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Vigésima-Century Fiction Prof. Avishek Parui Department of Humanities and Social Sciences Indian Institute of Technology, Madras Lecture-52 Toba Tek Singh-Part 4 (Referir Slide Time: 00:16)

Así que, hola y bienvenido a este curso de NPTEL titulado Ficción Del Siglo Xx, donde estamos mirando y estudiando a Sadat Hasan Manto la historia corta Toba Tek Singh. Ya hemos comenzado con la historia, así que vamos a seguir adelante y mirar el texto en algunos detalles cercanos.
Entonces, nosotros como cuestión de discusión en el principio hablamos de cómo el manicomio en Lahore por aquí se convierte en un espacio muy simbólico en un sentido que las preguntas que los locos comenzaron a preguntar sobre la partición, las preguntas aparentemente irracionales, las preguntas aparentemente sin sentido de preguntas que siguen dentro del manicomio. Lo que parecían reflejar en realidad o ser reflejo más bien en la irracionalidad más grande, la locura más grande de la partición que fue diseñada y burocratizada por los líderes, por los responsables políticos, etc., así que en cierto modo se convierte en una crítica de la partición entregada por los locos. Y la crítica de los locos en Toba Tek Singh la historia corta se convierte en una crítica muy potente, una crítica muy convincente en cierto sentido.
Por lo tanto, vemos las diversas figuras en Toba Tek Singh y también las preguntas que se hacen, y las respuestas aparentemente aleatorias y sin sentido que se producen a partir de las preguntas. Como usted sabe si la India desaparece y se convierte en Pakistán y Pakistán se va y se convierte en la India, lo que si ambos países desaparecen y se convierten en algún otro país. Ahora, todas estas preguntas y discusiones que obviamente parecen irracionales y superfluas y sin sentido, en cierto sentido son realmente preguntas muy fundamentales sobre toda la calidad artificial de la formación de la nación. ¿Cómo se forma una nación? ¿Cuáles son los límites de una nación? ¿Qué tan porosos son los límites? ¿Qué tan fijos son los límites de cualquier nación en particular?
Por lo tanto, Toba Tek Singh, la historia corta es la crítica de un loco de la calidad construida de la formación de la nación. Es la crítica del loco de la ingeniería artificial, la calidad de ingeniería de la formación de la nación y cómo la formación de la nación es siempre el proceso que es artificial, material, ilógico usted sabe que se invierte en tantas maneras diferentes. Pero usted sabe que parece ser una cosa perfecta. Por lo tanto, toda la sacralidad de la formación de la nación está siendo cuestionada por los locos en Toba Tek Singh.
Como dije la presencia del loco o la calidad loca de las preguntas, el insensato, el usted sabe la calidad demencial, la calidad irracional de las preguntas, paradójicamente produce un más potente que usted sabe preguntas, una crítica más potente de la locura de usted sabe partición en primer lugar. Entonces, hay una locura más grande por ahí contra la cual esta micro locura o los micro locos, no tienen agencia, no tienen voz.
Por lo tanto, hay dos tipos de locura, dos dimensiones de locura como lo fue en Toba Tek Singh. La locura exterior de la partición que quitó la vida de millones de personas que dislocaron a millones de personas y que obviamente curó un enorme trauma en la mente de tantas personas en el subcontinente. Esa locura que sabes es ahora, obviamente, una cosa racional, esa locura es ahora una especie de congelado en una cosa formateada, una cosa formada, una cosa completamente formada en el sentido de dos naciones.
Entonces, ahora la locura es ahora el asilo, pero entonces también nos dicen en algún sentido cómo esta es una locura menor, una locura más inocua comparada con la locura más grande, más siniestra que era la partición. Por lo tanto, llegamos al personaje central en Toba Tek Singh que es usted conoce a una persona llamada Bishan Singh. Pero también vemos cómo los anglo-indios en este particular loco, un manicomio, ahora comienzan a sentirse ansiosos porque ahora se les dice que los británicos se han ido la partición ha sucedido, así que obviamente ya no están en una posición de prestigio o en una posición de prestigio. Entonces, los anglo-indios ahora están caídos en gracia y están empezando a conspirar unos con otros, están empezando a hablar entre sí y a discutir qué va a pasar con la calidad del desayuno.
