave que todas las cajas están marcadas, la cuenta es mantenida usted sabe que los nombres de los locos son igualados unos contra otros, hay una lista, etcétera. Las dos partes se reunieron en el puesto fronterizo de Wagah, firmaron documentos y la transferencia se puso en marcha.
Ahora, si echamos un vistazo a esta frase por aquí las dos partes se reunieron, firmaron documentos y la transferencia se puso en marcha. Hay algo automático, algo perversamente automático y perversamente no humano sobre este movimiento por aquí. Por lo tanto, es casi como si dos interruptores se encienden y el mecanismo de intercambio comienza a suceder como una máquina expendedora; usted presiona un interruptor de la función sucede. Entonces, los camiones se han ido, los camiones van a la frontera que ustedes saben, los documentos están firmados y los prisioneros son liberados y comenzaron a intercambiarse entre ellos.
Entonces, usted encuentra que esto que la quietud, la calidad clínica de todo este intercambio es lo que lo hace tan perverso en la calidad. Ahora, contra esta perversa quietud, contra esta perversa calidad automática de intercambio lo que tenemos es un acto de resistencia de locos. Así, los movimientos lunáticos, los movimientos de las extremidades lunáticas, los movimientos del motor, los vaivenes emocionales, los cambios de humor de los locos se convierten en la única resistencia humana disponible contra su intercambio burocrático clínico. Así que, encontramos en esta descripción dada de inmediato donde los locos conoces movimientos de resistencia que se nos describen.
Y, obviamente, es muy trágico, muy triste y también parece gracioso y muy superfluo de una manera. Empezaron a huir, empezaron a remonstrar, empezaron a protestar, no quieren ir a través de las fronteras porque ustedes saben que nadie obviamente les había consultado, nadie obviamente había tomado su consentimiento en términos de acordar su traslado. Pero, entonces siguen adelante y se ven obligados a hacerlo. Es un espectáculo de coerción en ese sentido. Por lo tanto, todos estos locos son obligados a cruzar las fronteras de acuerdo a sus nombres y afiliaciones religiosas. Por lo tanto, los hindúes vendrán a la India, los musulmanes irán a Pakistán.
Así que, de nuevo es muy matemático perversamente racional tipo de un intercambio y que de nuevo obviamente corrobora el punto. La racionalidad se enferma aquí, la racionalidad se convierte en un verdadero fenómeno absurdo aquí. Se nos dice que la resistencia de los locos se hace bastante palpable y bastante espectacular en calidad.
Sacar a los lunáticos de los camiones y entregarlos al lado opuesto demostró ser un trabajo duro. Algunos se negaron a bajar de los camiones. Aquellos que podrían ser persuadidos para hacerlo comenzaron a correr en todas direcciones. Por lo tanto, de nuevo el correr por aquí en diferentes direcciones se convierte en el contraste completo de la calidad lineal secuencial y automática de los movimientos de transferencia que fueron hechos por los burócratas.
Así, de nuevo el desorden de los locos se convierte en un acto de resistencia contra este perverso sentido del orden, una imposición perversa de orden que se ha hecho o se ha ejecutado con un prolijo intercambio de acuerdo a las afiliaciones religiosas. Así, los locos huyendo, los locos se convierten en una cita histérica, todo esto se vuelve casi político en calidad en la forma de resistencia dada contra esta gran narrativa de intercambio.
Por lo tanto, algunos se negaron a bajar de los camiones a los que podían ser persuadidos para hacerlo comenzó a correr en todas las direcciones. Algunos estaban desnudos desnudos. Así, de nuevo la desnudez se convierte en un acto de subversión. Usted está quitándose la ropa, está corriendo en todas las direcciones y eso es obviamente, la subcotización y la muy limpia maniobra clínica que se ha hecho con los burócratas de aquí-los viste de una manera particular, los encadenan de una manera particular y luego los cambia a través de las fronteras y marca las cajas, cuadran los nombres contra la gente que viene en muy burocrática, muy fría, muy clínica, muy automática en calidad. Por lo tanto, la desconsolación del mismo es algo que es muy palpable, lo humano, lo no humano, la calidad inhumana de todo el asunto se vuelve muy palpable aquí.