Así que, de nuevo el hecho de que se están centrando en la calidad del desayuno nos parecería irracional, parecería, podría parecer loco y divertido para nosotros. Pero entonces eso también es muy simbólico porque la calidad del desayuno para los anglo-indios-temiendo que se va a deteriorar, es obviamente una proyección simbólica del miedo de que la calidad de las vidas pueda deteriorarse, la calidad del nivel de vida podría deteriorarse, el estatus social podría deteriorarse después de que los británicos se alejaran que es lo que exactamente y históricamente sucedió. Por lo tanto, los dos anglo-indios nos dicen que esto debería estar en su pantalla.
Había dos anglo-indios en la sala europea. Cuando fueron informados los británicos se fueron, pasaron horas juntos discutiendo los problemas con los que se enfrentarían. ¿Se suprimiría el europeo? ¿Se desayunarían? En lugar de pan, ¿tendrían que hacer con los capattis de la India?
Así que, de nuevo esta diferencia entre el pan y el chapati es una especie proyectada de obviamente que usted sabe que se vuelve grande y sustancial en las mentes de este loco. Pero como dijimos esto es muy simbólico. Por lo tanto, el hecho de que cotizaran "degradarse" en los chaptitis obviamente sería un reflejo de la degradación de su estatus social o el prestigio social. Y ahora llegamos al protagonista en Toba Tek Singh la historia.
Había un sij que había sido admitido en el asilo hace quince años. Cada vez que hablaba era el mismo misterioso galimatías. ¿Y qué es el galimatías? "Uper el gur gur el anexo la bahía dhayana el mung el dal del laltain.". Ahora, esa es la sentencia de Punjabi, en lo que básicamente se traduce es que la calidad del dal, mung dal se ha deteriorado ha caído sustancialmente y los dioses arriba no hacen nada al respecto. Eso es en lo que se traduce aproximadamente.
Ahora, de nuevo, este es el galimatías de un loco que obviamente es el caso. Pero entonces si usted lee en él encontramos que es posible mirarlo como algún tipo de declaración política, algún tipo de comentario de un loco sobre lo que está sucediendo afuera o lo que está sucediendo en un nivel diario. La calidad del dal que se está deteriorando, es decir, la calidad del consumo, la calidad de los alimentos, la calidad de la alimentación, la calidad de vida se deteriora y los dioses arriba son completamente indiferentes a ella.
Entonces, hay este Dios arriba o dioses arriba arriba, es obvio que usted sabe que puede ser leído como un comentario de las casas de poder político o de los dioses políticos que controlan los destinos de millones de personas cuyo dal se deteriora cada día, que es dal está cayendo en el estándar cada día. Así que, dal aquí como el chapatti y el pan anglo-indio, se vuelve bastante simbólico, se convierte en una caída simbólica de la norma en términos de lo que va a pasar cuando los británicos se vayan y lo que va a pasar ahora que India y Pakistán son dos países diferentes de repente se han formado dos naciones diferentes. Entonces, ¿qué va a pasar con el dal? ¿Qué va a pasar con el pan? ¿Qué va a pasar con los chaptitis?
Ahora, estas son muy micro preguntas, estas son preguntas mundanas, estas son preguntas insanas, irracionales. Pero en un contexto en un contexto político en el que se hacen estas preguntas, de repente se vuelven muy significativas, muy comprensiblemente y significativas o penetrantemente significativas y que se convierten en una cualidad interesante aquí.
Por lo tanto, el guardia dijo que no había dormido un guiño en todo el tiempo. En todo este tiempo durante quince años nadie lo ha visto nunca dormir. Ni siquiera se acostaba a descansar. Sus pies estaban hinchados y con constante parada y sus pantorrillas se habían inflado en el medio, pero a pesar de esta agonía nunca se preocupó de acostarse. Entonces, él es alguien que obviamente está muy ansioso, probablemente está viviendo algún trauma, no ha dormido en quince años. Nadie lo ha visto nunca sentarse, olvidarse de dormir y como resultado de lo cual sus pies se han hinchado y su ternero se ha vuelto enorme.
Ahora, es posible de nuevo leer este cuerpo de este loco como algo tipo de un cuerpo de trauma, un cuerpo de violencia, violencia hecha en el cuerpo que usted sabe que es como tiempo acumulado. No es como el tiempo normal. Es el tiempo que es obviamente uno que está enfermo de calidad y bien que el tiempo enfermo entra en el cuerpo, esto es lo que le sucede al cuerpo que usted sabe que su cuerpo se vuelve inquieto, el cuerpo se inflama, el cuerpo se vuelve herido, el cuerpo se vuelve patológico o patologizado en algún sentido, ok.
A pesar de su agonía nunca se preocupó de acostarse. Escuchó con atención a todas las discusiones sobre intercambios de lunáticos entre la India y Pakistán. Por lo tanto, de nuevo esta es la conversación común en el asilo ahora. Todo el mundo habla del intercambio de lunáticos en India y Pakistán. La gente está diciendo bien si eres un musulmán que vas a Pakistán, si eres hindú vas a la India que es así se ha decidido casi matemáticamente hablando.
Así que, obviamente hablamos de cómo no hay agencia, nadie le está preguntando al loco por dónde querrían ir. Y obviamente estos que saben que pueden leer esto en contextos políticos incluso actuales en todo el mundo que la gente está sufriendo en realidad, no son realmente preguntados en términos de lo que quieren. Las casas de poder político y ciertos centros están decidiendo el destino para ellos y eso es algo que ustedes saben que podemos ver aquí también en un detalle muy grotesco, ok.
Si alguien hubiera preguntado sus opiniones sobre el tema, él respondería en un tono grave. " Uper el gur gur el anexo la bahía dhayana el mung el dal del Gobierno de Pakistán. Así que, de nuevo ustedes saben que esto es algo relacionado con el gobierno de Pakistán, una referencia, una misteriosa referencia críptica al Gobierno de Pakistán que está conectada a la calidad, la calidad caída del dal, mung dal. Pero más tarde comenzó a sustituir el gobierno de Pakistán por Toba Tek Singh y esta es la primera vez que escuchamos la palabra o frase Toba Tek Singh, que se nos dice que era su ciudad natal, a la derecha.
Y esto ahora se convierte en un espacio muy simbólico en la historia de la Toba Tek Singh, el pueblo del que esta persona es y quiere; la pregunta clave que él le hizo a todos desde este punto es que usted sabe que quiero volver a Toba Tek Singh. No quiero ir a Pakistán. No quiero ir a la India. Rechazo la decisión adoptada para mí. En mi nombre, sobre la base de mi política usted sabe de mi identidad religiosa y quiero ir a mi propio pueblo, mi pueblo natal, Toba Tek Singh. ¿Tengo la opción? ¿Tengo la opción de que la agencia lo haga? Por supuesto, no lo hace y esa es la tragedia en la historia que no tiene la agencia para volver a Toba Tek Singh que es su pueblo natal, que es su lugar de nacimiento.
Por lo tanto, de nuevo esto se trata de la elección-menos-o de la agencia-menos-ness. Entonces, ¿cómo se equipara la locura con la agencia-menos? Así, hemos visto la historia cómo la locura se convierte en un sentido, en un sentido paradójico muy perverso, la única posibilidad de agencia en este contexto particular que conoces la única posibilidad de agencia está disponible a través de la locura por la locura, porque la locura te dará alguna licencia para decir cosas que de otra manera te prohíben decir.