Por lo tanto, algunos estaban desnudos. Tan pronto como estaban vestidos, se volvieron a rasar la ropa. Así, de nuevo el rasgado de la ropa se convierte en un acto de subversión, un acto de rebelión. Juraron, cantaron, pelearon entre sí. Así que, de nuevo, encontramos que esto está subcotizando por completo o intentando socavar la pulcra, clínica, cierre que los dos gobiernos querían tener ahora.
Y, el hecho de que los locos están jurando, corriendo unos contra otros, están cantando juntos, están exhibiendo todo tipo de citas sin citar reacciones histéricas. Y, la histeria por aquí paradójicamente se convierte en la única agencia disponible que pueden precisar que pueden promulgar bajo las circunstancias.
Otros lloraron. Las lunáticas femeninas, que también se estaban intercambiando, eran aún más ruidosas. Era pura bedlam. Sus dientes charlatan en el frío amargo. Por lo tanto, bedlam obviamente, se convierte en usted sabe que es agradable es un arquetipo, es la casa original y se remonta a los tiempos clásicos; bedlam es medieval, es clásica. Por lo tanto, usted sabe que este manicomio de asilo de Lahore está conectado a un arquetipo de locura que está a la cama que se ha convertido en sinónimo de confusión, sinónimo de agitación, un completo etcétera. Pero, originalmente era en él era un gran manicomio en los tiempos clásicos y también en los tiempos medievales bedlam. Por lo tanto, usted sabe que era pura cama. Por lo tanto, esta palabra se vuelve interesante en términos de su diálogo con un local y el mítico.
Por lo tanto, la mayoría de los reclusos parecían estar muertos establecidos contra toda la operación. Así que, aquí es donde entra en juego la agencia-menos de los locos. No quieren ser movidos, no quieren ser intercambiados, están absolutamente en contra. Están muertos fijados contra toda la operación. La palabra operación obviamente, le da una calidad clínica, fría, desconectada, burocrática que no es humano.
Por lo tanto, el consentimiento humano no se toma. La voluntad humana está en contra de esta operación, pero esta operación tiene que ser ejecutada porque eso es lo que los gobiernos han decidido centros muy kafkianos han decidido este intercambio. Entonces, los seres humanos tienen que acatarla o conformarse con ella, de lo contrario habría disidencia y obviamente, los locos serían tratados de manera diferente.
Simplemente no podían entender por qué estaban siendo sacados a la fuerza a un lugar extraño. Por lo tanto, la extrañeza se vuelve importante y obviamente, la extrañeza por aquí tiene algún parecido con la comprensión freudiana de la extraña y extraña extraña ser extraña, extraña también ser unhomely fuera del hogar. Por lo tanto, en realidad se les hizo salir de su casa en algún sentido. Así, Lahore siendo el hogar, su asilo fue el hogar por un tiempo más largo. Así, ahora se les pidió que abandonaran el hogar y que entraran en la "extraña".
Así que, India a estas personas a pesar de su afiliación hindú, a pesar de la afiliación sikh, la India es un país extraño. India en el sentido de que se ha formado recientemente el estado de, el nuevo estado de la India es un país extraño para ellos y no quieren ir allí porque nacieron en Lahore. Nacieron en diferentes partes de lo que es Pakistán y quieren estar ahí porque ahí es donde crecieron y ahí es donde esa es la identidad que tienen, la extensión espacial de su identidad.
Ahora, esa extensión espacial está siendo amputada aquí y o terminada y ahora ellos están siendo empujados hacia un diferente tipo de identidad espacial que se les impone sin su consentimiento. Por lo tanto, se nos dice que simplemente no pueden entender-es la confusión cognitiva para ellos también por qué está sucediendo esto, dónde vamos, cuáles son las implicaciones políticas de estos movimientos. Por lo tanto, son preguntas a las que nadie les puede dar ninguna respuesta. Por lo tanto, están completamente confundidos, cognitivamente confundidos, políticamente confusos, etcétera.
Simplemente no podían entender por qué estaban siendo sacados a la fuerza a un lugar extraño. Se levantaron las consignas de Pakistán Zindabad y Pakistán Murdabad. Así que, de nuevo, Pakistán y Pakistán, de nuevo, fueron criados juntos, casi simultáneamente por diferentes personas, y sólo una intervención oportuna impidió graves enfrentamientos.