Ahora, comenzó a preguntar dónde iba a ir la Toba Tek Singh. Pero nadie parecía saber dónde estaba. Los que trataron de explicarse se quedaron empantanados en otro enigma: Sialkot, que solía estar en la India estaba ahora en Pakistán. A este ritmo, parecía como si Lahore, que ahora está en Pakistán, se deslice hacia la India y tal vez toda la India podría convertirse en Pakistán. Todo fue tan confuso. ¿Y quién podría decir si tanto la India como Pakistán podrían no desaparecer del todo de la faz de la tierra algún día?
Por lo tanto, ahora que la calidad construida de las fronteras la fabricación y la fabricación de fronteras están en juego. Todo el mundo está temiendo que si las fronteras se pueden crear al azar, también se pueden descrear, también pueden ser sabidas recreadas. Así, Sialkot que estaba en la India ahora parece estar en Pakistán, ahora todo el mundo está convencido de que Lahore, que está en Pakistán podría deslizarse a la India en algún momento. Y hay otra especulación, más especulación salvaje que está diciendo bien lo que si India y Pakistán ambos desaparecen de la faz de la tierra y tenemos como una masa de tierra diferente por completo. Entonces, todo es posible.
Así que, ahora con esta creación, co-creación, recreación de fronteras que está sucediendo tan al azar, es una recreación al azar de tantas fronteras, pasando a través de las ciudades a través de dos países diferentes personas que piden todo tipo de preguntas, todo tipo de preguntas irracionales pero posibles. Y de nuevo, esta es la otra cosa clave que quiero enfatizar un poco. La ecuación entre la irracionalidad y la posibilidad. Ahora, ¿qué parece irracional? ¿Qué parece irracional? La pregunta que están haciendo los locos es, en realidad, paradójicamente una posibilidad.
Ahora, están diciendo que si la India y Pakistán se forman repentinamente sin ningún consentimiento o sin ninguna decisión tomada por la gente que vive allí, que es decidir, quién es decir, quién es confirmar, que mañana la masa de tierra diferente podría no aparecer o simplemente tomar un nombre diferente de repente. No estamos seguros de eso, lo que sería perfectamente posible, ok. Y esa es la conversación, ese es el discurso que está pasando ahora en el asilo. Por lo tanto, el asilo se convierte en que se puede ver un espacio político muy cargado, un espacio muy simbólico aquí en un contexto de una historia.
(Hora de la diapositiva: 12:42)

El pelo en la cabeza del sij lunático había adelgazado y su pan había madurado haciéndole parecer salvaje y feroz. Pero él era una criatura inofensiva. En quince años ni siquiera había tenido una fila con nadie. Los empleados mayores del asilo sabían que había sido un compañero de trabajo que había poseído una tierra considerable en Toba Tek Singh. Por lo tanto, él era un tipo de feudal que conoces a la persona. Él era un genio tal vez. Era dueño de algunas tierras en Toba Tek Singh, los guardias mayores lo conocían porque había estado aquí durante muchos años, quince años ahora. Así, es reconocible por todos, reconocido por todos.
Entonces, de repente se había vuelto loco. Su familia lo había llevado al asilo en cadenas y lo había dejado allí. Así, de nuevo, esta era la forma típica de que los locos se manejaban en Europa y también en otras partes del mundo. Estaban encadenados, fueron coaccionados, había físico, corpóreo, coacción hecha en ellos. Así que, fueron encadenados o hechos para desfilar a veces en las ciudades, en cadenas y la gente solo los mira como un espectáculo de irracionalidad. Por lo tanto, es llevado en cadenas al asilo por aquí y simplemente lo dejó allí. Así, fue abandonado por la familia y quedó en este asilo.
Llegaron a reunirse con él una vez al mes, pero desde que comenzaron los disturbios comunales, pero desde que comenzaron los disturbios comunales sus familiares dejaron de visitarlo. Así que, de nuevo toda la idea de que los parientes que se paran para venir se vuelve importante aquí también. Porque ustedes conocen los disturbios comunales, interrumpen a los visitantes, familiares, interrumpen la venida de los familiares por aquí que obviamente se convierte en ustedes saben que compuestos su crisis, que agrava su ansiedad en gran medida.
Su nombre era Bishan Singh, pero todos lo llamaron Toba Tek Singh. Ahora, de nuevo este es un muy buen ejemplo de cómo se transforma en un espacio perdido. Se transforma en un espacio abandonado, un territorio abandonado. Se convierte en un territorio por su nostalgia por el territorio, por su nostalgia de la tierra, que habla todo el tiempo del territorio. Por lo tanto, sigue preguntando a la gente donde está Toba Tek Singh. En el proceso se le conoce como Toba Tek Singh. Él se convierte en el espacio. Él se convierte en una historia. Se convierte en la pérdida, un espacio abandonado.
Entonces, ustedes saben de nuevo que pueden ver la manera en que el cuerpo humano y el espacio abandonado o el cuerpo humano abandonado, es abandonado por su familia, el cuerpo humano abandonado en el espacio abandonado, se metan entre sí de una manera semántica muy simbólica. Así que, ok.
No sabía qué día era, qué mes era y cuántos años ha pasado en el asilo. Así que, su sentido del tiempo calendario, su sentido del tiempo del reloj había desaparecido por completo. Sin embargo, y esto es interesante; aún así como por instinto sabía cuándo iban a visitar sus familiares, y ese día tomaría un baño largo, mataría su cuerpo con jabón, le ponía aceite en el pelo, lo peinaba y se ponía ropa limpia.
Así que, de nuevo parecía tener este instinto propioceptivo, el sexto sentido como era cuando sus familiares van a venir a conocerle pronto para visitarlo. Por lo tanto, se despertaría temprano ese día, nunca dormiría, por lo que estaría corriendo alrededor más activo más dinámico. Se daría un baño que es algo que normalmente haría. Se peinaba el pelo, se ponía ropa nueva y se verá presentable para que vengan sus familiares.
Pero por supuesto, nos dicen que sus familiares han dejado de visitarlo desde que comenzaron los disturbios porque es inseguro viajar en las calles de Lahore como un hindú porque ustedes saben que los hindúes están siendo asesinados en Pakistán. Los musulmanes están siendo asesinados en la India. Es sólo un gran matadero en los dos países que es el escenario. Y también ese tipo de violencia en las calles obviamente está interrumpiendo las actividades cotidianas en la vida, las experiencias normales, la definición de lo normal ha cambiado drásticamente.
Si sus parientes le preguntaban cualquier cosa que guardara silencio o estallara con, de nuevo la misma línea no sensorial, aparentemente sin sentido, Uper el gur gur el anexo la bahía dhayana el mung el dal del laltain. Así, de nuevo los dioses arriba no tienen ninguna preocupación por la caída de la calidad del dal. El dal ha caído en calidad, está deteriorando la calidad, pero ustedes saben que los dioses arriba no tienen ninguna preocupación por lo mismo.
Cuando había sido llevado al asilo. Él había dejado atrás a una hija pequeña. Ella era ahora comely y sorprendentemente una joven llamativa de quince. Así, de nuevo se convierte en la encarnación del tiempo que ha perdido en el sentido de que era una niña cuando fue traída y ahora se convierte en casi una dama de quince que Bishan Singh no reconoció. Ella vendría a visitarlo y no ser capaz de contener sus lágrimas. Así, ella se convierte en ejemplo del tiempo que ha dejado atrás. Ella se convierte en ejemplo del pasado al que no puede conectarse de nuevo. Por lo tanto, no es reconocida por Bishan Singh. Es irreconocible por Bishan Singh que se vuelve de nuevo muy simbólico a nivel cognitivo.
Cuando el caboodle India-Pakistán comenzó Bishán Singh a menudo preguntó a los otros presos donde estaba Toba Tek Singh. Esa es su principal preocupación, donde está Toba Tek Singh. Quiero decir que no se preocupa realmente de dónde está India o de Pakistán, porque toda la idea de la nación no le atrae. Y eso es algo que es bastante simbólico en la historia. Las naciones, son un concepto muy moderno que se pierde en la mayoría de la gente que usted sabe en ese momento porque estaban más preocupados por el pueblo sobre el pequeño lugar del que vinieron. El pueblo, el pueblo que tenía un nombre donde la gente se conocía. Una nación es este gran bloque del anonimato era algo a lo que nunca podrían conectarse o nunca podrían conectarse, a un nivel existencial cognitivo o incluso político, a la derecha.