(Consulte la hora de la diapositiva: 20:43)

Así que, la intervención de la policía, la intervención de los militares, por parte de los oficiales de observación que era la única manera de que cualquier enfrentamiento podía ser detenido de otra manera la gente estaba llegando a los golpes casi con regularidad. Y, también toda esta idea de Pakistán Zindabad, Pakistán Murdabad-viva Pakistán, la muerte a Pakistán todos han sido clamados casi juntos y eso obviamente, va a demostrar que usted sabe que todas estas afiliaciones es muy aleatorio en la calidad. Por lo tanto, lo que es a una persona un deseo de muerte también puede ser, una vida desea esto a alguna otra persona, el mismo evento el mismo espacio puede tener un deseo de vida y un deseo de muerte por dos personas diferentes dependiendo de la perspectiva que usted está eligiendo tomar.
Cuando el turno de Bishán Singh llegó a dar sus detalles personales para ser grabado en el registro, preguntó al funcionario ¿Dónde está Toba Tek Singh? ¿En la India o en Pakistán? Así que, de nuevo el único detalle que le importa, y esta es la discrepancia completa en los detalles debido a los funcionarios el detalle más interesante es si él es hindú o sij o musulmán, un país que en el movimiento se hará el movimiento se determinará dependiendo de su afiliación religiosa. Pero, para él la única pregunta es dónde está Toba Tek Singh. Por lo tanto, no le importa realmente la afiliación a Sikh aquí, no le importa realmente esto que conoce la afiliación anti-musulmana aquí. Todo lo que quiere saber todo lo que necesita saber en este punto es dónde está Toba Tek Singh en la India o en Pakistán.
El oficial se rió en voz alta. En Pakistán, por supuesto. Por lo tanto, esto significaba ser una broma tal vez en Pakistán, por supuesto, pero lo que le hace a Bisán Singh es que da la impresión de que está siendo obligado a abandonar Pakistán y a irse a un país extraño que es el derecho de la India. Por lo tanto, está preocupado por Toba Tek Singh, la aldea de la que es y no le importa realmente si es en la India o en Pakistán sólo necesita saber dónde está. Ahora, alguien que conoces medio en broma le dice que es en Pakistán lo que da una impresión de que está a punto de ser expulsado de su propia tierra y obviamente, ese es un momento muy dramático para él, ese es un momento de epifanía para él que sabes que estoy a punto de perder mi casa estoy a punto de perder mi lugar de nacimiento.
Oyendo que Bishán Singh se volvió y volvió a correr para unirse a sus compañeros. Entonces, simplemente se negó a ir porque le dijeron que está en Pakistán y se dio cuenta de que está a punto de salir de Pakistán en un sentido que está a punto de salir de su casa para que nunca regrese a su casa que es lo que usted sabe que juega en su mente. Así, vuelve a correr se vuelve atrás y corrió de vuelta a sus compañeros. Los guardias paquistaníes lo capturaron y trataron de empujarlo a través de la línea de línea hacia la India. Bishan Singh no se movería. Se trata de Toba Tek Singh, anunció. Uper el gur gur el anexo el ser dhayana el mung el dal Toba Tek Singh y Pakistán.
Así que, de nuevo, la tontería de la lírica, la línea sin sentido sobre la calidad del deterioro dal y cómo Pakistán y Toba Tek Singh son lo mismo, que ha sido proferido por él mismo. Y, obviamente, se negó a ir porque se le dice que esto está en Pakistán y usted sabe que esto está siendo, siendo este Pakistán se da cuenta de por qué iría a la India si ir a la India significa perder Toba Tek Singh. Así que, de nuevo, mire la manera en que la identidad espacial tiene prerrogativa en su mente sobre su identidad religiosa. Realmente no podía preocuparse tanto por su identidad religiosa, pero lo que sí le importa es su identidad espacial, cómo el espacio se convierte en una extensión del yo y esa calidad de extensión es importante para que entendamos bien.
Fue explicado a él una y otra vez que Toba Tek Singh estaba en la India o muy pronto sería, pero toda esta persuasión no tuvo efecto. Por lo tanto, otra vez la gente está tratando de deshacerse de ellos. Por lo tanto, le están diciendo que Toba Tek Singh está en la India; si no está en la India ahora, será la India en algún momento, pero eso no tuvo ningún efecto.