Entonces, estaban más preocupados por el pueblo, la ciudad, el lugar de nacimiento, el estanque, ustedes conocen el bazar. Por lo tanto, todos estos marcadores locales son más importantes para ellos porque los marcadores locales eran básicamente lo que informaban su identidad en el sentido de que ellos reconocerían el lugar y ellos reconocen a la gente alrededor de ellos y así es como ellos forman su identidad. Por lo tanto, cualquier cosa que les quite esa identidad fue una crisis a ellos a nivel político cognitivo, ok.
Así que, usted sabe que le preguntaría a todos dónde estaba Toba Tek Singh, pero obviamente nadie podía decirles porque nadie sabía muy bien qué lugar va donde y Toba Tek Singh es un espacio insignificante. No es como Lahore, Sialkot o Amritsar o usted conoce Delhi. Por lo tanto, no es una gran ciudad donde debe ser clasificado y reclasificado y durante la formación de la nación Toba Tek Singh este era un pequeño pueblo.
Por lo tanto, la desaparición de Toba Tek Singh, el abandono de Toba Tek Singh es un daño colateral en el proyecto más grande de la formación de la nación. Y de nuevo toda la idea por aquí es cómo quedan las cosas detrás, las cosas se abandonan, cómo las personas se abandonan o los espacios se abandonan en esta gran narrativa de las formaciones de la nación. Entre otras cosas, la historia de Manto es también una crítica muy convincente de la gran narrativa de la formación de la nación que se lleva completamente la agencia del aldeano, el pueblo pueblo, la persona pequeña de un pequeño lugar que no sabe muy bien quién está cognitivamente confundido, está existencialmente confundido y obviamente que está políticamente confundido debido a esta crisis debido a esta gran formación narrativa. Entonces, ahora incluso los visitantes han dejado de venir por los disturbios que nos dicen.
Anteriormente su sexto sentido le diría cuando los visitantes iban a venir. Pero ya no parecía que su voz interior se hubiera calmado. Echa de menos a su familia, los regalos que solían traer y la preocupación con la que iban a hablar con él. Estaba seguro de que le habrían dicho si Toba Tek Singh estaba en India o Pakistán. También tenía la sensación de que provenían del viejo hogar de Toba Tek Singh.
Así que, de nuevo eran remanentes para él de su antigua casa Toba Tek Singh. Entonces, y él pensó que eso era una especie de utopía para él. Era interesante que es la utopía en un sentido diferente porque la utopía es algo que usted espera. Pero esta es una utopía a la que uno mira de nuevo. Es un tipo muy nostálgico de un espacio que es perfecto para él. Este nostálgico paisaje perfecto de ti conoce la abundancia, la fertilidad, sabes donde no se hacen preguntas, todo fue perfecto etcétera. Por lo tanto, es un pasado impecable, un marco impecable de tiempo y espacio que es usted conoce a Toba Tek Singh. Es un poco como el concepto de que será útil entender esto sería cronotope, c h r o no, tope t o p e; una palabra cronotope c h r o n o t o p e.
Cronotope era el término utilizado por Mikhail Bakhtin, el filósofo ruso y que esencialmente significa una cápsula de espacio y tiempo un compuesto de espacio y tiempo. Así que, y es un término muy práctico en los estudios de memoria. Así que, usted sabe, por ejemplo, tengo un artículo sobre esto, Toba Tek Singh desde una perspectiva de estudios de memoria que estoy feliz de subir en el foro.
Ahora, el artículo argumenta que cómo Toba Tek Singh es un cronotopo, el este espacio se convierte en el cronotopo para él. Es un recordatorio de un espacio y tiempo particulares juntos, correcto. Y eso es algo con lo que quiere relacionarse, eso es algo que quiere conectar a todo el tiempo. Cualquier otra cosa a su alrededor, cualquier espacio que le rodea, cualquier nuevo territorio, cualquier nueva territorialización a su alrededor se vuelve completamente sin sentido para él. Por lo tanto, en ese sentido se convierte en categoría útil, categoría teórica para mirar, ok. Así que, usted sabe que tuvo la sensación de que vinieron de Toba Tek Singh. Así que, quienquiera que él vio quién vino a encontrarse con él en su mente todos vinieron de Toba Tek Singh, ese es el único lugar de origen, ese es el único lugar de consuelo para él.
Uno de los lunáticos se había declarado a sí mismo Dios. Una vez más, mire el, me refiero a la irracionalidad de esto también es un comentario convincente sobre la irracionalidad de las posiciones de poder, la irracionalidad de los créditos de poder en el mundo exterior. Entonces, alguien decide repentinamente que él es Dios en el asilo.
(Consulte la hora de la diapositiva: 22:13)

Un día, Bisán Singh le preguntó dónde estaba Toba Tek Singh. Como era su costumbre, el hombre saludó la pregunta de Bishán Singh con una risa fuerte y luego dijo: " No es ni en la India ni en Pakistán. De hecho, no es en ninguna parte porque hasta ahora no he tomado ninguna decisión sobre su ubicación.
Pero esto está muy cargado como se puede parecer, como se puede adivinar. Se trata de un loco hablando con otro loco, una cita sin citar a loco. Así que, un loco va a otro loco y dice que lo sabes y le pregunta si sabes dónde está mi pueblo, y el otro loco que se declara a sí mismo Dios da una risa fuerte y dice bien sabes que no es ni en indio ni en Pakistán, porque no he decidido dónde va a ir todavía que es una respuesta que él conseguiría si tú si fuera a ir a algún cuartel político o a ir a cualquier potencia política, les diría lo mismo, que no hemos decidido, no lo hemos presentado como tal.
Por lo tanto, podemos ver aquí la ecuación entre la irracionalidad y la burocracia entre la locura y la burocracia, que es un tipo de alianza muy complicada y compleja y muy perturbadora que vemos. Así que, las voces del loco en el asilo se acercan peligrosamente a las voces y respuestas que la gente tendría y haría cuando van a cualquier sede burocrática, cualquier sede de poder. Así, la relación entre lo racional o la frontera entre lo racional y lo irracional se aleja en Toba Tek Singh de maneras muy complicadas, ok.
Así, Bishán Singh rogó al hombre que se llamó Dios para que pasara las órdenes necesarias y resolviera el problema. Así que, una vez más, usted puede perfectamente imaginar que esto suceda en un verdadero espacio político racional, sin comillas, Bishan Singh va a una sede política a una sede burocrática y les suplica que básicamente den una orden para clasificar a Toba Tek Singh como una tierra india o una tierra de Pakistán, usted sabe dependiendo de la elección.
Pero 'Dios' parecía estar muy ocupado otros asuntos. Por fin la paciencia de Bishán Singh se acabó y él gritó: "Uper el gur gur el anexo el mung el dal de Guruji da Khalsa y Guruji ki fateh, Ojo boley so nihal say sri akal." Otra vez esto es absurdo. Pero quiere decir que se le dijo lo que quería decir era que no respondes a mis oraciones porque eres un Dios musulmán si hubiera sido un Dios sij que seguramente me habría ayudado a salir. Así que, de nuevo esto suena irracional, esto suena casi funnemente loco, pero entonces esto también tiene mucha resonancia en la escena política porque sabes que cada Dios tiene una religión, cada Dios ha clasificado incluso los dioses son clasificados en las particiones. Entonces, es un Dios musulmán, esto es una potencia musulmana y hay un Dios hindú, una potencia hindú y para que una persona de otra comunidad u otra religión siga y busque cualquier ayuda del otro trimestre sería simplemente rechazado y abandonado que es lo que Toba Tek Singh está diciendo, eso es lo que Bishan Singh está diciendo aquí.