Ahora, el punto aquí es entender que lo que son los dos parámetros espaciales en juego aquí. Por lo tanto, para Bishan Singh el único parámetro espacial que es significativo es Toba Tek Singh, a estos funcionarios los otros dos grandes parámetros significativos son la India o Pakistán. Por lo tanto, Toba Tek Singh sería completamente insignificante en su radar, en su radar cognitivo. Realmente no importa, realmente no aparece en su radar cognitivo en absoluto. Lo que sí cuenta con lo único que cuenta es si esta persona es hindú en cuyo caso irá a la India o si es musulmán irá a Pakistán.
Así que, dos espacios que con materia solo son India y Pakistán y es casi como un vaciamiento de un espacio. Toba Tek Singh ha sido desaparecido, se ha hecho desaparecer para desaparecer de la faz de la India o Pakistán. Entonces, ustedes saben ahora que están tratando de persuadirlo para que le digan que en realidad es en la India ustedes van en la dirección correcta y si no está en la India, estará en la India en algún momento. Por lo tanto, lo obvio que está sucediendo es que están tratando de cajole en sólo pasar a la India, después de lo cual su trabajo será terminado, su deber será terminado.
Por lo tanto, una vez más, mire la manera en que un ser humano está mapeado puramente sobre la base de su afiliación religiosa. No tiene absolutamente nada que ver con la afiliación espacial, no tiene nada que ver con su afiliación cultural, pero simplemente pasa a ser un hindú o un sij. Por lo tanto, tiene que ir a la India incluso si lo quiere o no quiere, no tiene ningún efecto, toda esta persuasión no tuvo ningún efecto.
Incluso intentaron arrastrarlo del otro lado al otro lado, pero él no fue de utilidad. Así que, de nuevo están tratando de controlarlo corporealmente, están tratando de coaccionarlo corporealmente, están tratando de arrastrarlo su cuerpo hacia abajo al otro lado, pero eso también es inútil. ¿Porqué? Allí se paró sobre sus piernas hinchadas como si ningún poder en la tierra pudiera desalojarlo. Por lo tanto, de nuevo las piernas hinchadas se vuelven importantes que es casi es una cerca de las piernas hinchadas.
Se nos dice que no había dormido ni se sentó nadie lo ha visto nunca parado durante 15 años como resultado de lo cual sus pies le han hinchado los pies se han hinchado. Es casi como que mencioné una acumulación de tiempo que se ha ido a su cuerpo. Por lo tanto, es casi como una corporealización del tiempo o una temporalización del cuerpo de cualquier manera que quieras mirarlo. Por lo tanto, todo el tiempo se ha metido en su cuerpo y le da algún tipo de densidad que está produciendo quietud, que está produciendo inmovilidad y él está simplemente transfijo allí, él no se mueve en absoluto. Por lo tanto, todo esfuerzo para moverlo no funciona porque simplemente está ahí como Atlas, la estatua porque sus pies se han hinchado a lo largo de los años.
Ningún poder de la tierra podría desalojarlo. Pronto, desde que era un anciano inofensivo, los funcionarios lo dejaron solo por el momento y procedieron con el resto del intercambio. Así que, debido a que era un hombre viejo inofensivo, los funcionarios lo dejaron solo y él simplemente estuvo allí para siempre mientras el resto del intercambio se llevó a cabo. Una vez más, el intercambio por aquí es una maniobra burocrática muy conocida, una maniobra sin sentido donde estas cajas están marcadas, las personas son enviadas y empujadas a través de las fronteras según las decisiones tomadas por dos grandes centros ok.
Por lo tanto, el procedimiento continúa, el intercambio sigue para siempre. Justo antes del amanecer, Bishan Singh dejó salir un grito horrible. Mientras todo el mundo se precipitaba hacia él, el hombre que había estado erguido en sus piernas durante quince años, ahora lanzaba cara hacia delante en el suelo. Por un lado, detrás de alambre de púas, se juntaron los lunáticos de la India y por el otro lado, detrás de más alambre de púas, se paró la lunática de Pakistán. En el medio, en un pedacito de tierra que no tenía nombre, lay Toba Tek Singh.