Y de nuevo, estas voces, estas frases, estas expresiones, son muy significativas dado el contexto, dada la situación que se sabe la partición es, la partición había generado; la violencia que había generado la partición. Debido a que una gran parte de la violencia de la partición como usted sabe que no se trata sólo de la violencia física o corporal o corpórea que fue allí la gente fue sacrificada, las mujeres fueron mutiladas, los niños fueron asesinados. Fue solo uno de los episodios más espantosos de la historia de la humanidad.
Pero también a un nivel más cognitivo, también fue la violencia que es la que estaba fuera de la violencia epistémica a un nivel de conocimiento, a la derecha. Entonces, tu sentido de la realidad, tu conocimiento de la realidad, tu navegación con la realidad cambia por completo o se interrumpe constantemente. Así que, hoy ya sabes en algún lugar para estar en alguna parte, algo para estar en alguna parte. Mañana te dicen, no está ahí algo más se ha reclasificado, hay un nuevo nombre, pertenece a una nueva nación y por supuesto, todas estas reconfiguraciones constantes de la realidad la reterritorialización de la realidad, casi te impacta a nivel cognitivo.
Así que, la locura en Toba Tek Singh puede ser vista como una secuela de estas constantes negociaciones cognitivas con realidades, estas constantes negociaciones cognitivas reterritorializarían la realidad. Entonces, la realidad se está reterritorializando constantemente, re-navegando, reconfigurado, rearrancado todo el tiempo y esa negociación constante con rearrancar la realidad es lo que lo vuelve loco todo el tiempo. Por lo tanto, usted no sabe muy bien qué es. Entonces, hay esta realidad musulmana, hay realidad hindú, está la realidad sikh, hay una realidad cristiana. Así, todas las realidades se rompen, se fracturan y se particionan.
Así, entre otras cosas, la partición por aquí también es una partición epistémica, la partición a nivel de conocimiento, las narrativas de conocimiento comienzan a particionar, comienzan a romperse con la violencia. La violencia por aquí se convierte en una violencia epistémica cognitiva muy real. Esto es algo que seguimos viendo en Toba Tek Singh, ok.
Entonces, esta es la respuesta que se dice da al musulmán, " Bueno, usted no responde a mis oraciones porque usted es un Dios musulmán. Si hubiera sido un Dios sij, seguramente me habría ayudado a salir ". Así, de nuevo esta reclasificación de dioses se vuelve interesante por aquí.
Unos días antes de que se llevara a cabo el intercambio, un musulmán de Toba Tek Singh, que fue amigo de Bishán Singh, vino a reunirse con él. Por lo tanto, de nuevo miren la clase de calidad siniestra fría con la que se nos da la información. Un musulmán de Toba Tek Singh que pasó a ser amigo del Sikh Bishan Singh vino a reunirse con él. Ahora curiosamente nos dicen que viene de Toba Tek Singh. Ahora, ese es un lugar donde estas divisiones no importaron en algún momento si usted es Sikh o un musulmán o un hindú no importaba en ese momento porque vino de Toba Tek Singh. Pero ahora sí importa. Por lo tanto, es importante ser deletreado, es importante para usted saber hechizar que había un musulmán de Toba Tek Singh que pasa a ser un amigo de Bishan Singh.
Nunca lo había visitado antes de verlo Bishán Singh trató de alejarse, pero el warden warder le prohibió el paso, "¿No reconocías a tu amigo Fazal Din?", dijo. "Él ha venido a conocerte". Bishan Singh miró furtivamente a Fazal Din y comenzó a mofarse algo. Fazal Din puso su mano en el hombro de Bishán Singh. "He estado pensando en visitarlo durante mucho tiempo", dijo. " Pero no pude conseguir el tiempo. Su familia está bien y ha ido a la India con seguridad. Hice lo que pude para ayudar.